宗鏡錄卷第九
宗鏡錄
宗鏡錄卷第九
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫修行契悟。法乃尘沙。云何独立一心为宗。而称绝妙。
答。若不了心宗。皆成迷倒。觸途成壅。證入无門。如俗諦中。亦有祕密之法。若不得要訣。學亦无成。或得其門。所作皆辦。今教乘称祕密之法。禅宗標不傳之文。則向何路而進修。从何門而趣入。若不得唯心之訣。正信无由得成。纔得斯宗。千門自闢。道不待求而頓现。行弗假修而自圓。如地遇阳春。萌芽沸发。故云。若无观慧。事亦不成。又此心能成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。所以真觉大師歌云。是以禅門了却心。頓入无生慈忍力。以此无生一門。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。无漏无为。普贤萬行。悉於无生。一时圓滿。故云。初闻阿字門。即解一切义。所謂一切法不生。壞則漸壞有为无为功德之門。所以歌云。損法財。滅功德。莫不由乎心意識。故知。此心。无幽。不燭。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心为神靈之臺。庄子云。萬惡不可內於靈臺。
净名疏问云。玄义处处多明观心。已恐不可。入文復尔。將不壞亂经教耶。
答。说经本为入道。若懷道。之贤。觸处观行。豈有尋求涅槃圣典。而不观行者乎。但巧说得宜。非止不損文义。兼得观慧分明。分別法門。非观何逮。豈有壞亂之咎乎。夫有所说。意在言前。祖佛本意。皆为明心達道。假以文义。直指心原。豈可執詮迷旨。背心求道耶。所以正法念处经偈云。天龍阿脩罗。地獄鬼罗刹。心常为导主。如王行三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道。心轮转世間。宝雨经云。云何菩萨得奢摩他毘鉢舍那善巧。謂此菩萨心善巧。已。观察诸法如幻如夢。思惟诸法。此是善法。此非善法。此出离法。此不出离法。謂诸菩萨观一切法。皆依於心。心为自性。心为上首。能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝此一切诸法。既善調伏。又善了知。由此因缘。便能修習奢摩他法。如是繫心。如是止心。及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。弘道广显定意经云。彼德本者。了識心本。以此心行。慈及众生。識了知彼。空无我人。其心德本。助勸於道。故知心为德本。即是總相。心佛众生。三之別相。心是總相者。法界染净。萬類萬法。不出一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總相。餘染净二缘。各屬二類。然總相说。十法界中。六道为染。四圣为净。則十法界中染净二缘。凡圣兩道。俱不出一心矣。故经云。心能导世間。即自在义。心能遍攝受。即隨行义。如是一心法。皆自在隨行。金刚三昧論云。出世之因者。入實相观。出世之果者。一味解脫。故知初則信心而入道。後則證心而得果。始終不出宗鏡矣。又楞伽经偈云。唯心无所有。诸行及佛地。去来现在佛。三世说如是。贤劫定意经云。等視一切诸法。根原。皆如是。諦本无所有。是曰一心。华严经夜摩天宮偈讚品云。譬如工畫師。分布诸彩色。虛妄取異色。大种无差別。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩畫。彩畫中无心。然不离於心。有彩畫可得。彼心恒不住。无量难思議。示现一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。诸法性如是。心如工畫師。能畫诸世間。五蘊悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。應知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世間。是人則见佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應观法界性。一切唯心造。疏释云。此頌显於具分唯識。此不相知义。謂非唯所畫之法。自不相知。喻所變之境。无有体性。能畫之心。念念生滅。自不相知。故亦不能知於所畫。双喻心境皆无自性。各不相知。故言不能知自心。而由心故畫。又虽不知畫心。而由心能畫。喻众生虽迷心现量。而心變於境。又由不能知所畫。但畫於自心。故能成所畫。喻众生由迷境唯心。方能现妄境。又喻正由无性。方成萬境。故云诸法性如是。應观法界性者。即真如理观。一切唯心造者。即唯識事观。以理观唯識之性。诸佛證此为成佛之体。以事观唯識之相。众生達此为出离之門。如华严演义云。良以一文之妙。攝义无遺。一偈之功。能破地獄。故普贤菩萨告善財言。我此法海中。无有一文。无有一句。非是捨施转轮王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。释曰。以一是一切之一故。称性之一故。纂靈記云。有京兆人。性王。失其名。本无戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前见一僧。云是地藏菩萨。