宗鏡錄卷第三十五

宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十五

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫说此法門。是无始終说。不定方所。亦无时分。以无时之时。理无間斷。无处之处。说遍十方故。一切佛。法尔皆於无尽世界。常转如是无尽法轮。令诸众生反本還原。窮未来際。无有休息。华严疏云。夫心冥至道。則渾一古今。法界无生。本亡时分。故经頌云。诸佛得菩提。實不計於日。又云。此圓教法門。以会缘入實体者有二。一以本收末。以诸圣教从真流故。不異於真。二会相显性。謂彼一切差別教法。从缘无性。即是真如。是故虛相本尽。真性本现。如来言说。皆順於如。故金刚三昧经云。如我说者。义語非文。众生说者。文語非义。又理事无礙体者。謂一切教法。虽舉体即真。不礙十二分等事相宛然显现。虽真如舉体为一切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘。一性五性。就機則三約法則一。新熏則五。本有无二。若入理双拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能三能一。是故競執是非。達无違諍。大集五部虽異。不离法界本原。涅槃各说身因。佛許无非正说。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所對。大小俱含。故先德云。教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。語其橫收。五教乃至人天。總无不包。方显深广。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。虽攝百川。同一鹹味。故隨一滴逈異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。虽攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。今依宗鏡。若約教唯依一心而说。則何教非心。何心非教。诸经通辯。皆以一心真法界为体。如来所说十二分教。親从大悲心中之所流出。大悲心从後得智。後得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原。更无所从。无有法离於法界而有。华严经頌云。未曾有一法。得离於法性。即一切众生迷悟本。若不迷此。即不成迷。以无顛倒執著轮回生死故。若不悟此即不成悟。以无如法修行證窮果故。所以真如一心。为迷悟依。夫立教之本。无出意言。以意詮量。从言開演。故基師云。至理澄寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情绝慮。息情慮故。非識非心。绝言論故。非声非说。法非声说。说遍尘沙。理无識心。心該法界。心該法界。斯乃非心作心。说遍尘沙。此亦无说为说。非心作心。心開二种。无说为说。说乃兩門。心開二种者。一心生滅門。二心真如門。释生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤泊。並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛过拍毱。此則生滅門也。释真如門者。只如摩罗净識。湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。隱显虽異。膚內更明。染净缘分。法身澄止。此則真如門也。言说乃兩門者。一大機受法。則教说滿乘。二小圣闻思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所由者。如来一代说法。欲令众生悟佛知见。佛知见者。所謂平等真心。诸法无二。无二之法。即是實性。實性之体。离有离无。不生不滅。理自恒真。不由观智所显。道常显露。實无翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。將智證真。三乘无別。即是真家之心。依主释也。若法性宗。真即是心。体同名別。真心即平等。持业释也。故经云。泥洹真法宝。众生从种种門。入。种种之門。是能通所通唯一道。又云。经说門不同。或文字为門。大品经明四十二字門是也。或观行为門。释論明菩萨修三三昧缘诸法實相是也。或智慧为門。法华经云。