宗鏡錄卷第八十七
宗鏡錄
宗鏡錄卷第八十七
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫入道之門。觸途咸是。簡要。分別。无出四門。今約天台四教。藏通別圓。各有四門入道。前三教四門。广在彼说。今引圓教四門。堪当入道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。止观云。圓教四門。妙理頓说。異前藏通二教。圓融无礙。異於別教歷別。若有門即假。寄於有以为言端。而此有門亦即三門。一門无量門。无量門一門。非一非四而言一四。此即圓門相也。若有为門。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更无法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。无二无別。舉有。为門端耳。實具一切法。圓通无礙。是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又圓四門皆妙无麁。若有門为法界。攝一切法。況復三門。空門即是法界。攝一切法。況復三門。餘二亦如是。法相平等。无復优劣。若尔。无四門之異。但因順根機。赴缘四说。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四教。如空中四點。虽四點似別。不出一空。虽四指不同。唯指一月。一有門者。观见思假。即是法界。具足佛法。又诸法即是法性因缘。乃至第一义亦是因缘。大经云。因滅无明。即得熾然三菩提燈。是名有門。二空門者。观幻化见思及一切法。不在因。不屬缘。我及涅槃。是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空亦有門。幻化见思。虽无真實。分別假名。則不可尽。如一微尘中有大千经卷。於第一义而不动。善能分別诸法相。亦如大地一能生种种芽。无名相中假名相说。乃至佛亦但有名字。是为亦空亦有門。四非空非有門。观幻化见思。即是法性。法性不可思議。非世。故非有。非出世。故非空。一色一香。无非中道。一中一切中。毘盧遮那遍一切处。豈有见思而非實法。是名非空非有門。云何一門即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。观因缘所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但舉一門为名。虽有四名。理无隔別。即是圓教四門。正是今之所用也。若尔。何用前来种种分別。但凡情闇鈍。不说不知。先誘開之。後入正道。法华经云。虽说种种道。其實为一乘。若得此意。終日分別。无所分別。涅槃名为復有一行。是如来行。法华名正直捨方便。但说无上道。大品名为一切种智。知一切法。净名称为瞻蔔林。不嗅。餘香。华严称为法界。即是此四門意也。故知若了一心。修行。因果圓备。猶如地。萬物出生故。猶如海。众宝所聚故。猶如車。能運載故。猶如城。善防护故。是以大涅槃经云。佛言。我为須達说言。長者。心为城主。長者。若不护心。則不护身口。又华严入法界品中。宝眼主城神。眷屬圍遶。於虛空中而现其身。种种妙物以为严飾。手持无量众色宝华。以散善財。作如是言。善男子。應守护心城。謂不貪一切生死境界。應庄严心城。謂專意趣求如来十力。應净治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切诸法實性。應增長心城。謂成辦一切助道之法。應严飾心城。謂造立诸禅解脫宮殿。應照耀心城。謂普入一切诸佛道場。聽受般若波罗蜜法。應增益心城。謂普攝一切佛方便道。應堅固心城。謂恒勤修習普贤行願。應防护心城。謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切佛所说法。應扶助心城。謂深信一切佛功德海。應广大心城。謂大慈普及一切世間。應善覆心城。謂集众善法以覆其上。應寬广心城。謂大悲哀愍一切众生。應開豁心城。謂悉捨所有隨應給施。應密护心城。謂防诸惡欲不令得入。應严肅心城。謂逐诸惡法不令其住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒无退转。應安立心城。謂正念三世一切如来。所有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法轮脩多罗中所有法門。种种缘起。應部分心城。謂普曉示一切众生。皆令得见萨婆若道。應住持心城。謂发一切三世如来。诸大願海。應富貴心城。謂集一切周遍法界。大福德聚。應令心城明了。謂普知众生根欲等法。應令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心城清净。謂正念一切诸佛如来。應知心城自性。謂知一切法皆无有性。應知心城如幻。謂以一切智了诸法性。佛子。菩萨摩诃萨。若能如是净修心城。則能积集一切善法。释曰。夫城者。能防外寇。护國安人。堅密牢強。即无众患。況心城須护。密守關津。无令外缘六尘魔賊所侵。內結烦恼姦臣所亂。防非禁惡。常加瑩净之功。立德運慈。广备庄严之事。遂得四門无滯。一道常通。力敵大千。威臨法界。可以撫提弱喪。攝化无遺。伏外降魔。永固真基矣。华严疏云。城有三义。一防外敵。二養人众。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則无不俱严故。各有三义。謂了心城之性空。則众惑不入。见恒沙性德。則萬行爰增。道无不通。則自他引攝。便能契果。绝百非以成解脫。養众德以全法身。開般若而无不通矣。方显教城无非。養所。詮旨。句句通神。有斯多义。净名疏云。佛法如城。能为行人防非擬敵。故名为城。若护佛法。即是护城。又阴界入法即空。即空之理名涅槃。众生是王。而种性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切众生。即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外为天魔外道之所欲壞。內为通別见思之所侵。菩萨为护众生本有涅槃之城。不令妄起诸愛见也。
