宗鏡錄卷第七十六
宗鏡錄
宗鏡錄卷第七十六
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫論一期真妄生死。約事而言。還有終始不。
答。第一义中。尚无生死。何有始終。順世諦門中。隨众生见。而妄说生死。如古德云。真妄相循。难窮初後者。释云。若言先妄。後真。真則。有始。若謂。先真後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。則妄亦无始。为破始起。立无始言。始既不存。終从何立。无終无始。豈有中間。故中論云。大圣之所说。本際不可得。生死无有始。亦復无有終。若无有始終。中当云何有。是故於此中。先後共亦无。真妄兩亡。方说真妄。真妄交徹。何定始終。
问。如上所说。生死惡业。无量无邊。纔了此心。得一切同时解脫不。
答。實有此理。全在当人。若障薄遮輕。直了直入。缘深機熟。頓悟頓修。如鏡净明生。云開月朗。或垢濃習重。观劣心浮。虽信解一心。行門难立。有八重妄想之垢。猶緻網稠林。具六种繫縛之門。若堅氷膠漆。若非大力。曷能解分。如持地論云。妄想有八种。一自性妄想。即執色等法。各有自体。二差別妄想。即執色等。有可见不可见。對无對色差別。三攝受积聚妄想。即於阴中。執我众生。於軍林等中。起定執實。此一分別。即前。執人。後執於法。四我见妄想。无我計我也。五我所妄想。即執我用。六有念妄想。即缘可愛净境分別。七不念妄想。即缘可增不净境分別。八俱相違妄想。即缘中容境分別。約经論有六种縛。先論心境二种縛者。一相應縛。二所缘縛。烦恼是心心所。起。必託於心王。心所染心。名相應縛。心心所法。俱能缘境。境不离繫。名所缘縛。次三界中四种縛者。一貪。二嗔。三见取。四戒取。貪嗔二縛。不令众生出於欲界。論家舉喻。如守獄卒。见取戒取二縛。不令有情出色无色界。何者。见取。執劣为胜。執非想非非想处。及无想天。執为解脫涅槃。名为见取。戒取者。非因計因。執非想定。及无想定。并鷄戒。为生天因。解脫因。名戒禁取。由此二縛。令诸有情。不得出色无色界。如上妄想繫縛。除上根頓修外。即須約地位现观之力。如经所明。现观有六现。謂现前。观。謂观察。即真理常现在前。妙智恒能观察。不令間斷。任運相應。瑜伽論云。一思现观。謂上品思慧。引生煖等。四加行道中。观察诸法。名为现观。二信现观。謂缘三宝世間出世間净信。此助现观。令不退转。立现观名。三戒现观。謂道共无漏戒。能除破戒垢。令观增明。亦名现观。四智諦现观。謂正体後得二智缘真俗。真俗。二諦也。五邊现观。謂智諦观後。观诸缘安立世出世智。六究竟现观。謂尽无生等究竟位智。古释。前思现观。資糧加行。所有智慧。但能伏。未能斷也。初地已上。信戒智諦。及邊现观。当地。即斷。後地即伏。究竟一观。非伏非斷。此斷有二。一共相斷。二自相斷。若斷惑證理之时。作空行相。及无我行相。即名共相。为空无我。該通四諦故。名共相斷。若斷惑證理之时。作真如寂滅行相。不通诸諦。唯在滅諦。名自相斷。又有三种斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起时。烦恼闇障自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之时。能令三塗惡道苦果。永更不生。人中无根。二形。北州无想天等种子。不生後果。名不生斷也。三缘縛斷者。但斷心中之惑。於外尘境不起貪嗔。於境虽缘而不染著。名缘縛斷也。於三斷之中。自性。不生。此二任運能斷。皆由缘縛一斷。能令三界因果不生。又古释。智障。有其三門。一是智障。所謂分別有无之心。二是体障。謂观非有非无之解。立己能者。故曰体障。三是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有其三。初。一四地乃至七地斷除。四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身净慢等。入七地时。斷除分別取无之心。八地已上。斷除体障。前第七地。虽除分別有无之心。猶见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心。能。观之心不即如。心。如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破捨此障。观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不異如。心外无如。如不異心。故能如心。泯同法界。广大不动。以不異故。自外推求故捨功用。不復如外建立神智。故滅体障。体障滅故。名无障想。第三治想。至佛方滅。故入八地。虽无障想。而有治想。行八地已上。无生忍体。转转寂滅。令彼治想。運運自亡。至佛乃窮。故知萬境虽空。須得无心契合。不可口虽说空。行在有中。境智相應。能。所冥合。方能解縛。隨順无生耳。纔生取著。便成魔业。如华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所謂蘊魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生处故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願捨离故。