宗鏡錄卷第四十七

宗鏡錄

宗鏡錄卷第四十七

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫言正唯識义。約有幾种識。

答。经論通辯。有八种識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿赖耶識。正文出护法菩萨唯識論十卷。此論释天親菩萨唯識三十頌文。慈恩大師。製疏释論。此頌文。初为居士所掌。後有樂观者。輸金一兩。慈恩成唯識論掌中樞要云。世親菩萨。樂博綜於三乘。乃遍遊於诸部。知小教而非極。遂回趣於大乘。因闻诵华严十地品。阿毘達磨攝大乘品。遂悔謝前非。謗法先见。持刀截舌。用表深衷。其兄无著菩萨。止其自割。说以利害。汝虽以舌謗法。豈截舌而罪除。應讚释大乘。以悔先犯。菩萨敬从兄諾。因归妙理。遂製十地論．攝大乘論。故此二論。菩萨創归大乘之作。既而久蘊玄宗。情恢奧旨。更为宏論。用暢深極。採撮幽機。提控精邃。著唯識三十頌。以暢大乘之妙趣也。萬像含於一字。千訓备於一言。道超群典。譽光众圣。略诵既畢。广释方陳。機感未符。杳从冥往。復有护法等菩萨。賞翫頌文。各为义释。虽分峯崐岫。竦幹瓊枝。而独擅光輝。頴標芬馥者。其唯护法一人乎。菩萨果成先劫。位克今贤。撫物潛資隨機利见。春秋二十有九。知息化之有期。厭无常以禅習。誓不离於菩提樹。以終三載。禅礼之暇。注裁斯释。文邁旨遠。智贍名高。執破畢於一言。紛解窮於半頌。文殊水火。則会符膠漆。义等江湖。乃疎成清濁。平郊弭弭。聳層峯而接汉。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑽邃而无底。仰尋高而靡際。疎文淺义。派演不窮。浩句宏宗。陶甄有極。功逾千圣。道合百王。时有玄鑒居士。識鳳鵷之𣫍羽。委麟龍之潛跡。每罄所資。恒为供養。深誠固志。物竭积年。菩萨誘接多端。答遺茲释。而誡之曰。我滅之後。凡有来观。即取金一兩。脫逢神頴。当可傳通。終期既漸。奄绝玄遵。菩萨名振此州。論释声超彼土。有靈之類。誰不懷欢。朝闻夕殞。豈悋金璧。若市趍贤。如丘疊貨。五天鶴望。未輒流行。大師叡发天資。識假循謁。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披諷。闻斯妙理。殷俯諦求。居士記先圣之遺言。必今贤之是囑。乃奉茲草本。并五蘊論释。大師賞翫。猶覩圣容。每置掌中。不殊真说。自西霏玉牒。東馳素象。虽復广演微筌。賞之。以为祕決。及乎神栖別館。景阻炎輝。清耳目以徵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蘊匵藏之。誰为善價。我今沽诸。基。夙運单舛。九歲丁艱。自尔志託煙霞。加每庶幾緇服。浮俗尘賞。幼绝情分。至年十七遂預緇林。別奉明詔。得为門侍。自參預三千。即欣規七十。必諧善願。福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍译僚。即事操觚。餐受此論。初功之際。十释別翻。昉。尚。光。基。四人。同受潤飾。執筆。檢文。纂义。既为令範。務各有司。数朝之後。基求退迹。大師固问。基慇懃请曰。自夕夢金容。晨趍白馬。英髦間出。靈智肩隨。闻五分以心祈。攬八藏而遐望。虽得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東土榮賚。並目擊玄宗。幸復擢秀萬方。頴超千古。不立功於參糅。可謂失时者也。況群圣制作。各馳譽於五天。虽文具傳於貝葉。而义不备於一本。情见各異。稟者无依。況时漸人澆。命促慧舛。討支离而頗究。攬殊指而难悟。请錯綜群言以为一本。楷定真謬。權衡盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣三贤。独授庸拙。此論也。括众经之祕。包群圣之旨。何滯不融。无幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之无智。近之有識。其有隱括五明。搜揚八藏。幽關每擁。玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投之以炎爍。霜氷㵎积。沃之以畏景。信巨夜之銀輝。昏旦之金鏡矣。虽復本出五天。然彼无茲糅释。直尔十師之別作。鳩集猶难。況更摭此幽文。誠为未有。斯乃此論之因起也。