问。圣人大宝曰位。若无位次。即是天魔外道。既有信入。須假鍊磨。於初心方便門中。證解唯識。約教所分。有幾位次。
答。有五位門。準識論云。謂具大乘二种性者。略於五位漸次悟入。一本性住种性。謂无始来依附本識。法尔所得无漏法因。二習所成种性。謂闻法界等流法。已闻所成等熏習所成。要具大乘此二种性。方能漸次悟入唯。識乃至云何漸次悟入唯。識謂诸菩萨於識性相。資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏。除所取能取。引发真见。在通達位。如實通達。修習位中。如所见理。数数修習。伏斷餘障。至究竟位。出障圓明。能尽未来化有情類。復令悟入唯識性相。何謂悟入唯識五位。一資糧位。頌曰。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。从发深固大菩提心。乃至未起順決擇分。求住唯識真胜义性。劑此。皆是資糧位攝。为趣无上正等菩提。修習种种胜資糧故。为有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩萨。依因。善友。作意。資糧。四胜力故。於唯識义虽深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩萨行。故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。念彼不起二取现行。此二取言。显二取取。執取能取所取性故。二取習气。名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增过。故名隨眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。謂執遍計所執實我。萨迦邪见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸隨烦恼。此皆擾恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。謂執遍計所執實法。萨迦邪见而为上首。见。疑。无明。愛。恚。慢等。覆所知境。无顛倒性。能障菩提。名所知障。乃至菩萨住此資糧位中。二麁现行虽有伏者。而於細者。及二隨眠。止观力微。未能伏滅。此位未證唯識真如。依胜解力修诸胜行。應知亦是解行地攝。乃至所修胜行。謂福及智等。释云。本性住种姓者。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏習令其增長。名本种姓。性者体也。姓者類也。謂本性成住此菩萨。种子姓類差別。不由今有。名本性住种姓。菩萨地说。无始法尔六处殊胜。名本性住种姓。習所成种姓者。此闻正法已去。令无漏舊种增長数習种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流。平等而流。又法界性善順惡違。具诸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意資糧四胜力故者。此上四力。攝論云。能悟入中。大乘多闻熏習相續。此乃因力。已得奉事无量诸佛出现於世。即善友力。已得一向決定胜解。非诸惡友所能动搖。名作意力。已善积習诸善根等。名資糧力。隨眠义者。隨逐有情。常在生死。眠伏藏識。不现餘处。故名隨眠。或隨增过。故名隨眠。隨。逐有情。多增过失故。名隨眠。何。故眠者乃是增义。如。人睡眠眠。即滋多。故过失增。是隨眠义。即二障种也。二加行位。頌曰。现前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩萨先於初无数劫。善备福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。为入见道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖顶。忍。世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。乃至菩萨此四加行中。猶於现前安立少物。謂是唯識真胜义性。以彼空有二相未除。帶相。观心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已。方實安住。依如是义故。有頌言。菩萨於定位。观影唯是心。义想既滅除。審观唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦无。後觸无所得。乃至此加行位。未遣相縛。於麁重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違见道故。於俱生者。及二隨眠。有漏观心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位。亦是解行地攝。未證唯識真胜义故。释云。四總名順決擇分者。