是为十。菩萨摩诃萨。應作方便。速求遠离。疏释云。一蘊魔者。身为道器。体与佛同。豈即是魔。蘊魔之名。特由取著。下九例尔。皆以下句。释成魔义。是知以心分別。萬法皆魔。何但此十。故舉菩提。法智。以胜況劣。不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多約執取。十表无尽故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合。故名菩提。若不捨於分別。菩提之见。即是魔矣。若入宗鏡。分別自亡。既无能證之心。亦无所證之理。又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入於法。是以駕一智箭。破众魔軍。揮一慧刀。斬群疑網。斯乃宗鏡之力。餘何言哉。若不悟自心。未達斯旨。虽修智慧。不入圓常。縱練行門。唯增我慢。以未達一際法門故。但生分別。長養无明。如经云。若分別是。声闻法。是缘觉法。是菩萨法。是诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名非道。是名菩萨憍慢。若入宗鏡。智行俱成。我慢山崩。貪癡水竭。胜負情尽。差別业亡。如弄珠吟云。消六賊兮爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻佛。貧兒衣裏枉蹉跎。
问。五阴一法。即妄即真。既作尘勞生死之門。又成出世菩提之道。今且推妄。生死无从。经云。此阴纔滅。彼阴便生。既唯識无人。前阴滅。後阴如何得生。
答。五阴性空非常。相續不斷。不常不斷。即是正因。如华严疏云。五蘊相續。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道义。中道即是佛性。謂现在阴滅。中阴阴生。是现在阴。終不變为中阴五阴。故现阴非常。如种生芽。种不至芽。虽不至芽。而能生芽。此现在阴。虽不至後。而能生後。則现阴非斷。而中阴五阴。亦非自生。不从餘来。因现五阴。生中阴阴。斯則後阴非无因。故。後阴非常。既能續前故。後阴非斷。非斷非常。是中道义正因性也。又依台教。略有九种五阴。皆无自体。唯逐心生。是以华严经頌云。一切众生界。皆在三世中。三世诸众生。悉住五蘊中。诸蘊业为本。诸业心为本。心法猶如幻。世間亦如是。九种五阴者。一期色心。名果報五阴。平平想受。无記五阴。起见起愛者。二种秽污五阴。动身口业。善惡兩种五阴。變化示现。工巧五阴。五善根人。方便五阴。證四果者。无漏五阴。如是种种。原从心出。正法念经云。如畫師手。畫出五綵。黑。青。赤。黃。白。白白。畫手譬心。黑色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黃譬脩罗。白譬人。白白譬天。此六种阴。止齊界內。若依华严经云。心如工畫師。畫种种五阴。界內界外。一切世間中。莫不从心造。世間色心。尚叵窮尽。況復出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不见近。那得见遠。彌生曠劫。不覩界內一隅。況復界外邊表。如渴鹿逐焰狂狗齩雷。何有得理。所以龍樹破五阴一異。同时。前後。皆如焰幻響化。悉不可得。寧更執於王数同时異时耶。然界內外一切阴入。皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法。所謂心是。論偈云。一切世間中。但有名与色。若欲如實观。但当观名色。心是惑本。其义如是。輔行記云。若示不思議境体。观心即足。以心遍。故攝餘法。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念处观云。非但唯識。亦乃唯色唯声等。今从广之狹。正示境体。阴界入三並可为境。以寬縵难示故。从指的。略二界入。就阴。如去丈就尺。略四阴从識阴。如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。阴唯有为。有为之中。义兼心色故。置色存心。心名復含心及心所。今且观心王。置於心所。則一念心。十界三科如丈。一界五阴如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。无非是寸。及一一丈。无非是尺。是故丈尺。全体是寸。故知若真諦。若俗諦。若有为。若无为。一刹一尘。无非心矣。今宗鏡撮其樞要。盖为斯焉。今但观識阴。識阴者。心是也。既从心生。非空非有。不生不滅。无住无依。於生死业果之門。不可思議。以因缘和合。相。似相續。如有主宰。诸趣往来。至理窮之。畢竟无体。如磁石吸鐵。明鏡现像。此皆法尔。豈有情乎。般若假名論云。诸蘊循環。受诸異趣。名为取者。是中无人。能取诸趣。捨於现蘊而受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如因質而现於像。質不至像。而有像现。由前蘊故。後蘊續生。前不至後。而後相續。是故菩萨。无取者想。大涅槃经云。如蠟印印泥。印与泥合。印滅文成。文非泥出。不餘处来。以印因缘。