问。此八种識。行相如何。

答。经論成立。自有明文。此八种識。具三能變。一異熟能變。即第八識。二思量能變。即第七識。三了別能變。即前六識。唯識論云。識所變相。虽无量种。而能變識。類別唯三。一謂異熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思量故。三謂了境。即前六識。了境麁相故。論頌曰。初阿赖耶識。異熟一切种。不可知執受。处了常与觸。作意受想思。想應唯捨受。是无覆无記。觸等亦如是。恒转如瀑流。阿罗汉位捨。初能變識。大乘教名阿赖耶。此識有能藏所藏執藏义故。謂与杂染互为缘故。有情執为自內我故。古释云。一能藏者。即能含藏义。猶如庫藏。能含藏宝貝。得藏名。此能含藏杂染种。故名为藏。亦即持义。二所藏者。即是所依义。猶如庫藏。是宝等所依故。此識是杂染法所依处故。三執藏者。堅守不捨义。猶如金銀等藏。为人堅守執为自內我。故名为藏。此識为染末那。堅執为我。故名为藏。起信鈔释云。第八能藏所藏义者。且所藏义。謂此識体藏也。是根身种子器世間所藏处也。以根身等。是此識相分故。如藏中物像。如身在室內。欲覓赖耶識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏义。謂根身等法。皆藏。在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法。總在赖耶中。欲覓一切像。總在摩尼內。与前义互为能所。瑜伽論云。以八种义。證本識有。一依止執受相。二最初生起相。三有明了性相。四有种子性相。五业用差別相。六。身受差別相。七处无心定相。八命終时分相。又古德依論解释證有第八識者。論云。此第八識。非是世間现量所见之境。唯憑圣言量。及以真正道理。而知有之。引七本经證之。阿毘達磨经有二頌。初頌云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃證得。无始时来界者。言界者。是因义。为第八識。从无始至今。能持一切漏无漏色心等诸法种子。又能与漏无漏种子力。令生现行。即第八与一切种子。为依持生起二因。一切法等依者。依是缘义。为第八識。能變为身器。作有情依。与一切漏无漏现行法而为所依。以能執受五色根身。与前七識现为俱有依故。即第八識能与一切现行色心等法。为增上缘依也。由此有诸趣。及涅槃證得者。此第八識。不唯独与有漏流转法为依持用。兼能与一切无漏順還滅法。为依持用。第二頌云。由攝藏诸法。一切种子識。故名阿赖耶。胜者我開演者。即第八識自證分。能持种故。名种子識。解深密经頌云。阿陀那識甚深細。一切种子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執为我。阿陀那者。此云執持。为此識能執持诸法种子。及能執受色根。及根依处。亦能執取結生相續故。说此識。名阿陀那。一切种子如瀑流者。謂第八識中一切种子。若遇缘鼓擊。便生转識现行。或种子有生住異滅。不停。如似瀑流。楞伽经頌云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。无有斷绝时。藏識海常住。境界風所动。种种诸識浪。騰躍而转生。又小乘增一阿含经云。有根本識。是诸識所依。此根本識。即是第八識。以第八識。能发起前六转識故。二上座部。说有有分識。便是第八識。此有分識体。常不間斷。遍三界有。有謂三有。分者因义。即三有之因。皆由此識。三化地部中说有窮生死蘊。缘此第八遍三界九地。恒常有故。但有生死处。即常遍为依。直至大乘金刚心末。烦恼尽时方捨故。名窮生死蘊。若诸转識。即无此功能。以第六識体多間斷故。入五位无心时。六識皆間斷不行。此时應不名有情。以无識任持故。即應爛壞。四。一切有部。说此識名阿赖耶。有愛樂欣喜四种阿赖耶。愛是總句。總缘三世为境。餘三是別句。別缘三世。樂是现在。欣是过去。喜是未来。即此第八識。是诸有情常執为自內我。是真愛著处。故名阿赖耶。真正理有十。一者。持种心。唯識論云。謂契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此識。彼持种心不應有故。謂诸转識在滅定等。有間斷故。根境作意善等。類別易起故。如電光等。不堅住故。非可熏。皆不能持种。非染净种所集起故。二異熟心。唯識論云。如契经说。有異熟心。善惡业感。若无此識。彼異熟心不應有故者。即第八識。謂前世中。以善不善业为因。招感得今生第八異熟心是果。論云。定應許有真異熟識。