則名真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決。簡疑品。彼猶預故。擇。簡见品。彼不擇故。分者。是支因义。即擇法觉支。现前立少物者。心上變如。名为少物。此非无相。故名帶相。若證真时。此相便滅。相者。即是空所執相。三通達位。頌曰。若时於所缘。智都无所得。尔时住唯識。离二取相故。論曰。若时菩萨於所餘境。无分別智都无所得。不取种种戲論相故。尔时乃名。實住唯識真胜义性。即證真如智。与真如平等平等。俱离能取所取相故。能所取相。俱是分別。有所得心。戲論现故。乃至此智。虽有见分。而无分別。说非能取。非取全无。虽无相分。而可说。此帶如相起。不离如故。如自證分缘见分时。不變而缘。此亦應尔。變而缘者。便非親證。如後得智。應有分別。故應許此有见无相。加行无間。此智生时。体会真如。名通達位。初照理故。亦名见道。乃至前真见道。證唯識性。後相见道。證唯識相。二中初胜。故頌偏说。前真见道。根本智攝。後相见道。後得智攝。诸後得智。有二分耶。乃至此智现身土等。为诸有情说正法故。若不變现似色声等。寧有现身说法等事。转色蘊依不现色者。转四蘊依應无受等。又若此智不變似境。离自体法。應非所缘。缘色等时。應缘声等。又缘无法等。應无所缘缘。彼体非實。无胜用故。由斯。後智二分俱有。释曰。又若此智不變似境。离自体法。應非所缘者。既无相分。自他之心。他身土等。离自己体之法。不帶影像。應非所缘缘。直親照彼。不變为相故。不同真如。真如即是智自体故。
问。若尔。真如應非所缘缘。无似境相故。
答。不然。帶如之相起故。离自体法既无影像。不可言帶彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故。既亦帶相起名所缘缘。色等时。應缘声等。缘色等智。不帶声等相故。又缘无法等。應无所缘缘者。不變为无相。为见所缘故。以无相分。直照於无。无非有体。所缘缘义如何得成。由此故知。佛亦不能親缘於无。此文理證也。四修習位。頌曰。无得不忍議。是出世間智。捨二麁重故。便證得转依。論曰。菩萨从前见道起已。为斷餘障。證得转依。復数修習无分別智。此智遠离所取能取。故说无得及不思議。或离戲論。说为无得。妙用难測。名不思議。是出世間无分別智。斷世間故。名出世間。二取隨眠。是世間本。唯此能斷。独得出名。或出世名。依二义立。謂体无漏。及證真如。此智具斯二种义故。独名出世。餘智不然。即十地中无分別智。数修此故。捨二麁重。二障种子。立麁重名。性。无堪任。違細輕故。令彼永滅。故说为捨。此能捨彼二麁重故。便能證得广大转依。依謂所依。即依他起。与染净法为所依故。染謂虛妄遍計所執。净謂真實圓成實性。转謂二分转捨转得。由数修習无分別智。斷本識中二障麁重故。能转捨依他起上遍計所執。及能转得依他起中圓成實性。由转烦恼得大涅槃。转所知障證无上觉。成立唯識。意为有情。證得如斯二转依果。或依。即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃畢竟安樂。由数修習无分別智。斷本識中二障麁重。故能转滅依如生死。及能转證依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染。故离杂染时假说新净。即此新净说为转依。修習位中斷障證得。虽於此位亦得菩提。而非此中頌意所显。頌意但显转唯識性。二乘滿位。名解脫身。在大牟尼。名法身故。云何證得二种转依。謂十地中修十胜行。斷十重障。證十真如。二种转依由斯證得。五究竟位。頌曰。此即无漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習位所得转依前。即是究竟位相。此謂此前二转依果。即是究竟无漏界攝。诸漏永尽。非漏隨增。性净圓明。故名无漏。界者藏义。此中含容无邊希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世間利樂事故。庄严经論。说四加行位。偈曰。尔时此菩萨。次第得定心。唯见意言故。不见一切义。释曰。此菩萨初得定心。离於意言。不见自相總相。一切诸义。唯见意言。此见。即是菩萨煖位。此位名明。如佛灰河经中所说。明此明名见法忍。偈曰。为長法明故。堅固精進故。法明增長已。通達唯心住。释曰。此中菩萨。为增長法明故。起堅固精進。住是法明。通達唯心。此通達。即是菩萨顶位。偈曰。诸义悉是光。由见唯心故。得斷所執亂。是則住於忍。释曰。此中菩萨。若见诸义。悉是心光。非心光外。別有異见。尔时得所執亂滅。此见。即是菩萨忍位。偈曰。所執亂虽斷。尚餘能執故。斷此復速證。无間三摩提。释曰。此中菩萨。为斷能執亂故。復速證无間三摩提。
问。有何义故。此三摩提名无間。
答。由能執亂滅时。尔时入无間。故受此名。此入无間。即是菩萨世間第一法位。乃至五位。第一資糧位。初學唯識。为发心之始。第一发心分。依止大菩提而发心故。菩萨善生。有四义。一种子胜。以菩提心为种子故。二生母胜。以般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜。以福智二聚住持为胎藏故。四乳母胜。以大悲長養为乳母故。第二通達位頌曰。已知义類性。善住唯心光。现见法界故。解脫於二相。論曰。此位由解一切诸义。唯是意言为性。則了一切诸义。悉是心光。菩萨尔时。名善住唯識。从彼後现见法界。了達所有二相。即解脫能執所執。第三见道位頌曰。心外无有物。物无心亦无。以解二无故。善住真法界。論曰。此位如彼现见法界故。解心外无有所取物。所取物无故。亦无能取心。由离所取能取二相故。應知善住法界自性。第四修道位頌曰。无分別智力。恒平等遍行。为壞过聚体。如藥能除毒。論曰。此位菩萨。入第一义智转依已。以无分別智恒平等作。及遍处行。何以故。为壞依止依他性熏習稠林过聚相故。此智力。譬如阿伽陀藥。能除一切众毒。第五究竟位頌曰。缘佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮功德海。論曰。缘佛善成法者。诸菩萨。於佛善成立一切妙法中。作總聚缘故。