乃教诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。應观法界性。一切唯心造。菩萨授经已。謂之曰。诵得此偈。能破地獄苦。其人诵已。遂入见王。王问。此人。有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵此偈时。声所至处。受苦之人。皆得解脫。後三日方穌。憶持此偈。向诸道俗说之。參驗偈文。方知是华严经夜摩天宮。无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈。意明地獄心造。了心造佛地獄自空耳。故知若观此心。言下离苦。不唯破地獄界。乃至十法界一时。破。以入真空一際法故。則平等真法界。无佛无众生。此非妙術神通。假於他勢。以法如是故。可驗自心。不可思議神妙之力。高而无上。淵而不深。延而不長。促而非短。广而无相。显而无蹤。有而不常。无而不滅。照体独立。称性普周。妙萬物。故称之为神。孕一切。故名之为母。統御該攝。通變无窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應缘无作。猶虛谷之傳声。居方而方相分明。处圓而圓文显现。在悟而悟成诸佛。墮迷而迷作众生。跡任千途。本地不动。台教云。心如幻化。但有名字。名之为心。適言其有。不见色質。適言其无。復起慮想。不可以有无思度故。名心为妙。非是待麁成妙。以绝待为妙。故傅大士称为妙神。亦云妙識。妙神即是法身。佛。若无妙神。誰受寂滅樂。宝藏論云。其为也形。其寂也冥。本净非瑩。法尔天成。光超日月。德越太清。萬物无作。一切无名。转變天地。自在縱橫。恒沙而用。混沌而成。誰闻不喜。誰闻不驚。如何以无價之宝。隱於阴入之坑。是以体之即妙即神。显无價之宝。迷之成麁成昧。墮阴入之坑。遍览圓詮。释之莫尽。仰唯诸圣。讚之靡窮。可謂入道玄關。成佛妙訣。乃至凡圣因果。行位進修。不离此心而得成辦。契同心性。何德不收。以一切法。隨所依住。皆於一心。頓圓滿故。如斯之事。豈非绝待之妙耶。如法华玄义云。绝待明妙者。为四。一隨情三段法起。若入真諦。待對即绝。故身子云。吾闻解脫之中。无有言说。此三藏经中。绝待意也。二若隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真。无有一事而非真者。更待何物为不真耶。望彼三藏。绝還不绝。即事而真。乃是绝待。此通教绝待也。三別教。若起。望即真之绝。還是世諦。何者。非大涅槃。猶是生死世諦。绝還有待。若入別教中道。待則绝矣。四圓教。若起。说无分別法。即邊而中。无非佛法。亡泯清净。豈更佛法待於佛法。如来法界。故出法界外。无復有法可相形比。待誰为麁。形誰得妙。无所可待。亦无所绝。不知何名。強言为绝。大涅槃经云。大名不可称量。不可思議。故为大。譬如虛空。不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁而名为妙。若謂定有法界。广大独绝者。此則大有所有。何謂为绝。今法界清净。非见闻觉知。不可说示。经云。止止不須说。我法妙难思。止止不須说。即是绝言。我法妙难思。即是绝思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是绝歎之文。不可以待示。不可以绝示。滅待滅绝。故言寂滅。又云。一切诸法。常寂滅相。終归於空。此空亦空。則无復待绝。中論云。若法为待成。是法還成待。今則无因待。亦无所成。法华首经云。既得无生忍。此不生无生。生即无生。是名绝待。降此已外。若更作者。绝何物。显何理。流浪无窮。則墮戲論。乃是迷情分別。绝待不绝。非绝非待。待於亦待亦绝。言語相逐。永无绝矣。何者。言語从觉观生。心慮不息。語何由绝。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不绝。若能妙悟寰中。息觉观風。心水澄清。言思皆绝。如黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則绝矣。妙悟之时。洞知法界外无法而論绝者。約有門明绝也。是绝亦绝。約空門明绝也。如駃馬见鞭影。无不得入。是名绝待妙也。用是兩妙。妙上三法。众生之法。亦具二妙。称之为妙。佛法心法。亦具二妙。称之为妙。
问。何意以绝释妙。
答。只喚妙为绝。绝是妙之異名。如世人称绝能耳。又妙是能绝。麁是所绝。此妙有绝麁之功。故舉绝以名妙。此绝非是斷绝。以无尽为绝。如還原观云。一尘出生无尽遍。一尘之內。即理即事。即人即法。即依即正。即染即净。即因即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即广即狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事无礙。法如是故。十身互作。自在用。故唯普眼之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。各具重重无尽之境界也。经頌云。一切法門无尽海。同会一法道場中。如是次第展转成。此无礙人方得悟。
问。據其所说。則一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修學之徒。云何曉悟。達於尘处。頓決群疑。且於一尘之上。何者是染。云何名净。何者名真。若为称俗。何者名生死。何者是涅槃。云何名烦恼。云何是菩提。何者名小乘法。云何名大乘法。请垂開決。闻所未闻。
