宗鏡錄卷第三十八
宗鏡錄
宗鏡錄卷第三十八
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫初後之位。不离本觉。能所之化。唯是一心。若悟本称觉。則本不可得。若不可得。行位徒施。得与不得。其旨如何。
答。得而不得。始本之觉无差。不得而得。妙證之时玄会。如金刚三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生。从其本处。舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本处。於无处本際。入實。发菩提。而当成圣道。何以故。善男子。如手執彼空。不得非不得。論释云。舉疑发起云。若本处。應得入。若得入。非无本处。为遣是疑。故引喻释。手執彼空者。手執喻能入之行处。空喻所入之本。不得者。虛空无形可握故。非不得者。握內不无虛空故。本利亦尔。本来无本处性。故不可得。无本之本不无。故非不可得也。斯則悟本称得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得。不得菩提。以无得故。出生菩提故。又无得之法。非在得外。要求一切法。方尽无得之原。如发菩提心論云。於无法中。说诸法相。於无得中。说有得法。如见之事。诸佛境界。然虽求一切法。以了无得故。即无所依。无所求中。吾故求之耳。故大宝积经云。佛问文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。为无所依。释曰。凡有言教所詮。並證一心之义。若心外见法。是邪修行。則有所依故。若正修行。不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正双泯。即正修行矣。无生义云。经言。法离眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言學者无取。大智度論言。譬如𧉑𬟼蟲处处能集。唯不能集火中。众生意識。亦復如是。預是可闻见法。悉皆能缘。而不能缘般若。故知般若性离。意不能取。又能取之人。性復自空。故不能取。若以眼取。如经言。眼性復空。若以耳取。耳性又空。若以手取。手性又空。若以意取。意性又空。人与法共是一如。如不能取得如也。空不能取得空。即是學者无取。故言无得。又一念心起。有二种觉。一約有心者。察一念纔起。後念不續。即不成过。所以禅門中云。不怕念起。唯慮觉遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以心生即是罪生时故。是以初心攝念为先。是入道之階漸。如诸经要集云。攝心一处。便是功德叢林。散慮片时。即名烦恼罗刹。所以曇光释子。降猛虎於膝前。螺髻仙人。宿巢禽於顶上。乃至森罗不能自觸。要須因倚诸根內想感发。何以知然。今有心感於內。事发於外。或缘於外。起染於內。故知內外相資。表裏遞用。君臣心識。不可备捨。故经云。心王若正。則六臣不邪。識意惛沈。則其主不明。今悔六臣。当各慚愧制禦六根。不令馳散也。法句经心意品云。昔佛在世时。有一道人。在河邊樹下學道。十二年中。貪想不除。走心散意。但念六欲目色耳声。鼻香口味。身受心法。身靜意遊。曾无寧息。十二年中。不能得道。佛知可度。化作沙門。往至其所。樹下共宿。須臾月明。有龜从河中出。来至樹下。復有水狗飢行求食。与龜相逢。便欲噉龜。龜縮其頭尾。及其四脚。藏於甲中。不能得噉。水狗小遠。復出頭足。行步如故。不能奈何。遂便得脫。於是道人。问化沙門。此龜有护命之鎧。水狗不能得其便。化沙門答言。吾念世人。不如此龜。不知无常。放恣六情。外魔得便。形壞神去。生死无端。轮转五道。苦恼百千。皆意所造。宜自勉勵求滅度安。於是化沙門即说偈言。藏六如龜。防意如城。慧与魔戰。胜則无患。是以意地若息。則六趣俱閑。一切境魔不能为便。如龜藏六。善护其命。起信論云。若後念觉知前念。此虽名觉。猶为不觉。故約有心说。以是初行凡夫故。二約无心者。知初起时即无初相。不待後念更滅。以正生一念之时。畢竟不可得故。如五十校計经云。菩萨问佛言。罪生復滅。何以故。我了不见。佛问诸菩萨。汝曹心寧转不。诸菩萨報佛言。我心转生。設我心不转生。亦不能与佛共語。佛问诸菩萨言。若心生时。寧還自觉心生不。诸菩萨言。我但識见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。尚不能知心初生时。何能无罪。故知不察最初一念因成之假。寧免後念相續成事之过乎。以一切生死烦恼。皆因不觉故。若智为先导。咎何由生。又若了心外无法。則情想不生。不用加功。直入不思議地。如清涼鈔云。经明十地法体。心言路绝。释不思議。謂言語道斷。心行处滅。據法望情。名不思議。以其法外本无情故。其义云何。情相之興。原由妄想。妄想故。便有相生。以依相故。復起心想。隨名取實。即是觉观。依此觉观。便起言说。依言说已。復起妄心想。取所说法。此即言語。以之为道。心以为行。於是相想熾然不息。今契法實。滅除妄想。相即不生。相不生故。立名心滅。名心滅故。名即不生。名不生故。觉观不起。觉不起故。言说隨亡。言说亡故。不復依言取於所说。不取说故。言語道斷。心行处滅。心行滅故。名不思議。以法出情。心言不及。故不思議。是知妄想心亡。境界缘滅。如灸病得穴。永斷病原。可謂觉宝之良醫矣。