其智慧門难解难入是也。或理为門。大品经云。明无生法。无来无去。即是佛也。依教門通观。依观門通智。依智門通理。理为門。復通何处。教观智等诸門。悉依於理。能依是門。所依何得非門。虽无所通。究竟遍通。是妙門也。則众妙之門。一真心之所依也。华严经云。譬如日出先照高山。日譬於佛。光譬说教。日即无缘之慈。非出而出。隨众機之所扣。非照而照。说华严如高山。说方等如食时。说般若如禺中。说法华如正中。说涅槃如平地。若菩萨大人。蒙般若光。诸法之用。二乘之人。既无此用。譬如七日嬰兒。若視日轮。令眼失光。以无明全在。喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未承正教之照故。菩萨利他。譬如日中。作務施運役之功。然平地高山。同承日照。小根大器。咸稟教光。約能照則无淺深。對所照自分前後。如大車等賜。一雨普霑。道绝始終。理无偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧。自他兼利。更无差別。故大涅槃经云。譬如有人。以新毒藥塗大鼓。於众中擊令出声。虽无心欲闻。若有闻者。遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡提。纔闻即能破无明惑。名为近死。闻未即益。作後世因。名为遠死。止观释云。一切众生心性正因。譬之如乳。闻了因法。名为置毒。正因不斷。如乳四微。五味虽變。四微恒存。是故毒隨四微。味味殺人。众生心性。亦復如是。正因不壞。了因之毒。隨正奢促。处处得发。或理发。教行證发。如辟支佛利根。根熟出无佛世。自然得悟。理发亦尔。久植善根。今生虽不闻圓教。了因之毒任運自发。若闻华严日照高山即得悟者。此是教发。闻已思惟。思惟即悟。是为观行发。若是六根净位。進破无明。是相似證发。若见道損生。亦是證发。今依华严立五教。天台立四教。乃至八教。且华严一心立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識赖耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅之义。以其真理未能体通。但说凝然不作诸法。第三大乘終教。於此赖耶。得理事通体。不生滅与生滅和合。非一非異。以許真如隨缘而作诸法。以阿赖耶識所熏净法。与能熏染法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作无有他。故非異。始教約法相差別門说。終教約体相容門说。为第一义真心也。謂如来藏性。依此有诸趣等。第四頓教。即一切法。唯一真心。差別相尽。离言绝慮。不可说也。以一切染净相尽。无有二法可以体会。故不可说。如净名所显入不二門也。第五圓教。約性海圓明法界所起。唯一法界性。起心。即具十德。

问。云何一心約就诸教。得有如是差別义耶。

答。約法通收。由此甚深所起一心。具五义門。隨以一行攝化众生。一小乘。攝义从名門。二始教。攝理从事門。三終教。理事无礙門。四頓教事尽理显門。五圓教。性海具德門。五义相显。唯一心转。祕密义記云。佛子。善聽。譬如暗家宝。人不知故。无燈明故。於彼𢴤觸誤。謂为蛇所毒。由誤故。毒气入身。其身膖脹。受种种苦。智者见已。即將燈明。示以利宝。其所螫人即见此宝。身內毒气即能除愈。以得此宝故。飛行无礙。见人恭敬。诸惡者。皆以慈心相向。惡心消滅。由无怨讐故得无所畏。无所畏故。安隱快樂。行者亦尔。由不知法性家內實德宝故。为八萬四千尘勞。由知親近善友闻法故。返尘勞垢。为八萬四千道品法。除自然執。又知因缘空。又知佛性常住。又知言語道亡。心行处滅。又開悟法界缘起。由是一切诸法。从一地不至一地。会是净心中。是故诸烦恼及诸净心。不从他方来。一手反覆耳。智者不須疑也。又前所譬。暗家實宝。即是显清净法門。为對治染法。對治有五。一者小乘教。即對治外道。不依。因缘。起自然執。二初教。即對治小乘。由於因缘。有執。已前總名有为缘起。三者終教。即對治初教。一切诸法无常苦空无我。執。此名无为缘起。由真如隨缘。名为无为缘起。四者頓教。即對治終教。念念紛紛。起有言说。即自体缘起。窮源尽性。一念不生。故为自体。五者圓教。即對治頓教。寂默言说。心行处滅。一切归寂源。不能一即一切。一切即一自在等。此法界缘起。动靜具足。故名性起。圓融无礙。取捨都尽。即三毒即佛故。若小乘虽隨起對治。唯知第六識。不知由心有诸法故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我净心。