答。大智圓明。覩纖毫而观性海。真原朗现。一尘之处以眺全身。萬法显必同时。一際理无前後。何以故。由此一尘虛相。能翳於真。即是染也。由尘相空无所有。即净也。由於尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即俗也。由於尘相念念遷變。即是生死也。由观尘生滅相尽。空无有實。即涅槃也。由尘相大小。皆是妄心分別。即烦恼也。由尘体本空。缘慮自尽。即菩提也。由尘相体无遍計。即小乘法也。由尘性无生无滅。依他似有。即大乘法也。如是略说。若具言之。假使一切众生懷疑。各異。一时同问如来。如来唯以一箇尘字而为解释。宜深思之。经頌云。一切法門无尽海。一言演说尽无餘。依此义理故。名一尘出生无尽遍也。所言即者。现今平等。故此一心法門。如鏡頓现。不待次第。如印頓成。更无前後。一见一切见。一闻一切闻。不俟推尋。若待了達而成。皆为權漸。若能观於心性之一。則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。又名大佛顶首楞严王具足萬行。十方如来一門超出。妙庄严路。猶如百华共成一蜜。故知萬法同会斯宗。若諦了之。一切在我。昇沈去住。任意隨缘。示圣现凡。出生入死。變化难測。運无作之神通。隱显同时。闡如幻之三昧。是非冥合。逆順同归。語默卷舒。常順一真之道。治生產业。不違實相之門。運用施为。念念而未离法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不信之人。對面千里。如寒山子詩云。可貴天然物。独一无伴侶。促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關懷。悉能先觉。若未遇之子。可以事知。舉动施为。未甞間斷。如蔡順。字君仲。以孝闻。順少孤。養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃嚙其指。順即心动。棄薪馳归。跪问其故。母曰。有急客来。吾嚙指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陳王典所殺。敬彝时在城。忽自觉。流涕不食。謂人曰。我大人凡有痛处。吾即不安。今日心痛。手足皆廢。事在不測。遂归覲。父果已死。又唐張志安。居鄉閭称孝。差为里尹。在縣忽称母疾急。縣令问。志安曰。母有疾志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之。差人覆之。果如所说。尋奏高表門閭。拜为散騎常侍。
问。此宗所悟。還有師不。
答。此是自觉圣智。无師智。自然智。之所證处。不从他悟。自證之时。法从心现。不从外来。故无師。契而能自得阿耨菩提。楞伽经云。大慧白佛言。世尊。若善自觉圣智相。及一乘。我及餘菩萨。若善自觉圣智相。及一乘。不由於他。通達佛法。又经云。舍利弗復问。何故诸贤。復发此言。从今日始。不以佛为圣師。诸比丘報曰。从今日始。自在其地。不在他鄉。自归於己。不归他人。以为師主。不用他師。是以故往。不以佛为圣師。乃至於是世尊。讚诸比丘。善哉善哉。其於诸法。无所得者。乃为真得。此乃但可自知。方见真實。所以千圣拱手。作計校不成。如经頌云。言語说诸法。不能显真實。平等乃能见。如法佛亦尔。所以永嘉歌云。不离当处常湛然。覓即知君不可见。又先德偈云。不烦问師匠。心王應自知。斯乃真照无照。真知无知。何者。若有照。則有對处。故云。隨照失宗。若有知。則被知礙。故云。法离见闻觉知。如信心銘云。縱橫无照。最为微妙。知法无知。无知知要。達此要者。即无一法可同。无一法可異。无一法可是。无一法可非。則何用外求知解。古德歌云。古人重义不重金。曲高和寡无知音。今时學士還如此。語默动用跡难尋。所嗟世上岐途者。終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍绝知音。貧女宅中无價宝。却將小秤買他金。故大涅槃经云。如平坦路。一切众生。悉於中行。无障礙者。中路有樹。其阴清涼。行人在下。憩駕止息。然其樹阴。常住不異。亦不消壞。无持去者。路喻圣道。阴喻佛性。是以若達此宗。归於自地。室中宝藏。豈是外来。衣內明珠。非从他獲。若能開发祕藏。得现前受用之榮。貨易神珠。息积劫貧窮之苦。非数他宝。豈徇彼求。則潤己之智藏何窮。利他之法財无尽。
问。若言无師自證者。即墮自然之計。執从他解者。仍涉因缘之門。且大道之性。非是自然。亦非因缘。云何開示而乖道体。
答。为破他求故说須自證。为執自解。故从他印可。若当親省之时。迷悟悉空。自他俱绝。非限量之所及。豈言論之能詮。所以牛頭初祖云。夫道者。若一人得之。道即不遍。若众人得之。道即有窮。若各各有之。道即有数。若總共有之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本自有之。萬行虛設。何以故。离一切限量分別故。明知说自说他。言得言失者。若約圣教。則是隨世語言。破執方便。若依意解。尽是限量分別。不出情尘。但不執教以徇情。則方见性而達道。
问。初心學人。悟入此宗。信解圓通。有何胜力。