酬牽引业。遍而无斷。變为身器。作有情依。身器离心。理非有故。三界趣生体。唯識論云。契经说。有情流转五趣四生。若无此識。彼趣生体不應有故。須信有第八識为三界九地五趣四生之体。若无此識。即一切有情不應得有。四有執受。唯識論云。又契经说。有色根身。是有執受。若无此識。彼能執受不應有故。其有色界中有情。有五色根。及內五尘。是第八親相分。唯第八識能執受。若是餘識。即无此能。五寿煖識。三證有第八識。唯識論云。又契经说。寿煖識三更互依持。得相續住。若无此識。能持寿煖令久住。識不應有故。六生死时有心。證有第八識。唯識論云。又契经说。诸有情類受生命終。心住散位作无心定。若无此識。生死时心不應有故。又將死时。由善惡业。上下身分冷觸漸起。若无此識。彼事不成。第七引缘起依。證有第八識。唯識論云。又契经说。識缘名色。名色缘識。如是二法。展转相依。譬如束蘆。俱时而转。若无此識。彼識自体不應有故。小乘云。我將六識。为名色依。何要第八。論破云。眼等转識。攝在名中。此識若无。说誰为識。論主云。眼等六識。已攝在名中。为識蘊故。須得第八为名外識支。与名色为依。又如此界人生时。中有初念心執取。結生时。由未有前六識。为名中識蘊。名色唯具三蘊。此三蘊名色。一念間。依何而住。故知信有第八識。是名外識支。与名色为依。八引識食。證有第八識。唯識論云。又契经说。一切有情。皆依食住。若无此識。彼識食体不應有故。所以佛告外道言。所为一切有情。皆依食住。此是正觉正说。餘不能知。汝外道自餓己身。終无有益。食是資益义。任持义。九。引滅定有心。證有第八識。唯識論云。又契经说。住滅定者。身語心行无不皆滅。而寿不滅。亦不离煖。根无變壞。識不离身。若无此識。住滅定者。識不离身。不應有故。論主云。入滅定圣人。身語心行无不皆滅。即出入息。是身加行。受想。是心加行。尋伺。是語加行。此三加行与第六識相應。在滅定中皆悉滅故。而寿不滅者。即第八識种上。有連持一報色心不斷功能。名寿。言亦不离識者。煖觸是第八識相分。即此二法。皆不离第八識。既在滅定中。六識身語心加行皆悉不行。而有寿煖在者。明知即是第八識与寿煖为依。十引染净心。證有第八。唯識論云。又契经说。心杂染故。有情杂染。心清净故。有情清净。若无此識。彼染净心不應有故。謂染净法以心为本。因心而生。依心而住。受彼熏。持彼种故。以心为本者。即一切染净有为无为法。皆以第八識为根本。依心而住者。即前七现行。皆依第八識而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。言持彼种者。即第八能持前七三性染净种子。所以密严经云。是身如起屍。亦如熱时焰。隨行因缘转。非妄亦非實。为受之所牽。性空无有我。意等識所識。与心而共生。五識復更依。意識而因起。如是一切时。大地而俱转。赖耶为於愛。所熏而增長。既自增長已。復增於餘識。展转不斷绝。猶如於井轮。以有诸識故。众趣而生起。於是诸趣中。識復得增長。識与世間法。更互以为因。譬如河水流。前後而不斷。亦如芽与种。相續而转生。各各相差別。分別而显现。識行亦如是。既三和合已。而復更和合。差別相而生。如是而流转。常无有斷绝。內外一切法。皆因此而起。愚不了唯心。汝等勤观察。华严经云。善男子。诸业虛妄积集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫。不能知觉。怖老病死求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。於一切境。妄起分別。又由未来诸根。五尘境界斷滅。凡愚之人。以为涅槃。诸佛菩萨自證悟时。转阿赖耶得本觉智。善男子。一切凡愚迷佛方便。執有三乘。不了三界。由心所起。不知三世一切佛法。自心现量。见外五尘。執为實有。猶如牛羊。不能知觉。生死轮中。无由出离。善男子。佛说诸法无生无滅。亦无三世。何以故。如自心现。五尘境界。本无有故。有无诸法。本不生故。圣者自悟。境界如是。善男子。愚癡凡夫。妄起分別。无中執有。有中執无。取阿赖耶种种行相。墮於生滅二种见中。不了自心。而起分別。善男子。当知自心。即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故。則能净一切刹。入一切劫。是以藏識頓變根身器世間故。为甚深之义。现量比量。俱不能量。又过量无量故。如经偈云。法界非有量。亦復非无量。牟尼悉超越。有量及无量。故知識性。淺智难明。究竟窮通。唯佛能了。是以宗鏡广引斯文。为微密难知故。