问。诸法所生。唯心所现者。若从心现。即自性癡。若執缘。生即他性癡。若心缘和合而生。即共性癡。若非心非缘而生。即无因癡。如何通明免墮四執。
答。若論四性實智。於自相門中。俱不可说。若以四悉檀智。於共相門中。亦可得说。如止观。
问。心起必託缘。为心具三千法。为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘具者。缘具不關心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。
答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。攝大乘論云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶是也。无沒无明。盛持一切种子。若从地師。則心具一切法。若从攝師。則缘具一切法。此兩師各據一邊。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故。而心。生一切法者。非缘故。亦應缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。別有赖耶依持。則不關法性。若法性不离赖耶。赖耶依持。即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又違经。经言。非內非外。亦非中間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬檢。为当依心故有夢。依眠故有夢。眠法合心故有夢。离心离眠故有夢。若依心有夢者。不眠應有夢。若依眠有夢者。死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。眠人那有不夢时。又眠心各有夢。合可有夢。各既无夢。合不應有。若离心离眠而有夢者。虛空离二。應常有夢。四句求夢尚不得。云何於眠夢见一切事。心喻法性。眠喻赖耶。云何偏據法性赖耶。生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既橫从四句生三千法不可得者。應从一念心滅生三千法耶。心滅尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火。二俱不立。云何能生三千法耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅非不滅。非能非所。云何能生三千法耶。亦縱亦橫求三千法亦不可得。非縱非橫求三千法亦不可得。言語道斷。心行处滅。故名不可思議境。大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。況三千法。世諦中。一心尚具无量法。況三千耶。如佛告德女。无明內有不。不也。外有不。不也。內外有不。不也。非內非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故。亦可得说。謂四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲憐愍。於无名相中。假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无別法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲。令人墮惡道。善知識者。是大因缘。所謂化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水銀和真金。能塗诸色像。功德和法身。應现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人脩罗作。性自尔。即其文也。此四句即世界悉檀。说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信則道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心。是則出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当於无量劫墮地獄苦。以见佛故。得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄清。珠相自现。慈善根力。见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非內观。得是智慧。乃至非內外观。得是智慧。若有住著。先尼梵志。小信尚不可得。況捨邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心生三千一切法也。云何對治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。萬邪滅矣。即其文也。或说缘治一切惡。如说得闻无上大慧。明。心定如地。不可动。即其文也。或说因缘和合治一切惡。如言一分从思生。一分从師得。即其文也。或说离治一切惡。我坐道場时。不得一法。實空拳誑小兒。