而成是文。经合喻云。现在阴滅。中阴阴生。是现在阴。終不變为中阴五阴。亦非自生。不从餘来。因现阴故。生中阴阴。譬合云。如印印泥。印滅文成。名虽无差。而时節各異。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见。释曰。现阴如印。中阴生处义之如泥。现在阴滅。名为印壞。中阴阴起。名为文成。於此復以中阴为印。业逼受胎。名为印泥。中阴阴滅。名为印壞。未来阴起。名为文成。业种未斷。文復为印。印復为文。文印相成。不可窮已。生死不斷。法喻可知。又如燈焰。前焰引後焰。後焰續前焰。相續不斷。似常似一。凡夫不達。或執生死为常。不知前焰无体。因後焰續起。後焰无体。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦復如是。新新生滅。續續轮回。乃至一念不住。猶如燈焰。不細观察。執此生滅。为一为常。又不了前焰纔滅。後焰續生。念念相續。未曾間滅。或執生死为斷。若深達因缘之理。自然不落斷常。何者。以因缘无性。不可得。故非常。以无性因缘能相續。故非斷。又此五阴。只是一法。若執成斷常。是凡夫见。若破析成空。是藏教人。若了阴无性。体此成空。是通教人。若悟此五阴不空。具足佛法。修智斷惑次第生起。是別教菩萨。若了此即真。更无別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩萨。如薄運者。覩金成蛇。厚福人。捉石为宝。法无高下。人自昇沈耳。但不造貧富业。終无胜劣報。如大智度論偈云。先世业自作。转为种种形。虛空不受害。无业亦如是。
问。生死相續。由诸習气。有幾習气。能成轮转。
答。古释。習气自体。總有三义。習气者。与种子名異体同。習气。即約熏習时而論。种子。即對现行立号。都有三义。一种子名習气。气者气分。習謂熏習。由彼现行熏習。得此气分故。二现行亦名習气。謂都由种子能生现行。是种子家之气分。三習气名習气。如裹香紙。而有气分。唯識論云。而熏本識起自功能。即此功能说为習气。功能者。是習气义。体。即种子。略有三种習气。一名言習气。二我執習气。三有支習气。一名言習气。謂有为法各別親种。名言有二。一表义名言。即能詮义音声差別。二显境名言。即能了境心心所法。隨二名言。所熏成种。作有为法。各別因缘。二我執習气。謂虛妄執我我所种。我執有二一。俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即见所斷我我所執。隨二我執。所熏成种。今有情等。自他差別。三有支習气。謂招三界異熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果业。二诸不善。即是能招非愛果业。隨二有支。所熏成种。令異熟果。善惡趣別。應知我執有支習气。於差別果。是增上缘。前云生死因业習气者。應知即是有支習气。二取習气。應知即是我執名言二种習气。取我我所。及取名言。而熏成故。皆说名取。释云。表义名言者。唯第六識。能缘其名。能发其名。餘皆不缘。亦不能发。即唯詮义音声之差別。簡非詮表声。彼非名言故。名唯无記。然名是声上屈曲差別。唯无記性。不能熏成色心等种。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性法等。而熏成等种。因名起种。号名言种。一切熏种。皆由心心所。心心所种。有因外缘。有不依外者。不依外者。名显境名言。若依外者。名表义名言。分二別。然名自体。不能熏种。显境名言者。即能了境心心所法。即是一切七識见分等心。非相分心。不能显境故。是以分段生死。从正使有。即是凡夫。若變易生死。从習气生。即是二乘。虽斷正使。不斷習气。於中有二。一烦恼習气。二业習气。一烦恼習气者。如难陀有欲習。往昔数生。身为國王。習近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔数生。曾受蝎身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔数生。身是大婆罗門。博學多才。我慢輕物。乃至槃特比丘。有癡餘習等。二业習气者。如牛呞比丘。往昔是牛身。林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。以是因缘。虽獲道果。以业習故。使之然也。又如迦葉闻琴起舞。阿难常好歌吟。俱以往昔曾为樂人。以业習之餘故。若烦恼餘習。是變易缘。有业餘習。是變易因。感變易生死。即是果報。此二乘人。未得如来一心三點涅槃。於无學位。虽见修惑尽。所有无知。皆是无明之餘習。亦名无明住地。亦名所知之障。亦名尘沙无知。又菩萨約化門有十种習气。华严经离世間品云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种習气。何等为十。所謂菩提心習气。善根習气。教化众生習气。见佛習气。於清净世界受生習气。行習气。願習气。波罗蜜習气。思惟平等法習气。种种境界差別習气。是为十。若诸菩萨安住此法。則永离一切烦恼習气。得如来大智習气。非習气智。故知染净二业。昇沈兩門。皆从熏習而生。不是无因而得。應須勤修白业。净法时熏。念念功夫。自成妙果。所以一一众生八識藏中。各具十法界种子。本自具足。非从新生。虽常內熏。須假外缘熏发。若闻十惡。熏发三塗种子。若闻戒善。熏发人天种子。若闻諦缘。熏发二乘种子。若闻六度。熏发菩萨种子。若闻一乘。熏发诸佛种子。各隨習熟濃厚处先发。如今多習三塗种子。人天尚少。豈況佛乘。然地獄界现行时。佛种子亦不沒。只是转更賒遠。如今既在人天。直須努力。常親知識。樂聽一乘。內外資熏。一生取辦。故佛誡罗睺罗頌云。十方无量诸众生。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自輕而退屈。