问。唯識正义。为破我法二執。显二空理。證一真心。云何世間及诸圣教。说有我法。

答。但是假说。唯依識變。如唯識頌云。由假说我法。有种种相转。彼依識所變。此能變唯三。謂異熟思量。及了別境識。世間圣教。说有我法。但由假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持。乃至云何應知實无外境。唯有內識似外境生。實我實法。不可得故。如何實我不可得耶。诸所執我。略有三种。一者。執我体常周遍。量同虛空。隨处造业受苦樂故。二者。執我其体虽常。而量不定。隨身大小有卷舒故。三者。執我体常至細。如一極微。潛转身中作事业故。初且非理。所以者何。執我常遍量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故。應无动转如何隨身能造诸业。乃至中亦非理。所以者何。執我体常住。不應隨身而有舒卷。既有舒卷。如槖籥風。應非常住。乃至後亦非理。所以者何。我量至小。如何速巡身。如旋火轮。以转动故。則所執我非一非常。诸有往来。非常一故。又所執我。復有三种。一者。即蘊。二者。离蘊。三者。与蘊非即非离。初即蘊我。理且不然。我應如蘊非常一故。又內诸色。定非實我。如外诸色。有質礙故。心心所法。亦非實我。不恒相續。待众缘故。餘行餘色。亦非實我。如虛空等。非觉性故。中离蘊我。理亦不然。應如虛空。无作受故。後具非我。理亦不然。許依蘊立。非即离蘊。應如瓶等。非實我故。又既不可说。有为无为。亦應不可说是我非我故。彼所執實我不成。乃至如是所说。一切我執。自心外蘊。或有或无。自心內蘊一切皆有。是故我執。皆缘无常五取蘊相。妄執为我。然诸蘊相。从缘生故。是如幻有。妄所執我。橫計度故。決定非有。故契经说。苾芻当知。世間沙門婆罗門。等所有我见。一切皆缘五取蘊起。

问。若离心外。无實我及實法者。則假法亦无。以假法依真而建立故。

答。夫假法者。但是虛假。似有而转。必不依真。如。唯識論云。有作是难。若无离識實我法者。假亦應无。謂假必依真事似事共法而立。乃至答云。又假必依真事立者。亦不應理。真謂自相。假智及詮。俱非境故。謂假智詮。不得自相。唯於诸法共相而转。亦非离此有別方便。施設自相。为假所依。然假智詮。必依声起。声不及处。此便不转。能詮所詮。俱非自相。故知假说不依真事。由此但依似事而转。似謂增益。非實有相。声依增益似相而转。故不可说假必依真。