萬法主故。不可得故。如虛空故不可治。虽有如是法。以不知所因故。不知由心有萬法故。不觉心源故。唯取小果。皆滅色取空。若不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人。如上诸次第所起法。皆言識變有。識外不有。識者。即第八識。約識性亦不可得。纔證此心。即知诸法因缘生。缘生无自性。虽證此法。猶有刹那生滅。故名有为。證凝然真如故。次終教人云。一切诸法不出一心。是一心。譬如大海濕性。依一心。所有诸法。如大海波瀾。虽攝波入水。而不滅波浪。虽波瀾紛紛起。而不減寂水。如是虽攝萬境入一心。而不減萬境。虽萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心所有故。是故真該妄末。妄達真源。性相融通。本末平等。虽自性无生。不失业果。虽不失业果。自性无生。虽得一心。不得无尽。故不得重重。故名一實諦。自此已前诸教。依漸次階位。即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切诸法从本以来。常自寂滅相。下自众生。上尽诸佛。一切所作事不遺一毛。诸皆如夢。故成佛度生。猶此夢攝。不明一中多。多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十十无尽显其义。以十十重重辯其相。隨舉为主。萬法为伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。

问。如上所说重重无尽者。且何物重重。何物无尽。何法广大。何法圓融。何法包含。何法祕密。

答。則是一切凡圣。心相重重。心性无尽。是心广大。是心圓融。是心包含。是心祕密。若无此。一心为宗。則教門无一法可興。诸佛无一字可说。既全归心旨。广备信根。圓解已周。纖疑不起。不可唯憑口说。密在心行。但以定水。潛澄。慧燈转耀。若一向持文。求理執教談宗。如入海算。尘砂仰空。数星宿。終不親见。去道尤賒。昔人云。如天地。終日轟轟。不及真理。是故學人去文取理。端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境。修定胜因也。又圓教义者。本末融通。理事无礙。说真妄。則凡圣昭昭而交徹。語法界。則理事歷歷而相收。佛知见一偈。開示而无遺。大涅槃一章。必尽其体用。如华严经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能證於如。又云。无有少法与法同止。以舉心攝境。則无心外之境。舉境攝心。則无境外之心。以性无二相即性故。相隨性融。隨一皆攝。是以性外无相。則何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸目菩提。一念圓證。所以无量义经云。无量义者。从一法生。其一法者。所謂无相。古人云。此是出生义。法华经云。究竟至於一切智地。此是收入之法。則三乘萬化。从實相生。究竟還归一實相。則初後不离一心。本末咸居正位。如法华经云。心相体信。入出无难。可以知大乘家业。紹佛种位。又初則一出无量。後乃无量归一。今无量非无量。一亦非一。即證法华三昧。又先德目为教海者。以含众法。喻如大海。傍无邊涯。連天一色。空徹海底。海映空天。即是圓教。總攝诸教归真。並皆空净。理事无礙。如交映色空。色不礙空。空不礙色。德用重重。即唯明唯深。具十玄門。重重无尽。即事事无礙。如海十德。互相周遍。即心海包容。深广无際矣。所以守护國界主陀罗尼。经偈云。一字演说一切法。多劫无有窮尽时。一一字門亦復然。此住宝篋真言地。生法師释。法华经。一毫之善。舉手低頭。皆已成佛。言。无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。況內法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。是知无有一法不从心原性空而出。如源出水。似空出云。以十方如来證心成佛。佛即是心。所有萬善萬德悲智願行。无不从此流矣。又約金師子章論五教者。一此師子虽是因缘之法。念念生滅。實无師子可得。名愚人法。是声闻教。二即此缘生诸法。各无自性。徹底唯空。名大乘初教。三虽復徹底唯空。不礙幻法宛然。缘生幻有。二相双存。名大乘終教。四即此師子与金二相。互奪兩亡。情謂不存。俱无有力。空有双泯。名言路绝。栖心无寄。名大乘頓教。五即此情尽体露之法。混成一塊。