问。生死涅槃。苦樂報應。以何为因。
答。如来藏为因。
问。如来藏是无漏常住。非刹那生滅之法。云何与生滅为因。
答。一切異生。因觉故迷。迷无自体。楞伽经云。佛言。大慧。七識不流转。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦樂与因俱。若生若滅。古释云。七識念念生滅。不能往来六道。故名不流转。以念念滅故。不知苦樂。不与涅槃为因。又七識从缘。本无自性。尚不能为生死苦樂之本。豈復与涅槃作因。明如来藏。常令诸識知苦樂。七識若无如来藏。自体念念滅。不知苦樂。依如来藏。故知苦樂。名如来藏受苦樂。如来藏体。不受苦樂也。言与因俱者。如来藏与七識。生死苦樂因俱。念念生滅也。又云。七識念念生滅无常。当起即謝。如何流转。自体无成。故不受苦樂。既非染依。亦非无漏涅槃依矣。其如来藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨缘成事。受苦樂果。与七識俱。名与因俱。不守自性而成故。七識依此而得生滅。云若生若滅。此明如来藏即是真如隨缘。故受苦樂等。又释云。以本害末令末空故。无可流转。唯如来藏受苦樂者。末害本故。不守自性。清净之体。隨缘成有。若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如父母之讎。不与同天。又存上有不存之义。泯上有不泯之义。若唯泯无不泯。則色空俱亡。无可。相即。以不泯故。虽相即而色空。歷然。若唯存无。不存。則色空各有定性。不得。相即。由有不存故。虽歷然而得相即。如起信真如生滅二門无礙。唯是一心者。結归起信。依一心法立二种門。故須具足二义。方名具分唯識。
问。唯識第九亦说其所转依有其二种。一持种依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。何以说言。然依生滅八識。唯有心境依持。
答。彼虽说迷悟依。非即心境持种。以真如不變。不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還净时。非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二体。故说一心。約义不同。分成兩义。说二門別。故論云。然此二門。皆。各總攝一切法。以此二門不相离故。所以楞严经云。生滅去来。本如来藏。如今世人。只信有生滅。不信有如来藏。不知生死有名无体。如来藏有名有体。只可从實。不可憑虛。憑虛則妄執所宜。从實則佛。所印可。
问。夫論心含教法。如何是一心四諦法門。
答。四諦法門。橫該竪徹。法无不备。教无不窮。今約台教。一心具无作四諦者。一念心中具十界苦。名为苦諦。具十界惑。名为集諦。苦即涅槃。名为滅諦。惑即菩提。名为道諦。此唯論一心四諦。又四教四种四諦。藏教生滅四諦。通教无生四諦。別教无量四諦。圓教无作四諦。今但論圓教无作四諦。止观云。法性与一切法。无二无別。凡法尚是。況二乘乎。离凡法更求實相。如避此空。彼处求空。即凡法是實法。不須捨凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香。皆是中道。即无作四諦。又玄义云。以迷理故。菩提是烦恼。名集諦。涅槃是生死。名苦諦。以能解故。烦恼即菩提。名道諦。生死即涅槃。名滅諦。即事而中。无思无念。无誰造作。故名无作。亦名一實諦。一實諦者。无虛妄。无顛倒。常樂我净等。是故名为无作四圣諦。法华经偈云。更以異方便。助显第一义。又云。唯此一事實。即是无作一實諦也。以真如之性。是自心之實。名一實諦。念念圓成。更何所作。名无作四諦。所以八千声闻。於法华会上见如来性。如秋收冬藏。更无所作。以達本故。法尔如斯。若未见性人。不可安然。拱手傚无作无修。直須水到渠成。自然任運。故又但了一心。自然无作。非是強为。故云阴入皆如。无苦可捨。无明尘勞即是菩提。无集可斷。邊邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无滅可證。无苦无集。故无世間。无道无滅。故无出世間。純一實相。實相外更无別法。又文殊道行经云。佛告文殊師利。若见一切诸法无起。即解苦諦。若见一切诸法无住。即能斷集。若见一切诸法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若见一切诸无自体。即是修道。
宗鏡錄卷第七十六
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