问。此第八識。有幾能變。令诸識生長显现。

答。有二能變。一因能變。二果能變。唯識論云。能變有二种。一因能變。謂第八識中。等流異熟。二因習气。等流習气。由七識中善惡无記。熏令生長。異熟習气。由六識中有漏善惡。熏令生長。二。果能變。謂前二种習气力故。有八識生。现种种相。等流習气因缘故。八識体相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習气为增上缘。感第八識。酬引业力。恒相續故。立異熟名。感前六識酬滿业者。从異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。此中且说。我愛執藏持杂染种能變果識。名为異熟。

问。第八識广容周遍。为萬法根原。经論同推。故称第一。微細体性。如何指陳。

答。此体不可说。微妙最难知。周遍法界而无住心。任持一切而不现相。如空中飛鳥。虽往来騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。任照矚森罗而眼終不见。若月含一色。遍分萬像之形。等日耀千光。普照四天之下。類摩尼无思而雨宝。广濟群生。猶磁石无觉而转移。周回六趣。密严经偈云。藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有轮。隨於业風转。陶師運轮杖。器成隨所用。藏識与诸界。共力无不成。內外诸世間。彌綸悉周遍。譬如众星象。布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可见。然鳥不离空。頡頏而進退。藏識亦如是。不离自他身。如海起波濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏诸習气。譬如水中月。及以诸蓮华。与水不相离。不为水所著。藏識亦復然。習气莫能染。如目有童子。眼終不自见。藏識住於身。攝藏诸种子。遍持寿煖識。如云覆世間。业用曾不停。众生莫能见。又云。诸仁者。一切众色。皆阿赖耶与色習相應。變似其相。非別有体。同於愚夫妄所分別。诸仁者。一切众生。若坐若臥。若行若立。惛醉睡眠。乃至狂走。莫不皆是赖耶識。乃至如磁石力令鐵转移。虽无有心。似有心者。阿赖耶識。亦復如是。为生死法之所攝持。往来诸趣。非我似我。如水中有物。虽无思觉。而隨於水。流动不住。阿赖耶識。亦復如是。虽无分別。依身運行。乃至若有於此能正观察。知诸世間。皆是自心。是分別见。即皆转滅。又頌云。能持世間因。所謂阿赖耶。第八丈夫識。運动於一切。如轮转众瓶。如油遍在麻。鹽中有鹹味。亦如无常性。普遍於诸色。

问。此識周遍。凡圣境。通为当离此。別有真性。为復即是。

答。非一非異。得此識名。不合而合。成其藏义。此阿赖耶識。即是真心不守自性。隨染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不与影像合。而含影像。此約有和合义邊说。若不和合义者。即体常不變。故号真如。因合不合。分其二义。本一真心。湛然不动。若有不信阿赖耶識。即是如来藏。別求真如理者。如离像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨缘隨缘不變之义。而生二執。