誘度於一切。即其文也。是为對治悉檀。心破一切惡。云何第一义悉檀。心得见理。如言心開意解。豁然得道。或说缘能见理。如言須臾闻之。即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。駛馬见鞭影。即得正路。或说离能见理。如言无所得。即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何況心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世諦。是第一义諦也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳若貝。若粖。若雪。若鵠。盲闻诸说。即得解。乳即世諦。是第一义諦。当知終日说。終日不说。終日不说。終日说。終日双遮。終日双照。即破即立。即立即破。经論皆尔。天親龍樹。內鑒冷然。外適时宜。各權所據。而人師偏解。學者局執。遂興矢石。各保一邊。大乖圣道也。若得此意。俱不可说。俱可说。若隨便宜者。應言无明法。法性。生一切法。如眠法。法心。則有一切夢事。心与缘合。則三种世間。三千相性。皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思議境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍歷一切。皆是不可思議境。已上依台教所说。今依华严无礙法界自性缘起。说不思議境界者。如华严入法界品中。善財童子。於毘盧遮那庄严藏大樓閣前。五体投地。暫时斂念。思惟观察。以深信解大願力故。入遍一切处智慧身平等門。普现其身。在於一切如来前。一切菩萨前。一切善知識前。一切如来塔廟前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛。及其塔廟前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼讚尽未来際无有休息。等虛空。无邊量故。等法界。无障礙故。等實際。遍一切故。等如来。无分別故。猶如影。隨智现故。猶如夢。从思起故。猶如像。示一切故。猶如響。缘所发故。无有生。遞興謝故。无有性。隨缘转故。又決定知一切诸報。皆从业起。一切诸果。皆从因起。一切诸业。皆从習起。一切佛興。皆从信起。一切化现诸供養事。皆悉从於決定解起。一切化佛。从敬心起。一切佛法。从善根起。一切化身。从方便起。一切佛事。从大願起。一切菩萨所修诸行。从回向起。一切法界广大庄严。从一切智境界而起。离於斷见。知回向故。离於常见。知无生故。离无因见。知正因故。离顛倒见。知如實理故。离自在见。知不由他故。离自他见。知从缘起故。离邊執见。知法界无邊故。离往来见。知如影像故。离有无见。知不生滅故。离一切法见。知空无生故。知不自在故。知願力出生故。离一切相见。入无相際故。知一切法如种生芽故。如印生文故。知質如像故。知声如響故。知境如夢故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了報业集故。了知一切诸功德法。皆从菩萨善巧方便所流出故。善財童子。入如是智。端心潔念。於樓观前。舉体投地慇懃顶礼。不思議善根。流注身心。清涼悅澤。从地而起。一心瞻仰。目不暫捨。合掌圍遶经无量匝。作是念言。此大樓閣。是解空无相无願者之所住处。是於一切法无分別者之所住处。是了法界无差別者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不著一切世間者之所住处。是不著一切窟宅者之所住处。是不樂一切聚落者之所住处。是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是斷一切分別业者之所住处。是离一切想心意識者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普門法界者之所住处。是息滅一切烦恼火者之所住处。是以增上慧。除斷一切见愛慢者之所住处。是出生一切诸禅解脫三昧通明。而遊戲者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。是以一劫入一切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所住处。是以一刹入一切刹。以一切刹入一刹。而不壞其相者之所住处。是以一法入一切法。以一切法入一法。而不壞其相者之所住处。是以一众生入一切众生。以一切众生入一众生。而不壞其相者之所住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不壞其相者之所住处。是於一念中。而知一切三世者之所住处。是於一念中。往詣一切國土者之所住处。乃至尔时善財童子。恭敬右遶彌勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯願大圣。開樓閣門。令我得入。时彌勒菩萨。前詣樓閣。彈指出声。其門即開。命善財入。善財心喜。入已還閉。见其樓閣广博无量。同於虛空。乃至自见其身。遍在一切诸樓閣中。具见种种不可思議自在境界。彌勒三生行菩萨行。八相成道之事。尔时彌勒菩萨摩诃萨。