繁興大用。起必全真。萬像紛然。參而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果歷然。力用相收。卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘也。次天台立四教者。一藏教。明因缘生滅四諦理。正教小乘。傍化菩萨。二通教。三人同稟。明因缘即空无生四真諦。正为菩萨。傍通二乘。教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此藏通二教。俱不識常住真心。皆以滅心为極果。三別教。是不共之名。明因缘假名无量四圣諦理。約化菩萨。不共二乘。若教別者。具演恒沙佛法。別为菩萨。若理別者。藏識有恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。俱与三教事別。虽知一心不空无尽之理。即今未具。猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成別。四圓教。明不思議因缘无作四諦教理。正说中道。即一切法圓理不偏。智圓。則一成一切成。斷圓。則不斷而斷。行圓。則一心具足萬行。位圓。則一地具足一切地。因圓。則双照二諦。自然流入萨婆若海。果圓。則妙觉不思議三德之果。即一念心圓具法界。約观心明四教者。净名疏云。今但論即心行用。識一切教門。皆从初心观行而起。四教既攝一切经教。若一念观心分明。能分別一念无明因缘所生之心。四辯歷然。則一切经教大意。皆約观心通達。就此即为四意。第一約观心明三藏教相者。即是观一念因缘所生之心生滅。析假入空。約观門起一切三藏教也。若观生滅四諦入道。即是脩多罗藏。故增一阿含云。佛告诸比丘。謂一切法者。只是一法。何等为一法。心是一法。离心无一切法也。智度論云。从初转法轮经。至大涅槃。結修多罗藏。此只是約心生滅说四圣諦。即是法归法本之义也。观心出一切毘尼藏者。佛制戒时。问诸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若无心作。則不名犯。犯义不成。不说持也。故重心发戒。无心則不发戒。若言。从心出阿毘曇藏者。四卷略说。名毘曇心。達磨多罗处中而说。名为杂心。如此皆是約心。而辯毘曇无比法者。分別诸心心数法。一切法不可比也。第二約观心明通教者。观心因缘所生一切法。心空則一切法空。是为体假入空。一切通教所明行位因果。皆从此起也。第三約观心明別教者。观心因缘所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依无明阿赖耶識。分別无量圣諦。一切別教所明行位因果。皆从此起也。第四約观心明圓教者。观心因缘所生。具足一切十法界法。无所积聚。不縱不橫。不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位因果。皆从此起。如轮王顶上明珠。是則四教皆从一念无明心起。上来数引华严经。明破微尘出三千大千世界经卷。义意在此也。又約頓漸不定祕密。通前四教總立八教。一頓教。如华严无声闻乘。故名为頓。二漸教。即三藏及方等般若。漸引入圓教。三不定教。謂一音異解。或说大而得小果。或说小而得大道。故名为不定。四祕密教。此有二种。一显露祕密。謂同席異闻。不得道。果互不相知。故名祕密。二祕密祕密。唯佛能證。密令众生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。又教分五味。释論云。旃延子明六度限劑而滿者。此調杂血众生为乳也。大品云。菩萨发心与萨婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品云。菩萨发心遊戲神通净佛國土。又如净名中得不思議解脫者。皆能變身登座。而復能受屈被诃者。此欲調酪为生酥就熟酥也。大品云。菩萨发心。即坐道樹。成正觉。转法轮。度众生者。是調熟酥为醍醐也。此乃从一開一。接引酥酪之機。後即会一归一。成熟醍醐之众。終无別法。更有卷舒。本迹相收。機應冥合。又分半滿之教。小乘为半。大乘为滿。又三乘为半。一乘为滿。如涅槃经明半字及滿字等。说半字故。半字即显。滿字即隱。今日说滿字者。滿字即显。半字即隱。此即約缘而说隱显。又如月喻品。此方见半。他方见滿。而彼月性。本无虧盈。隨缘所见。故有增減。此即是大乘宗中说也。如智儼法師。依华严一乘宗辯者。不待说与不说。常半而常滿。隱显无別时。如彼月性。常滿而常半。