答。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。虽在生死。常入涅槃。恒处尘勞。長居净刹。现具肉眼。而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。如太子具王儀之相。迦陵超众鳥之音。將師子筋为琴絃。餘音斷绝。以善见藥而治病。众患潛消。若那罗箭之功。勢穿鐵鼓。似金刚鎚之力。擬碎金山。則烦恼尘勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。乃至等冤親。和諍論。齊凡圣。泯自他。一去来。印同異。融延促。混中邊。世出世間不可称。不可量。不可说不可说之力。莫能过者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名无住力。所以先德释云。无住力持者。則大劫不离一念。又云。色平等是佛力。色既平等。則唯心义成。故知观心之門。理无过者。最尊最貴。绝妙绝倫。有刹那成佛之功。頓截苦轮之力。大涅槃经云。譬如藥樹。名曰樹王。於诸藥中。最为殊胜。能滅诸病。樹不作念。若取枝葉及皮身等。虽不作念。能愈诸病。涅槃亦尔。是以若於宗鏡。有圓信圓修。乃至见闻隨喜。一念发心者。无不除八萬尘勞。三障二死之病。大品经云。如摩尼珠。所在住处。一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。熱时得涼。寒时得溫。若在水中。隨物现色。即況識此自心如意靈珠。圓信堅固。一切时处。不为无明尘勞非人之所侵害。則处繁不亂。履險恒安。高而不危。滿而不溢。台教引佛藏经云。无名相中。假名相说。皆是如来不思議力。譬如有人。嚼須彌山。飛行虛空。石筏渡海。負四天下及須彌山。蚊脚为梯。登至梵宮。劫尽燒时。一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕絲懸須彌山。手接四天下。雨。如来所说。一切诸法。无相无为。无生无滅。令人信解。甚为难有。甚为希有。若少有所得。与佛法僧諍。入於邪道。不聽出家受戒。飲一盃水。当知经明无生外用。以显妙理因果无生。是則不了一体三宝常住。不聽出家。言不聽者。若不解此。戒不具足。若約观心者。一刹那起。名一众生。即起即滅。名为一期。念念之中。恒起三毒。即当劫尽三災。三毒貪为首。三災火为端。以不思議止观。观此三毒。一念貪心。无有起处。即是一唾劫火而滅。了念成智。即是一吹世界而成。乃至一切不思議希有之事。但達一念无明心。成诸佛智。无有不洞曉之者。若不解此。非唯不聽出家。一切萬善。皆不成就。以不知佛法根本故。大智度論云。復次有人。謂地为堅牢。心无形質。皆是虛妄。以是故。佛说心力为大。行般若波罗蜜故。散此大地以为微尘。以地有色香味觸重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味。勢胜於水。風少色香味。故动作胜火。心无四事。故所为力大。又以心多烦恼結使繫縛。故令心力微少。有漏善心。虽无烦恼。以心取诸法相故。其力亦少。二乘无漏心。虽不取相。以智慧有量。及出无漏道时。六情隨俗分別。取诸法相故。不尽心力。诸佛及大菩萨。智慧无量无邊。常处禅定。於世間涅槃。无所分別。诸法實相。其實不異。但智有优劣。行般若波罗蜜者。畢竟清净。无所罣礙。一念中。能散十方一切如恒河沙等。三千大千國土。大地诸山微尘。故知真心。有此大力。众生妄隔而不觉知。金光明经疏云。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明。能发智照理。故心是光。若心癡闇。体則憔悴。心有智光。膚色充澤。故云。般若大故色大。般若净故色净。即是明也。天下萬物。唯人为貴。七尺形骸。不如靈智为貴。所以观之心貴。心即是金。又知依知正名光。知一切法无一切法为明。是以若於宗鏡纔有信入。便生圓解。能发真正菩提心。更无过上。是无等等心。是最胜心。是最實心。止观云。发此心者。能翻一一尘勞門。即是八萬四千诸三昧門。无明转。即變为明。如融氷成水。更非遠物。不餘处来。但一念心。普皆具足。如如意珠。非有宝。非无宝。若謂无者。即妄語。若謂有者。即邪见。不可以心知。不可以言辯。众生於此不思議不縛法中。而思想作縛。於无脫法中。而求於脫。是故起大慈悲。興四弘誓。拔兩苦。与兩樂。故名非縛非脫。真正菩提心。此发一菩提心。即一切菩提心。譬如良醫。有一祕方。總攝诸方。阿伽陀藥。功兼诸藥。如食乳糜。更无所須。一切具足。如如意珠。乃至此一心。是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了义中了义。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此。簡非显是。体權識實。而发心者。是一切诸佛种。譬如金刚。从金性生。佛菩提心。从大悲起。是诸行先。如服阿娑罗藥。先用清水。诸行中最。如诸根中。命根为最。佛正法正行中。此心为最。如太子生。具王儀相。大臣恭敬。有大声名。如迦陵頻伽鳥㲉中鳴声。已胜诸鳥。此菩提心。有大勢力。如師子筋絃。如師子乳。如金刚鎚。如那罗延箭。具足众宝。能除貧苦。如如意珠。虽小懈怠。小失威儀。猶胜二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩萨功德。能成三世无上正觉。若解此心。任運達於止观。无发无礙即是观。其性寂滅即是止。止观即菩提。菩提即止观。如上广讚。发此圓信菩提心人。實为难有。若凡夫外道。迷於此心。而为分段生死。