问。云何總聚缘。
答。心根安法界。是故此心名根。此後起观。如前观事处处念转。解知诸念唯是分別。非實有故。如此知已。速窮功德海。即佛果功德海。能速窮彼岸。故攝論偈云。福德智慧二資糧。菩萨善备无邊際。於法思量善決已。故了义趣唯言類。若知诸义唯是言。即住似彼唯心理。便能现證真法界。是故二相悉蠲除。体知离心无別物。由此即会心非有。智者了達二皆无。等住二无真法界。慧者无分別智力。周遍平等常順行。滅依榛梗过失聚。如大良藥消众毒。佛说妙法善成立。安慧并根法界中。了知念趣唯分別。勇猛疾归德海岸。释曰。復有现观伽他。如经。庄严論说。其中难解。於此显示。福德智慧二資糧。菩萨善备无邊際者。資糧有二种。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波罗蜜多。是福德資糧。第六般若波罗蜜多。是智慧資糧。精進波罗蜜多。二資糧攝。何以故。若为智慧而行精進。是智慧資糧。若为福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波罗蜜多。亦通二种。若缘无量而修靜慮。是福德資糧。餘是智慧資糧。如是資糧。是誰所有。謂诸菩萨。長遠难度。名无邊際。如无邊語。非无有邊。但以多故。得无邊称。此亦如是。於法思量善決已者。要由定後思惟诸法。方善決定。非餘所能。故了义趣唯言類者。謂了知诸义。唯意言为因。若知诸义唯是言。即住似彼唯心理者。謂若了知似义显现。唯是意言。即住似义唯心正理。便能现證真法界。是故二相悉蠲除者。謂从此後现證真如。永离所取能取二相。如入现證。次当显示。体知离心无別物。由此即会心非有者。体知离心无所缘义。彼无有故。即会能缘心亦非有。智者了達二皆无者。謂诸菩萨了達此二悉皆是无。等住二无真法界者。謂平等住离义离心真實法界。慧者无分別智力者。謂诸菩萨无分別智。所有勢力。周遍平等常順行者。於平等中隨順而行。观契经等一切诸法。猶如虛空。性平等故。內外诸法皆如是观。故名周遍常恒。滅依榛梗过失聚。如大良藥消众毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中杂染法因。極难了故。如谿谷林榛梗难入。过失聚者。是杂染法熏習自性。佛说妙法善成立。安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧。置真如中。及能缘彼根本心中。根本心者。謂缘如来所有正教。總为一相。應知即是无分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。为说正教。由後得智念诸义趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾归德海岸者。謂诸菩萨。由无分別智及後得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略义者。謂第一頌显資糧道。第二頌初半显加行道。後半第三显於见道。第四一頌显於修道。第五一頌显究竟道。金刚三昧经云。大力菩萨言。云何二入。不生於心。心本不生。云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者。深信众生不異真性。不一不共。但以客尘之所翳障。不去不来。凝住觉观。諦观佛性不有不无。无己无他。凡圣不二。金刚心地堅住不移。寂靜无为。无有分別。是名理入。行入者。心不倾倚。影无流易。於所有处靜念无求。風鼓不动。猶如大地。捐离心我。救度众生。无生无相。不取不捨。菩萨心无出入。无出入心入不入故。故名为入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不无之法。具足功德。非心非影。法尔清净。又云。佛言。从闡提心。乃至如来。如来實相。住五等位。一者信位。信此身中真如种子。为妄所翳。捨离妄心。净心清白。知诸境界。意言分別。二者思位。思者。观诸境界。唯是意言。意言分別。隨意显现。所见境界。非我本識。知此本識非法非义。非所取非能取。三者修位。修者。常起。能起所起同时故。先以智导。排诸障难。出离盖纏。四者行位。行者。离诸行地。心无取捨。極净根利。不动心。如決定實性大般涅槃。唯性空大。五者捨位。捨者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虛心不證。心无邊際。不见处所。是至如来。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生。从其本处。如上经論。所言诸佛菩萨四加行位。唯識五位等。皆从一心分其深淺。从本起末。似现初心。因末显本。復归元地。所以经云。五位一觉。从本利入。若化众生。从其本处。如上诸位。但是一心。因智有淺深。證分初後。於行布中。似有階降。如慤疏云。首楞严经。於一念上立六十位。如珠中影像。物類虽多。珠全是一。一中含众像。众像還入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含。有何障礙。
宗鏡錄卷第八十七
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