即攝神力。入樓閣中彈指作声。告善財言。善男子。起。法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集。所现之相。如是自性。如幻如夢如影如像。悉不成就。乃至譬如幻師。作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无去来。以幻力故。分明可见。彼庄严事。亦復如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以慣習不可思議幻智力故。及由往昔大願力故。如是显现。释曰。彈指出声。其門即開者。創发明处。豁见性时。名之为開。入已還閉者。所悟如本。非从新得。故云還閉。或云。慈氏菩萨彈指出声。其門即開者。明声是震动啟发之义。彈指者。去尘之义。尘亡執去。法門自開。善財入已。其門還閉者。以迷亡智现。名之为開。智无內外中間。无出无入。无迷无證。名为還閉。见其樓閣广博无量。同於虛空者。智境界也。如是自性。如幻如夢如影如像。悉不成就者。總上一切不思議无邊佛事境界。以真如之性。法尔隨缘。虽即隨缘。法尔归性。以隨缘时。似有显现。如看幻法。不有而有。猶观夢境。不见而见。若水中之影。非出非入。似鏡裏之像。不內不外。以无性隨缘故。理不成就。以隨缘无性故。事不成就。若理事不成。即一切法俱不成。故云悉不成就。但如是如是显现。如是如是證知。了了分明。還同宗鏡。光光涉入。影影相含。如十玄門重重无尽。十玄門者。一同时具足相應門。智儼師释云。此約相應无前後说。此十玄門。一一皆具十法。同时具足。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆順。十感應。隨有一处。即具此十法。悉皆同时具足。今且據因果同时。若小乘说因果。即转因以成果。因滅始果成。若大乘因果。亦得同时。而不彰无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成。而不成餘物。以因有親疎故。所以成有尽也。若一乘宗明。因果同时者。舉疎缘以入親。是故如舍成时。一切法界皆一时成也。若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到。一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到也。故经云。虽成等正觉。不捨初发心。所以一成一切成。为一際法門也。二因陀罗網境界門。此約譬说。如帝释殿上珠網一一珠中。互现一切影像。无尽。一宝珠內。千光萬色。重重交映。歷歷區分。況此一心法界中。一切人法境智。重重涉入。以真如性畢竟无尽故。重重復重重。无尽復无尽也。論云。帝網有別者。唯智能知。非眼所见。帝網者。此網乃是众宝絲縷所共合成。其善住法堂。縱广四十由旬。亦是众宝所共合成。其網一一絲孔之中。皆有明珠。其珠体瑩净。宝網交罗。互相映现。一一珠網之中。皆有珠網全身。及四十由旬宝殿。各各全身。於中互相显现。如珠及網所有影现。其殿一一梁棟。一一椽柱。一一牆壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網珠影。重重。互相映现。故云。如天帝網。重重无尽。今此法門。亦復如是。一一位中。一一法中。一一尘中。一一境像中。一一名字中。及以九世十世。一一互周法界。並以真俗二智。互体交參。周遍法界。如法界品中云。善財所參。始於文殊。末至彌勒普贤。五十三善知識。其中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。童男童女。仙人外道。婆罗門。長者居士。天神地神。夜神晝神。國王王妃。诸大菩萨等。各各处大道場。互为主伴。同说舍那境界。若佛出世。若不出世。此法界法尔常住。无有變異。又如善財至彌勒佛所。初登一閣。入已。见其閣中。广博无量。同於虛空。別有不可说樓閣布列其中。一一亦等虛空。一一閣中皆闻。彌勒菩萨。转一生菩萨所有法門。一一閣內。境像之中。会三世事无有前後。彌勒是当来成佛。善財即始发心。一念之間而能相会。此乃依於法界智乘成佛。非論前後。以古印今。以今通古。融合无二。又以一閣是總。一智含其萬善。多閣为別。体用重重。自在无礙。此是善財。乘本不动智乘。从凡入圣。至此樓閣中。与三世佛。会同无二。總別同異帝網之門。一切众生。有能发心乘者。亦復如是。未见普贤。起等虛空广大心。即闻普贤名字。便见自身。入普贤身。观普贤一一毛孔中。皆有广大刹土。地水火風轮。咸在其中。於一念中。舉不可说不可说步。一步。过不可说不可说佛刹。如是念念经过不可说劫。不能尽其一毛孔之邊際。反观自身一一毛孔。普贤亦在其中。一一毛孔。悉同虛空。不相障礙。斯乃法尔之門。恒真法界。行依理现。用称体周。即是善財常行。普贤行滿。如华严经十定品云。佛子。此菩萨摩诃萨。有一蓮华。其华广大。尽十方際。以不可说葉。不可说宝。不可说香。而为庄严。其不可说宝。復各示现种种众宝。清净妙好。極善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界。无所障礙。真金为網。彌覆其上。宝鐸徐搖。出微妙音。其音演暢一切智法。此大蓮华。具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於中显现。