藏通二乘。背於此心。而作有餘涅槃。乃至通教菩萨。始发大乘之人。体於此心。只成自性之空。別教菩萨。至大乘之終。悟於此心。虽见不空为十法界之所依。然即今未具。猶假別修次第生起。俱不能識知。自心。一念頓圓平等正性。凡圣共有。一際。无差。以不識故。皆不能发此无上无等。最胜广大不可思議菩提之心。所有悲願智行。俱不具足。若一发此心。功德无際。念念圓滿十波罗蜜。故净名经云。维摩诘言。然汝等。便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗鏡。正为開示此心。一一搜窮。重重引證。普为一切法界含生。凡有心者。願皆信受。纔得信入。法尔自然发此无上菩提之心。便坐道場。行同体大悲。起无缘慈化。是以十方诸佛。讚了此心。能发菩提者。功德无尽。如华严经云。菩提心者。猶如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者。猶如良田。能長众生白净法故。菩提心者。猶如大地。能持一切诸世間故。菩提心者。猶如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者。猶如大風。普於世間无所礙故。菩提心者。猶如盛火。能燒一切诸见薪故。菩提心者。猶如净日。普照一切诸世間故。菩提心者。猶如盛月。诸白净法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放种种法光明故。菩提心者。猶如净目。普见一切安危处故。菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者。猶如正濟。令其得离诸邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載诸菩萨故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩萨行故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。菩提心者。猶如園苑。於中遊戲受法樂故。菩提心者。猶如舍宅。安隱一切诸众生故。菩提心者。則为所归。利益一切诸世間故。菩提心者。則为所依。诸菩萨行所依处故。菩提心者。猶如慈父。訓导一切诸菩萨故。菩提心者。猶如慈母。生長一切诸菩萨故。菩提心者。猶如乳母。養育一切诸菩萨故。菩提心者。猶如善友。成益一切诸菩萨故。菩提心者。猶如君主。胜出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一切願中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。於诸众生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切诸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養一切智慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。菩提心者。猶如虛空。诸妙功德广无邊故。菩提心者。猶如蓮华。不染一切世間法故。菩提心者。猶如調慧象。其心善順。不獷戾故。菩提心者。猶如良善馬。遠离一切诸惡性故。菩提心者。如調御師。守护大乘一切法故。菩提心者。猶如良藥。能治一切烦恼病故。菩提心者。猶如坑阱。陷沒一切诸惡法故。菩提心者。猶如金刚。悉能穿徹一切法故。菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶如妙华。一切世間所樂见故。菩提心者。如白栴檀。除众生欲熱使清涼故。菩提心者。如黑沈香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善见藥王。能破一切烦恼病故。菩提心者。如毘笈摩藥。能拔一切诸惑箭故。菩提心者。猶如帝释。一切主中最为尊故。菩提心者。如毘沙門。能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所庄严故。菩提心者。如庄严具。庄严一切诸菩萨故。菩提心者。如劫燒火。能燒一切诸有为故。菩提心者。如无生根藥。長養一切诸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切烦恼毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切烦恼濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切诸貧乏故。菩提心者。如功德瓶。滿足一切众生心故。菩提心者。如如意樹。能雨一切庄严具故。菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白㲲線。从本已来性清净故。菩提心者。如快利犁。能治一切众生田故。菩提心者。如那罗延。能摧一切我见敵故。菩提心者。猶如快箭。能破一切诸苦的故。菩提心者。猶如利矛。能穿一切烦恼甲故。菩提心者。猶如堅甲。能护一切如理心故。菩提心者。猶如利刀。能斬一切烦恼首故。菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能伏一切诸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截一切无明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一切诸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切诸苦难故。菩提心者。猶如善手。防护一切诸度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切诸功德故。菩提心者。猶如眼藥。滅除一切无明瞖故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身见刺故。菩提心者。猶如臥具。息除生死诸勞苦故。菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提心者。如大导師。善知菩萨出要道故。菩提心者。猶如伏藏。出功德財无匱乏故。菩提心者。猶如涌泉。生智慧水无窮尽故。菩提心者。猶如明鏡。普现一切法門像故。菩提心者。猶如蓮华。不染一切诸罪垢故。菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任持菩萨大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。猶如大網。普攝一切诸众生故。菩提心者。猶如罥索。攝取一切所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令无病永安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含愛毒故。菩提心者。如善持呪。能除一切顛倒毒故。菩提心者。猶如疾風。能卷一切诸障霧故。菩提心者。如大宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心者。如好种性。出生一切白净法故。菩提心者。猶如住宅。诸功德法所依处故。菩提心者。猶如市肆。菩萨商人貿易处故。菩提心者。如鍊金藥。能治一切烦恼垢故。菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶如正道。令诸菩萨入智城故。菩提心者。猶如好器。能持一切白净物故。菩提心者。猶如时雨。能滅一切烦恼尘故。菩提心者。則为住处。一切菩萨所住处故。菩提心者。則为授行。不取声闻解脫果故。菩提心者。如净瑠璃。自性明潔无诸垢故。菩提心者。如帝青宝。出过世間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。觉诸众生。烦恼睡故。菩提心者。如清净水。性本澄潔无垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有为善故。菩提心者。如大山王。超出一切诸世間故。菩提心者。則为所归。不拒一切诸来者故。菩提心者。則为义利。能除一切衰恼事故。菩提心者。則为妙宝。能令一切心欢喜故。菩提心者。如大施会。充滿一切众生心故。菩提心者。則为尊胜。诸众生心无与等故。菩提心者。猶如伏藏。能攝一切诸佛法故。菩提心者。如因陀罗網。能伏烦恼阿脩罗故。菩提心者。如婆樓那風。能动一切所應化故。菩提心者。如因陀罗火。能燒一切诸惑習故。菩提心者。如佛支提。一切世間應供養故。善男子。菩提心者。成就如是无量功德。舉要言之。應知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世如来。从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。則已出生无量功德。普能攝取一切智道。乃至善男子。如有宝珠。名自在王。日月光明所照之处。一切財宝衣服等物。所有價直悉不能及。菩萨摩诃萨。发菩提心。自在王宝。亦復如是。一切智光所照之处。三世所有天人二乘。漏无漏善一切功德。皆不能及。善男子。海中有宝。名曰海藏。普现海中庄严事。菩萨摩诃萨。菩提心宝。亦復如是。普能显现一切智海诸庄严事。善男子。譬如天上閻浮檀金。唯除心王大摩尼宝。餘无及者。菩萨摩诃萨。发菩提心閻浮檀金。亦復如是。除一切智心王大宝。餘无及者。乃至善男子。菩提心者。成就如是无量无邊。乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。則獲如是胜功德法。如上略錄。华严大教一百二十門。讚发此心功德。广大无邊。然经中。虽引诸希奇珍宝譬況。皆是世間有限之物。以麁比妙。將淺況深。寧齊出世无尽之珍。豈等佛法难思之旨。故知世出世間。天下之貴。无过心宝。如師子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力无等。所以大樹紧那罗王所问经云。尔时大樹紧那罗王白言。世尊。我闻菩萨所有三昧。名曰宝住。若有菩萨得是三昧。一切法宝。诸功德法。自然而得。佛告紧那罗王言。若有菩萨。欲令佛宝种性不斷。法宝种性僧宝种性不绝者。修集生起八十种宝。所謂不忘一切智宝之心。乃至观空无相无願解脫門宝心。入甘露門故。观一切法无生。宝心。得无生法忍故。见一切法如幻如夢如焰如影如響如水月。宝心。不住诸见故。观因缘法。宝心离斷常见故。离诸邊见垢秽。宝心。离於二故。入无二法門。