增減无異路。正同宗鏡所錄法門。隱則一心无相。显則萬法標形。不壞前後而同时。常居一際而前後。当舒即卷。当卷即舒。故知以教照心。以心明教。诸佛所说。悉是自心。輔行記引华严经頌云。诸佛悉了知。一切从心转。若能如是解。彼人真见佛。宝性論云。有神通人。见佛法滅。以大千经卷。藏一尘中。又华严云。善哉善哉。云何如来在於身中而不觉知。故明四諦十二因缘境。八萬四千法門。不出一心。若得此意。八年广演法华。在乎一念。经五十劫。詎动刹那。例一代逗機。居于心性。十方佛事。宛然矚目。乃至涅槃三德。在一心中。則大经一部。全標方寸。无邊教法。攝一刹那。千枝萬葉。同宗一根。众籍群经咸詮一法。如上所引。五味八教半滿等文。然虽分判一代时教。皆是一心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不異。合而不同。恒沙义門。无尽宗趣。皆於一乘圓教宗鏡中现。所以古德云。契之於心。然後以之为法。在心为法。形言为教。法有自相共相。教有遮詮表詮。故知就事虽分。約理常合。乃至開为恒沙法門。究竟不离一心之旨。若从一心中方便開示成其教迹者。即不可定其權實时分前後。以是如来逗機一期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如法华玄义云。約五味半滿相成者。若直論五味。猶同南師。但得方便。若直論半滿。猶同北師。但得其實。今明五味不离半滿。半滿不离五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿有五味。則有方便慧解。權實俱遊。如鳥二翼。虽復俱遊。行藏得所。若华严頓滿大乘家业。但明一實。不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三藏客作。但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方等彈诃。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生酥。若大品領教。帶半論滿。半則通为三乘。滿則独为菩萨。於漸成熟酥。若法华付財。廢半明滿。若无半字方便調熟鈍根。則亦无滿字開佛知见。於漸成醍醐。如来慇懃称歎方便者。半有成滿之功。意在此也。次約观分別者。唯識宗立二种观。华严宗立四观。天台教立三观。普贤門立十观。唯識二观者。一唯心識观。二真如實观。進趣大乘方便经云。若依一實境界修信解者。應当學習二种观道。一唯心識观。二真如實观。學唯心識观者。所謂於一切时一切处。隨身口意所有作业。悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆当察知。勿令使心无記攀缘。不自觉知。於念念間。悉應观察。隨心所有缘念。当使心隨逐彼念。令心自知。知已內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡。是非得失。衰利有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有想起於分別。当知一切境界。自无分別想。故即自非長非短。非好非惡。乃至非有非无。离一切相。如是观察一切法。唯心想生。若使离心。則无一法一相而能自见有差別也。真如實观者。思惟心性无生无滅。不住见闻觉知。永离一切分別之想。华严四观者。此約一心真如法界。就理事行布圓融。成四种法界。對此法界。为四种观門。此四观門。法本如是。故依法而观。故名为观。一事观。謂迷悟因果。染净歷然。二理观。謂我法俱空。平等一相。三理事无礙观。謂彼此相遍。隱显成奪。同时无礙。四事事无礙观。謂观事法以理融故。相即相入。重重无尽。若依此一心无礙之观。念念即是华严法界。念念即是毘盧遮那法界。经云。若与如是观行相應。於诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。台教三观者。三观义云。夫三寸之管。气序不衰。一尺之表。朝阳可測。是知得其道者。豈遠乎哉。三观詣理之妙門。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。体之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。会归一道。寂然而双照。三观之名。出自瓔珞。经。云从假入空。名二諦观。从空入假。名平等观。双照二諦。心心寂滅。自然流入萨婆若海也。