世間瞻仰。猶如佛塔。众生见者。无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世間不可为喻。菩萨摩诃萨。於此华上結加趺坐。其身大小。与华相称。一切诸佛神力所加。令善萨身一一毛孔。各出百萬亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗網。彌覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相。种种庄严。復现不思議宝庄严盖。以覆其上。一一摩尼宝。悉现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数樓閣。一一樓閣。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数蓮华藏師子之座。一一師子座。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数毘盧遮那摩尼宝华。一一华。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数臺。一一臺。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数神變。一一神變。净百萬亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中。现百萬亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在。雨百萬亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法。有百萬亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗。说百萬亿那由他不可说佛刹微尘数法門。一一法門。有百萬亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮。差別言詞各別演说。一一法轮。成熟百萬亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界。有百萬亿那由他不可说佛刹微尘数众生。於佛法中而得調伏。佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界。无量變化。悉知如幻而不染著。夫蓮华者。則表因果同时。清净无染。況自性清净心。能起普贤无尽之因門。圓滿舍那无作之果海。理事交徹。舒卷同时。起尽隨缘而无染著。又十定品云。譬如有人。为鬼所持。其身戰动。不能自安。鬼不现身。令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死屍。以呪力故而能起行。隨所作事。皆得成就。屍之与呪。虽各差別。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。佛子。譬如比丘。得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身歿。多身生。非多身歿。一身生。菩萨摩诃萨住此三昧。亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地。其味一种。所生苗稼。种种味別。地虽无差別。然味有殊異。菩萨摩诃萨住此三昧。亦復如是。无所分別。然有一种入定多种起。多种入定一种起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最胜清净藏。此大宮中。普见三千大千世界诸四天下。天宮。龍宮。夜叉宮。乾闼婆宮。阿脩罗宮。迦樓罗宮。紧那罗宮。摩睺罗伽宮。人間住处。及三惡道。須彌山等种种诸山。大海江河。陂澤泉源。城邑聚落。樹林众宝。如是一切种种庄严。尽大轮圍所有邊際。乃至空中微細遊尘。莫不皆於梵宮显现。如於明鏡。见其面像。菩萨摩诃萨。住此一切众生差別身大三昧。知种种刹。见种种佛。度种种众。證种种法。成种种行。滿种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那際。又入法界品云。尔时善財童子。发是念已。即詣喜目观察众生夜神所。见彼夜神。在於如来众会道場。坐蓮华藏師子之座。入大勢力普喜幢解脫。於其身上一一毛孔。出无量种變化身云。隨其所應。以妙言音而为说法。普攝无量一切众生。皆令欢喜而得利益。乃至又出一切世界微尘数身云。普詣一切众生之前。念念中示普贤菩萨一切行願。念念中示清净大願。充滿法界。念念中示严净一切世界海。念念中示供養一切如来海。念念中示入一切法門海。念念中示入一切微尘数世界海。念念中示於一切刹。尽未来劫清净修行一切智道。念念中示入如来力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切刹。现种种神通變化。念念中示诸菩萨一切行願。令一切众生住一切智。如是所作。恒无休息。所以漩洑頌云。时处帝網现重重。一切智通无罣礙。如上帝網之行。无尽之宗。若以缘起相由門。則隱显互興。一多相入。若以法性融通門。