问。第八識變义如何。

答。變謂識体转似二分。释云。論明诸識体。即自證分。转似相见二分而生。此说識体。是依他性。转似相见二外。非无。亦依他起。依此二分。執實二取。圣说为无。非无依他中无此二分。論说唯二依他性故。此缘真智。缘於真如。无相分故。餘皆有相。不尔。如何名他心智。後得智等。不外取故。許有相见二体性故。说相见种。或同或異。若同种者。即一識体。转似二分相用而生。如一蝸牛。變生二角。此说影像相见。离体。更无別性。是識用故。若言相见各別种者。见是自体。义用分之故。离識更无別种。即一識体。转似见分別用而生。識为所依。转相分种似相而起。以作用別。性各不同故。相別种生。於理为胜。故言識体转似二分。此依他起非有似有。實非二分。似計所執二分见相。故立似名。相別有种。何名識變。不离識故。內識變时。相方生故。此显能變相见二分。用体別有。何故。又说識似二分生。論说相见俱依自證起故。若无自證。二定不生。如无頭时。角定非有。及无鏡时。面影不起。皆於識上现相貌故。故说二分依識体生。又非唯相见二分。依識体生。乃至凡圣之身。净秽之土。皆从識现。如彌勒菩萨云。日月燈明如来。教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇滅无有。至然燈佛出现於世。我乃得成无上妙圓識心三昧。乃至尽空如来國土。净秽有无。皆是我心變化所现。世尊。我了如是唯心識故。識性流出无量如来。今得授記。次補佛处。佛问圓通。我以諦观十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠离依他。及遍計執。得无生忍。斯为第一。是以十方法界净秽國土。皆是我心中變出。總是我屋宅。真妄隨心。巧拙由智。對大菩萨。闡彼净方。逗劣众生。现斯秽土。十方如来。皆是我心中流出者。古释云。如海上漚。各各不同时。由差別心观。即有彼此。但水体是一。即知一佛出现时。即一切佛土现。离自他相故。但众生有处。十方如来为种种身而助化之。非但如来含於一义。一切众生亦是我流出。

问。转變。變现。其义同別。

答。古释云。有唯转變。非變现者。转變之言。通於种现。现能熏种。种能生种。种生现行。皆名转變。變现之言。唯现心等。能起见相。名之为變。不通於种相分色等。

问。第八本識与所生果。为復是一是異。

答。非一非異。論云。本識中親生自果。功能差別。此与本識。及所生果。不一不異。体用因果。理應尔故。释云。本識是体。种子是用。种子是因。所生是果。此之二法。理應如是不一不異。本識望种。於出体中。攝相归性。故皆无記。种从现行。望於本識。相用別論。故通三性。若即是一。不可说为有因果法。有体有法。若一向異。應穀麥等能生豆等。以許因果一向異故。不尔。法滅應方有用。以許体用一向異故。用体相似。气勢必同。因果相似。功能状貌可相隨順。非一向異。

问。阿赖耶識。与幾心所相應。

答。識論云。常与觸。作意。受。想。思。相應。阿赖耶識。无始时来。乃至未转。於一切位。恒与此五心所相應。以是遍行心所攝故。一觸者。論云。謂三和分別變異。令心心所觸境为性。受想思等所依为业。释云。以此五种。体是遍行心所攝故。決定相應。虽復不增。亦不可減。定俱生滅。名遍行故。觸。謂三和者。即根境識。体異名三。不相乖返更相交涉。名为隨順。根。可为依。境。可为取。識三所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名为變異。分別之用。是觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。说名分別。分別。即是領似異名。如子似父。名分別父。

问。何故三和。唯根独胜。

答。一由主故。有殊胜能。名之为主。二由近故。能近生心。及心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。四由續故。常相續有。境識不尔故。境体虽能生心。心所。以非主故。又非近故。偏闕二义。不名为胜。心虽是主。近生心所。不能生心。不自在故。非遍也。偏闕一义。故非胜。境識皆不續。識。有境生故。俱闕續义。非得胜名。唯根独胜。