天台疏问曰。三观俱照二諦。有何等殊。

答曰。前观虽照二諦。破用不等。次观亦照二諦。破用平等。既不见中道。但是異时平等。第三观者。得见中道。双照二諦。即是一时平等也。若修观心。還用前二观双亡双照之方便也。双亡方便者。初观知俗非俗。即是俗空。次观知真非真。即是真空。非真非俗。即是中道。因是二空观。入中道第一义諦观。今明一心三观者。一明所观不思議之境者。即是一念无明心。因缘所生十法界以为境也。此心神微妙。一念具一切三世诸心诸法。譬眠法覆心。一念之內。夢见一切诸心诸事。若正眠夢之时。謂经无量。如法华经。说夢见初发心。乃至成佛无量诸事。比其觉时。反观。只是一念眠心也。心譬自性清净心。眠法覆心。譬於无明。无量夢事。譬恒沙无知。覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡憂喜。譬见思惑覆真空也。若不細尋夢譬。不思議之疑終无決理。故诸大乘经多说十喻。但诸法師。不圓取譬。意止偏得虛偽空邊。不见譬无量无明法性邊也。故三諦之境义不成也。二明能观者。若观此一念无明之心。非空非假。一切诸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心三观。圓照三諦之理。不斷癡愛。起诸明脫。若水澄清。珠相自现。此即观行即也。三明證成者。若證一心三观。即是一心三智五眼也。若得六根清净。名相似證。即十信位也。若发真无漏。名分證真實。即此是初住也。经云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大品经云。有菩萨从初发心。即坐道場。当知是菩萨为如佛也。智度論云。三智其實一心中得。佛。欲分別为人说。令易解故。所以次第说耳。又總明三种三观。一者別相三观。二者通相三观。三者一心三观。一別相三观者。歷別观三諦。若从假入空。但得观真。尚不得观俗。豈得观中道也。若从空入假。但得观俗。尚未得观中道。若入中道正观。方得双照二諦。三通相三观者。則異於此。从假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空也。若从空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正观。非但知中道是中。俗真通是中也。是則一空一切空。无假无中。而不空。一假一切假。无中无空。而不假。一中一切中。无假无空。而不中。但以一观当名。解心无不通也。三一心三观者。知一念心不可得不可说。而能圓观三諦也。即净名经云。一念知一切法是道場。成就一切智故。是以在境。为一諦而三諦。在心为一观而三观。在果为一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠徹净喻空。圓明喻中。三无前後。此喻一諦而三諦。若以明鏡照之。珠上。三义一时頓现。即喻一观而三观。若就鏡中观珠。珠之与鏡非一非異。則喻心境二而不二。为真觉也。妙观者。观一念心为所缘境。返观此心。从何处来。去至何所。净若虛空。名空观。观境歷歷分明。名假观。虽歷歷分明。而性常自空。而境观歷然。名中观。即三而一。即一而三。語默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不来不去。不有不无。不住不著。不垢不净。不愛不取。不虛不實。不縛不脫。皆不生不滅之異名。义无別也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。为即空。空有何可住。即假。幻化影。復何可住。二邊既无可住。豈有中可住。故曰三諦无住。是名为中。当須如此。空中无空只勿空。假中无假只勿假。中中无中只勿中。当如是照。照中无照只勿照。若见如是理。即见萬物而自虛也。此三观者。是不思議境。若闕一观。境智不成。故云不思議。备收一切法。一切虽多。十法界收尽。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又具十如。一如又具三种世間。謂五阴。众生。國土。千如則有三千世間。名不思議假。此假即空即中。若无中。攝理不遍。若无十界。收事不尽。若无十如。因果不具。若无三种世間。依正不足。故知實相。悉總诸法。重重无尽。融融无礙。猶如帝網。名不思議境也。凡圣同有此理。故云己之三千。遍彼三千。彼彼三千。互遍亦尔。故得依正終日炳然。无所分別。法界洞朗。为显此境。故云观不思議境也。如三观頌云。空观如性不可得。假观相含法界。邊中观体等理无二。