則空有鎔融。理事相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之門。皆不离无尽真心。致茲无礙。須归宗鏡。法尔照明。更以六相十玄該之。歷然可见。三祕密隱显俱成門。此約缘说。是以如来於一念中。八相成道。不出刹那際。以降生时。即是成道时。即是度人时。即是入滅时。何以故。以一切法同时俱成故。一成一切成。所以称祕密。是故隱則一心无相。显則萬法標形。性相同时。空有无礙。四微細相容安立門。此就相说。微細有二。一所容微細。以毛孔称性。能容诸刹。诸刹存相。既不能遍。是以所容微細也。二能容微細。以一尘一毛。即能容故。一切理事主伴。一多染净等。皆从一心中齊现。若诸門隱映。互相显发。重重復重重。成其无尽者。即是帝網門中攝。若诸門一时炳然齊现。猶如束箭齊頭显现。不相妨礙者。即是此微細門中攝。如经明。一微尘中。见不可说差別净秽國土。又云。无尽佛國。不出一尘。五十世隔法異成門。此約三世说。如是十世。以缘起力故。相即復相入。而不失三世前後短長之相。故云隔法。一切教义理事等十法。相即復相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。三世遞相即入。即成九世。束为一念。一念即是平等世。合前九为十世。如五指成拳。不失五指。十世一念。不壞短長。华严经頌云。无量无数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世間。无量诸國土。一念悉超越。经於无量劫。不动於本处。不可说诸劫。即是須臾頃。莫见短与修。究竟刹那法。心住於世間。世間住於心。於此不妄起。二非二分別。又回向品頌云。有数无数一切劫。菩萨了知即一念。於此善入菩提行。常勤修習不退转。六诸藏純杂具德門。此約诸行说。如似就一施門说者。則一切萬法。皆悉名施。則是純。而此施門。即具诸度等萬行。名杂。如是純杂不相妨礙。故名具德。以純杂义絲毫不濫。主伴互立。能所相生。具德圓融。資攝无礙。七。一多相容不同門。此約理说。如是一多缘起。皆是法界中實德法性海印力用。故得如然。非是方便缘修所成故。隨湛寂。則論一义。隨智用。則显多門。非一非多。恒不失体。而多而一。豈礙隨缘。此大缘起陀罗尼法。若无一即一切不成。所言一者。非自性一。缘起成故。乃至十者。皆非自性。十。由缘成故。是故一切缘起。皆无自性。隨去一缘。即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳。是以一中多。多中一。相容无礙。仍不相是。
问。一多义門。为一时圓具。为前後不同耶。
答。即圓具。即前後。逆順同体。德用自在。
问。所明来去即入之义。其相如何。
答。自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。但为生智显理。故说去来等义。
问。为由智耶。法如是耶。
答。同时具足故。以一入多。多入一。故名相容。即体无前後。而不失一多之相。故曰不同。又一与多互相生起。且一依多起。則一是所起。而无力也。多是能起。故有力也。以多有力能攝一。以一无力入於多。是故此一恒是多。多依一起。准上知之。是則此多。恒在一中也。以俱有力。及俱无力。各不並故。无彼不相在也。以一有力。一无力。不相違故。有此恒相在也。缘起法界。理数常尔。如大涅槃经云。尔时樹林。其地狹小。以佛神力如針鋒处。皆有无量诸佛世尊。及其眷屬等坐而食。所食之物。亦无差別。八诸法相即自在門。此約用说。若帝網門。即互映重现。若微細門。即一时齊现。若此相即門。就三世間圓融无礙。自在即入而成无尽。如彌勒閣中。现三世之事。如上自在法門。即是其法界缘起。如理實德。非是變化。對缘方便故说也。若是大乘宗所明者。即言神力變化。故大小得相入。或云菩萨力故入。又云不二故入。不同此一乘實教所说。
问。若此宗明即入。不論神力。乃言自体常如此者。斯則渾无疆界。无終无始。何缘得辯因果教义等十法耶。
答。只以隨智差別故。舉一为主。餘皆为伴。猶如帝網舉一孔为首。众孔现中。一孔既尔。一切孔现。亦如是。又如诸方菩萨。皆来證誠。同其名号。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其无尽復无尽。而不失因果先後次第。而体无增減。故经云。一切众生成佛。佛界不增。众生界不減。九。唯心回转善成門。此約心说。一切义門无尽等。诸理事。並是如来藏性。清净真心之所建立。显现无礙。若善若惡。若凡若圣。隨心所转。世尊。所说华严身。遍七处九会。乃至十方法界虛空界一切尘中毛道。皆不离最初成道处。经云。虽復七处九会。而不离寂滅道場。又云。不离菩提樹。而昇忉利天。此則萬境萬缘。皆不出一真心矣。如回向品頌云。如是一切人中主。隨其所有诸境界。於一念中皆了悟。而亦不捨菩提行。又頌云。一切诸佛刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。一切毛端处。一时成正觉。如是等大願。无量无邊際。虛空与众生。法界及涅槃。世間佛出興。佛智心境界。
问。若一切染净萬法。皆由心成者。如人先见障外有物。別有人去物时。心猶謂有。尔时物實无。何名由心成耶。