问。觸自性。是實是假。

答。此觸数。定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意。謂能警心为性。於所缘境別心为业。释云。作意警心。有二功力。一者令心未起而起。二者令心起已趣境。故言警。觉應起心种。引令趣境。三受者。論云。受。謂領納順違俱非境相为性。起愛为业。四想者。論云。想。謂於境取像为性。施設种种名言为业。謂要安立境分劑相。方能隨起种种名言。释云。此中安立。取像異名。謂此是青非青等。作分劑而取其相。名为安立。由此取像。便起名言。此是青等。性類众多。故名种种。五思者。論云。思。謂令心造作为性。於善品等役心为业。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。此五段是遍行所攝。故与藏識決定相應。此觸等五。与異熟識行相虽異。而时依同。所缘事等。故名相應。此識行相。極不明了。不能分別逆順境相。微細一類。唯与捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引业转。不待现缘。任善惡业勢力转故。唯是捨受。苦樂二受。是異熟生。非真異熟。待现缘故。非此相應。又由此識常无转變。有情恒執为自內我。若与苦樂二受相應。便有转變。寧執为我。故此但与捨受相應。释曰。此觸等五与異熟識行相虽異。而时依同。所缘事等。故名相應者。由四等故。说名相應。謂事等。处等。时等。所依等。今約见分为行相。影像相分为所缘。自体。名事。等者。相似义。体各唯一。境相相似。故所缘事。皆名为等。以觸等五相。託本識相生。所缘既相似。故名为等。唯識为宗。不約本質名为所缘。亦非影像名为行相。时謂刹那定同一世。依謂根俱无有間。唯与捨受相應者。此有五义。一極不明了。是捨受相。若苦樂受。必明了故。受。總有五。一憂。二喜。三苦。四樂。五捨。此中憂喜入苦樂中。依三受門分別。不言憂喜。二不能分別順違境相。取中容境。是捨受相。若是餘受。取違順境故。三由微細。若是餘受。行相必麁。四由一類。若是餘受。必是易脫。此行相定。故成一類。五相續而转。若是餘受。必有間斷。此恒相續。故唯捨受。若能分別違順境相。非真異熟。異熟者。取境定故。若麁动者。如餘心。非異熟主。显行相难知。異餘識也。由此五义。必其有故。便能受熏持种相續。又解。此識極不明了。曾无慧念。慧念行相。極明了故。不能分別違順境相。显唯捨受。非苦樂俱。及簡不与善染等。並相續而转。显无有欲。今有希望。方有欲起。此相續故。无有欲也。由此五义。第二义正显唯捨受所由。所餘四义。因簡別境等故。唯与捨受俱。

问。此識既与捨受相應。如何亦是惡业異熟。

答。論云。捨受不違善惡品故。如无記法。善惡俱招。释云。无記既寂靜。何为惡业果。捨虽寂靜。不違二故。得为惡果。不同禅定寂靜。此无所能为。故通惡业感。餘七转識設起苦樂。此識皆俱。以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故捨不違。

问。本識云何不与別境等五心所相應。

答。論云。互相違故。为欲。希望所樂事转。此識任业无所希望。胜解。印持決定事转。此識懵昧无所印持。念。唯明記曾習事转。此識昧劣不能明記。定。能令心專注一境。此識任運刹那別缘。慧。唯簡擇得等事转。此識微昧不能簡擇故。此不与別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四。无記性者。有間斷故。定非異熟。释云。定能令心專注一境。此識任運刹那別缘者。定虽影像相分刹那新起。至加行时所观本質。前後相續恒專注境。此識任運。不作加行專注本質。恒缘现在影像。所缘。但新新起。且定行相。一一刹那。深取專注。趣向所缘。此識浮疎。行相不尔。故非定位。言任運者。是隨业转。惡作等。定非異熟者。非真異熟。不遮異熟。生。亦有惡作等。非一切时常相續故。非此相應。故知第八真識。常如捨相。以任運之缘。合恒常之道。不为垢法之所染。寧为净法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以称为識主。故号心王。邇後因一念无明。起七識波浪。遂生心所。失本心王。皆因強觉觉明。分能立所。起明了之解。心境歷然。運分別之情。自他宛尔。因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。无情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田變海。海變桑田。內則親作怨由。怨为親种。互为高下。反覆相酬。从茲业果恒新。苦缘不斷。是以首楞严经云。佛告富樓那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。聽不出声。见不超色。乃至唯殺盜婬。三为根本。以是因缘。业果相續。富樓那。如是三种顛倒相續。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第遷流。因此虛妄。終而復始。是故若欲還原反本。旋妄冥真。但一念不生。前後際斷。分別心滅。轮回业亡。根尽枝枯。因空果喪。无始之情尘識垢。應念全消。本来之佛眼常身。隨真頓现。