即一而三常宛然。又空观。了诸法无自性故。二假观。此空处具诸法故。三中观。空假无別体故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空。非是但空。以假是心之相。即是妙假。非是偏假。性相分三而非三。真心冥一而非一。非一而三观宛然。非三而一心不动。又即一而三相不同。如鏡体一有光明影像差別之相。即三而一体无異。如影像光明。俱同一鏡。又古释三观义云。一念心起。起无起相。徹底唯空。三際寂然。了不可得。无见闻觉知相。无眼耳鼻舌身意相。空观也。一念心起。有三千世間相。國土世間一千。山河大地日月星辰是也。五阴世間一千。染净一切色心是也。众生世間一千。六凡四圣假質是也。一念心起。三千性相一时起。一念心滅。三千性相一时滅也。念外无一毫法可得。法外无一毫念可得也。此心性圓明。一而能多。小而能大。染而能净。因而能果。有而能无。故一一色。一一香。一一念。介尔有心。即具三千也。一处见多。多处见一。一念即多劫。多劫即一念。重重互现。喻天帝珠網。此假观也。一念心起。起而无起。三際寂然。无起而起。三千性相。非空非假。双照空假。此中观也。说即有三名字。照时不作三一解。只念念见自心性。任運非三非一。亦不用破除身心。亦不要安立境观。念想斷处。一切时中任運心常三观也。人无圓機。自謂我是凡秽。我多烦恼。我智慧劣。我是生死人。此乃瞖眼见空华。空實无华也。圓人观明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性圓理。三德三身。只是一念。不可分故。此圓理亦无次位。为人未能任運常观。观有斷續。我性未破。破而未尽故。分六即四十二位。點空接引令至无修耳。或謂凡人但有佛法身性。未有報化德用。此乃別教中解。圓观惑业苦三本自无性。全是三德。三德本无住处。住惑业苦中。三身三道。悉是假名。畢竟空中。了不可得。无惡可捨。无道可證。纔见有一毫理可依泊者。便是妄境牽生心。三观不明也。學人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心自是惑也。若纔觉起。即照此起处。自无性不可取捨。三观明也。若別作對治。別作真如實相解。別作佛菩萨想。別運身心遍法界想。並非圓意。圓人即念无念耳。若謂能觉知識別者是心。此是心苗。非心性也。故云动是法王苗。寂是法王根。心性者。三观明时是也。三观明时。不见有情无情。佛与众生。若罪若福。在我观內。在我观外。在我观中。皆不可也。若不明三观。妄情計佛性在身中。計遍草木上。经中喚作遍計所執性。外道所宗。四教所不攝。況圓人解乎。夫中观难明。圓解微妙。凡言中者。有二种中。一但中。二圓中。如首楞严经明八還义。若析前尘。见无還处。见性独妙。但中也。见与见缘。元是菩提。妙净明体。云何於中有是非是。此圓中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圓中。如藏通二教。是但空。即析色体尘。归徹底自性之空。如別圓二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。独自精。其實离声名。三观一心融萬品。荊棘叢林何处生。释曰。若能內观返照独精自心。何言詮所及。故云其實离声名。了此一念心。起处不可得。是名空观。即於空处。见缘生法。似有现显。故云一切法。是一切法。非於无性无像。而有得有像。是名假观。求空不得空。尋假不得假。非空非假。全是一心。是名中观。念念具三观之法。尘尘成佛智之門。故云三观一心融萬品。則烦恼荊棘。五阴叢林。生死根株。我慢原阜。更从何处而起。故云荊棘叢林何处生。普贤观云。止观十門者。一心行称理。攝散名止。二止不滯寂。不礙观事。三由理事交徹而必俱。遂使止观无礙而双運。四理事形奪而俱尽。故止观兩亡而绝寄。五绝理事无礙之境。与泯止观无礙之心。二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事。收一切法故。即止之观。亦见一切。七由此事即是彼事故。令止观见此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止观无二之智。頓见即入二門。同一法界而无散动。九由事則重重无尽。止观亦普眼齊照。十即此普門之智为主故。頓照普門法界时。必攝一切为伴。无尽无尽。

宗鏡錄卷第三十五

[＊]丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造