宝心。觉一道故。离一切行。宝心。至正位故。正观法位。宝心。一切法平等故。集助一切菩提法。宝心。觉了一切佛法故。乃至喻如大海。为众法主。集一切宝。一切众宝。皆悉来归。於是海中出生诸宝。如是紧那罗王。菩萨。得是宝住三昧。为诸一切众生之主。集一切宝。一切法宝。皆悉归趣。是以祖師云。一切宝中。心宝为上。故知一切法宝。皆归宗鏡中。无有法財珍宝。而不积聚。如入法界体性经云。文殊師利。復白佛言。以何因缘。名以三昧为宝积耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼宝。善磨瑩已。安置净处。隨彼地方。出诸珍宝不可窮尽。如是文殊師利。我住此三昧。观於東方。见无量阿僧祇世界。现在诸佛如来。阿罗诃。三藐三佛陀。如是南西北方四维上下。如是。十方无量阿僧祇世界。我皆现见是诸如来。住此三昧。为众说法。文殊師利。我住此三昧。不见一法。然非法界。释曰。宝积三昧者。即一切众生心。是。无量功德聚。猶如世間宝积。若能住此一心宝积三昧。有何功德宝而不知。故能见十方佛宝。普照无餘。所以云不见一法。然非法界。是以萬類之中。唯心为貴。如金翅鳥。命終之後。骨肉散尽。唯有心在。难陀龍王。取此鳥心。以为明珠。转轮王得。以为如意珠。然一切众生心。亦復如是。幻身虽滅。真心不壞。如经云。如劫燒火。不燒虛空。又祖師云。百骸虽潰散。一物鎮長靈。若能了此常住真心。即同獲於如意珠宝。若得之者。广濟於法界。用之者。普潤於十方。以此诸大乘经中。十方诸佛。同共讚揚此菩提心。況如无際虛空。未言少分。若下位淺智。焉敢言之。故先德释涅槃教义云。种种名目。只是一心法。此法即是佛師。诸菩萨母。诸佛菩萨。辯不能宣。凡夫千舌。豈解揄揚。二乘百盲。焉能舞手者哉。此論開发信入。功德无邊。若但见闻。設不信樂。尚种善根。无空过者。如华严经云。佛子。譬如丈夫。食少金刚。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所。种少善根。亦復如是。要穿一切有为诸行烦恼身。过到於无为究竟智处。何以故。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。佛子。假使乾草。积同須彌。投火於中。如芥子許。必皆燒尽。何以故。火能燒故。於如来所。种少善根。亦復如是。必能燒尽一切烦恼。究竟得於无餘涅槃。何以故。此少善根。性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善见。若有见者。眼得清净。若有闻者。耳得清净。若有嗅者。鼻得清净。若有甞者。舌得清净。若有觸者。身得清净。若有众生。取彼地土。亦能为作除病利益。佛子。如来應正等觉无上藥王。亦復如是。能作一切。饒益众生。若有得见如来色身。眼得清净。若有得闻如来名号。耳得清净。若有得嗅如来戒香。鼻得清净。若有得甞如来法味。舌得清净。具广長舌。解語言法。若有得觸如来光者。身得清净。究竟獲得无上法身。若於如来生憶念者。則得念佛三昧清净。若有众生。供養如来所经土地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切诸烦恼患。得贤圣樂。佛子。我今告汝。設有众生。见闻於佛。业障纏覆。不生信樂。亦种善根。无空过者。乃至究竟入於涅槃。佛子。菩萨摩诃萨應如是知。於如来所。见闻親近。所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。故知若见若闻。若信不信。皆得究竟无上善根。以见圓觉之佛。普門之法故。以觉圓故。无有缺減。以法普故。自然具足。豈非究竟耶。所以华严初发心功德品頌云。菩萨发心功德量。亿劫称揚不可尽。以出一切诸如来。独觉声闻安樂故。十方國土诸众生。皆悉施安无量劫。勸持五戒及十善。四禅四等诸定处。復於多劫施安樂。令斷诸惑成罗汉。彼诸福聚虽无量。不与发心功德比。又教亿众成缘觉。獲无諍行微妙道。以彼而校菩提心。算数譬喻无能及。一念能过尘数刹。如是经於无量劫。此诸刹数尚可量。发心功德不可知。又頌云。所说种种众譬喻。无有能及菩提心。以诸三世人中尊。皆从发心而得生。华严指归云。明经有十种益。一见闻益。謂此见闻如来。及此遺法。所种善根。成金刚种不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至不信邪见众生。见闻佛者。彼诸众生。於见闻中得种善根。果報不虛。乃至究竟涅槃等。二发心益。謂信位既滿。称彼佛懷发此大心。此心即是普贤法攝。是故融通。即遍无尽时处等法界。既入彼攝彼。即全诸位。悉皆成滿。故经云。初发心即是佛故。悉与三世诸如来等。三起行益。謂若起一普贤行时。即遍一切行。一切位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。窮尽法界。具足一切。如帝網等。故经云。菩萨摩诃萨得闻此法。以少方便。疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切位是一位故。十信滿处。即便成佛。二诸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住。乃至十地。故经云。住於一地普攝一切诸地功德。如十玄門。五速證益。依此普門。一證一切證。如经明地獄众生。蒙光滅苦。纔从地獄門出。昇兜率天。闻此普法。