答。若隨虛妄心中。转此障外物。亦隨心之有无。此亦心隨去物。不失物而转矣。若論如来藏性真實净心说者。此物不动本处。体應十方。性常不转。縱移到他方。而常不动本处也。又迷时境攝心。悟时心攝境。何者。迷时但隨境转。境正心正。境邪心邪。著邪正之缘。成善惡之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之缘。豈成物我之別。則非空非有。能有能空。一一皆自在转也。所以净名经云。天魔外道。皆吾侍也。此猶約對治教中。为被物转者。方便言转。若直见心性之人。既无所转之物。亦无能转之智。總上十玄門。皆於此唯心回转門。成就。不出一心之义。以平等心。是一义。差別心。是多义。以一心即一切心。是相即义。是同时相應义。以一切心入一心。是相入义。以一心攝一切心。是隱义。以一切心資一心。是显义。以不壞差別心而现平等心。是多中一义。以不隱平等心而现差別心。是一中多义。又微細心不礙广大心。广大心不礙微細心。是一多不同义。以一實心。是純。差別心。是杂。差別心即一實心。杂恒純。一實心即差別心。純恒杂。即诸藏純杂义。以一心帶一切心。還入一心。是帝網义。因心现境。见境識心。是託事显法义。長劫短劫。延促时量。皆从积念而成。一心所现。是十世义。因一心正义。演难思法門。究竟指归。言亡慮绝。即唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交罗。重重无尽。十託事显法生解門。此約智说。以智观照。則萬法如鏡。能生正解不起邪倒。如经最初舉金色世界。显始起於實際之心。所见法界中。一切幢一切盖等事。皆显无生智行。如善財所见樓观園林。皆入法界。如上十玄門自在无礙。皆是缘起相由。具有力无力。有体无体。即入相持。似有显现。此宗鏡。是法界大缘起門。皆因即入二义。得有诸門成就。显此一心无礙。以体用二法。成其即入二义。一據体。有空不空。皆同体故。有相即义。二約用。則有有力无力。互相交徹。有力持无力故。有相入义。又以用收体。更无別体。故有相入。以体收用。更无別用。故唯相即。以体用无二故常相即入。又体即是理。用即是事。无分是理。分即是事。分与无分。皆无障礙。各有四句。先理四句。一无分限。以遍一切处故。二非无分。以一法中。无不具故。三具分无分。謂分无分一味故。以全体在一法。而一切处恒滿故。如观一尘中。见一切处法界。故四。俱。非以自体绝待故。事四句者。一有分。以隨自事相。有分劑故。二无分。以全体得理故。大品云。色前後際不可得。三具分无分。二义无礙。是故具此二义。方是事故。四俱非。以二义融故。以一切缘起。不出理事。以事故非一。以理故非異。於无差之性。隨有差之相。則性隨相異。此是不異而異。於有分之事。隨无分之理。則事隨理一。此是不一而一。不一而一。方成其一。不異而異。方成其異。又理事诸法。由不異方得不一。何者。若異。即妄有体。不依真立。不依真故。即不有妄。今有妄者。由不異故。得成不一。以妄无自体故。全依真成。明妄成故。与真不一。如波依水。由不異水。遂得成波。以成波故。与濕不一。又不一方成不異。由有能依所依故。交徹不異。如有波故。说波即濕。由有濕故。说水即波。是故一異无性。全体相收。不壞大小之形。而成即入之勢。以理事各无性故。互相成立。以事无定体故。長非長相。短非短相。既无長短。即不用壞。以即相无相故。所以長劫即短劫。短劫即長劫。以无相即相故。大尘入小尘。小尘入大尘。以即故理同。以入故事異。以理即事故。非異即是非一。以事即理故。非一即是非異。由非一即非異故。令此事法。不离一处而全遍十方。由非異即非一故。全遍十方而不动一位。一无性理。自在义成。微細相容。无礙安立。如上理事融通。非一非異。非有非无。不墮邊邪。方能悟入。如理无分限。總曰无邊。事有分限。故名有邊。若依理成事。理性全隱。則无邊即邊。若会事归理。事相全尽。則邊即无邊。今則不尔。不失理而事现。云无邊之邊。不壞事而理显。云邊之无邊。若定言一異。非一非異。非非一非非異等。尽同戲論。不契真如。故三无性論。復次无戲論故。名为真實。无戲論者。於相等离一異虛妄故。乃至若真如与相等異。即有三过失。一者。此真如則非相等實体。二者。修观行則不依相等为方便。得通達真如。三者。觉真如已。則應未達相等诸法。不相關故也。若真如与相等是一。亦有三过。一者。真如既无差別。相等。亦應无差別。二者。若见相等。即见真如。三者。若见真如。不能清净。如见相等。則无有圣人。无得解脫。无有涅槃。世出世異。是故由离一異等无戲論。故无變異。无變異故。即是真實性也。是知非一非異。非有非空。此宗鏡奧旨。自在圓融。謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便泯。異不礙一。泯不礙存。方为自在。常一常異。常存常泯。名为圓融。又如弄珠鈴之者。其珠不住空中。不落地上。不在手裏。既不在三处。亦不住一处。不住空中。即喻不住空观。不落地上。即喻不住假观。不在手裏。即喻不住中观。既不住三亦不成一。則非一非三而三而一。斯为妙矣。若未偶斯旨。所有见闻。皆墮斷常。不成玄妙。若入宗鏡。无往不真。昔所不知。而今得知。昔所不见。如今得见。如大涅槃经云。於一心中。則具足现五趣身。所以者何。以得如来大涅槃经。之勢力故。是則名为昔所不得。而今得之。乃至於一念中。遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知。而今得知。
宗鏡錄卷第三十八
[＊]丁未歲分司大藏都監開板