即得十地者。明是此法之深益。六滅障益。依此普法。亦一斷一切斷。如前兜率天子。非直自身頓得十地。亦乃毛孔香熏。全示众生。頓滅无量烦恼。並是普法之胜力。七转利益。普行亦成。即能頓益无邊众生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子。得十地已。毛孔中出盖云供養佛。经云。若有众生见此盖云者。彼诸众生。种一恒河沙转轮王所植善根等。八造修益。如善財依此普法。一得一切得。以前生曾见闻普法。成金刚种。遂令今生頓成解行。九頓得益。如经明六千比丘。頓见如来。得十眼境界。祇洹林中。不可说尘数菩萨。頓得无尽自在法海等。十称性益。謂依此普法。一切众生。无不皆悉称其本性。在佛果海中。即是舊来益。如经明於佛身中。见一切众生已成佛竟。已涅槃竟。是以此宗鏡錄中。並是称性而談。約本而说。因果皆實。理事俱真。以是圓滿之宗。普門之法。见普法故。名为普眼。普法者。一具一切。一一称性。同时具足。眼外无法。乃称普眼。亦名普眼经。遂令见闻之人。皆同性得。以此性无尽。則所益何窮。故能總括无邊。該通一切。攝前則攝後。如舉初步。即到千里之程途。得一則得餘。猶观天月。即了一切之水月。故知有教的有其位。有法必有其人。如地獄众生。见闻为种。处八难內超十地階。善財童子。行解在躬。於一生中。圓多劫果。文理有據。果報非虛。可示後贤。同繼斯种。所以如来藏经中。校量功德。受持此经。供養过去恒河沙现在诸佛。造恒河沙七宝臺。高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七宝臺。供養恒河沙如来。不如有人喜樂菩提。受持此经。乃至算数譬喻所不能及。释曰。七宝是限量之財。供養乃有为之福。若持此经者。則一乘常住之宝。真如无尽之福。如法界比微尘。豈可校量乎。
问。此发菩提心。当有幾种。依何等菩提发心。便獲如是功德。
答。若約橫論。隨根所證。有四种菩提。若約竪論。依初中後。有三种菩提。又发有二种。一是起发。二是開发。起发即一乘十信之首。開发即一乘十住之初。今所讚者。是四种之中。依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讚。多取圓信起发之发。若引华严。或是初住開发之发。又今論发者。不依人依法。頓悟自心。萬行圓足。故称曰发。如华严論云。发心有二。一有久从生死苦。厭苦发心。有得三乘。一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智。自然智。无師智。二依先觉者。勸令知苦本。方能发心。夫发心者。又有此二种。若言要依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者。以誰为師。转转相承。不离常见。若有古时常佛为展转之師。即古佛自体自真。不隨妄者。即不可踐其古跡。为真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷见。此二种俱非。不离斷常也。为一切众生生死无性。本无生死。橫計生死。本非生死。一切诸佛本无自性故。實无菩提。亦无涅槃。而众生妄謂诸佛。有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能開悟一切众生。是達无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住。无体无性妙智。能隨響應。對现色身。能以此理教化众生。名为大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有捨。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为長夜无明之所覆故。又云。善財白德云比丘言。我已发无上菩提心者。已於文殊師利所。发菩提心。为知菩提无證修。无所求故。但求菩萨。方便三昧加行。其菩提心。自然明白无垢。猶如空中有云。云亡其虛空自空。不復云求虛空也。以明但修菩萨三昧观照。以治執障。然菩提心。无有修作留除之体。在凡不減。在圣不增。是故今以妙峯山。像以止观二門。七菩提之助显。方便。菩提。心自明白。及至菩提明白。即菩萨行诸三昧。自是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩萨处於世間修诸萬行。世間萬行。乃至菩提。涅槃。性自离故。以將此法。教化迷流。不了此者。而令悟達性空无垢之智。以净诸业。令苦不生。名为大悲。猶如化人教化幻士。以智观业。隨时隨根。十方等利。无心意識。智幻利生。以此义故。但求菩萨一切诸行。以明即行是菩提。一切无生滅。故云我已发无上菩提心者。以明信心菩提。虽未有三昧加行显发。已知无所修无所求故。今求菩萨行者。以明方便三昧相印。方明。行及菩提。如實无二。於此之中。不可说言。诸行无常。是生是滅。如此经云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。诸佛当现前。是知菩提之心。不生不滅。无得无依。所云求菩萨行者。是方便显发。当显发之时。則理行无二。所以般若会中。舍利弗念。須菩提。依何法門。善说般若。須菩提云。我以无依故。辯说如是。诸佛弟子。若於一切无依。皆法尔如是。非我能为。亦如妙善堂中天鼓说法。称为无依印法門。故古偈云。識心達本如如佛。畢竟无依自在人。