宗鏡錄卷第二十一

宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十一

慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫一切真俗等法。各有理事。通別行相。果報歷然。云何一向就己消融。未入斯宗。恐成空见。

答。得本方了末。執末則違宗。若不观心。法无来处。若但修有为事行。不達自心无为。則迷事失宗。果归生滅。若体理行事。双照无違。只恐一向偏修。理事俱失。如大宝积经云。假使造宝塔。其数如恒沙。不如刹那頃。思惟於此经。又只为一心是萬行之原。因。茲能起同体之悲。无缘之化。如起信鈔云。若信一味空理。則欣厭都绝。若信一向法相。則圣凡懸隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修進。望佛果故。是知真心不守自性。隨缘昇降。果報歷然。又隨缘不失自性。缘假无實。境智冥寂。所以起信論云。所謂虽念诸法自性不生。而復即念。因缘和合。善惡之业。苦樂等報。不失不壞。虽念因缘善惡业報。而亦即念性不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云性不可得。当知唯是一心。且萬行之初无先五戒。若依事相。報在人天。藏教但證无常。通教空无自性。別教歷別。因果不融。唯圓教观心。即具法界。所以大涅槃经云。虽信別相。不信一体无差別相。名信不具。信不具故。所有禁戒。亦不具足。故所有多闻。亦不具足。何謂信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂戒不具。未知戒性如虛空。戒豈具耶。何謂闻不具。未闻如来常不说法。是为具足多闻。闻豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至诸佛果德。菩萨萬行。靡有一法。而非所被。則念念了知。法法圓滿。且如五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德萬行之基。若心妄生。作六趣三塗之本。則无善而不攝。无惡而不收。故台教云。此五戒。亦是大乘法門。束此五戒。为三乘。即對三无失。三不护。三轮不思議化。三密。三軌。三身。三佛性。三般若。三涅槃。三智。三德等。无量三法門。橫竪无邊際。与虛空法界等。亦是无尽藏法門。亦是无量义三昧。舉要言之。即是一切佛法也。天台金光明经疏云。五戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。析法名理殺。体法名理不殺。若作意防护。如馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年。唯得肉眼。若任運性成。如河注海者。報在六天。極長者。九百二十六亿七千萬歲。唯得天眼。若加修定戒无常。苦空无我等慧者。報在變易。寿七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常无常等慧。報在蓮华藏海。受法性身。分得五眼。分得常寿。比佛猶是诸根不具。寿命損減。若圓教人。持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身因。常隨一相。不斷癡愛。起於明脫。体阴界入无所傷毀。若子若果。不生不滅。成就智慧。居寂光土。常寿湛然。五眼具足。得根自在。得命自在。脩短自任。是則名为究竟持戒。诸根具足。命不損減。圓人何但持是之戒。唯殺唯慈。亦作事殺。亦作理殺。如仙預大王。殺五百婆罗門。与其见佛之眼。与其十劫之寿。又作法門殺者。析蕩尘累。净诸烦恼。如樹神折枝。不受怨鳥。如劫火燒木灰炭双亡。故楞伽经云。殺无明父。害貪愛母。斷隨眠怨。壞阴和合。斷七識身。若有作者。现證法身。此逆即順。鴦崛云。我誓斷阴界入不能持不殺戒。一切尘勞。是如来种。斷此种尽。乃名为佛。成就金刚微妙法身。湛然應一切。垂形九道。隨其所宜。示長短命。任其所见。用缺具根。而化度之。二不盜者。不与取名事盜。与取名事不盜。法門者。如佛言。他物莫取。名法門不盜。菩提无与者。而取菩提。是名法門盜。若持戒作业求可意果者。无常速朽。悉是他物。臭如糞果。害如毒食。有智之人。所不應求。云何殷勤。飲苦食毒。而自傷毀。洄洑困苦。豈过有流。三障障佛。第一义天之所捨离。是盜。非不盜也。又二乘以四諦智。观身受心法。厭惡生死。欣求涅槃。涅槃心起。即取他物。即非时取證。即不待所说因。燋种不生。见苦斷集。修道造尽。非求法也。謂有涅槃。成涅槃见。若有著空。诸佛不度。身長三百由旬。而无兩翅。墮三无为坑。飢餓羸瘦。体生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不见佛。不闻法。不入众数。豈非第一义天。遠离耶。此猶名盜。非不盜也。若別人从淺至深。捨一取一。来已更復来。去已更復去。悉是辱於去来相。亦是不与而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已更取。数数去取。即是困苦。不与第一义天相應。即是遠离。此猶名盜。非不盜也。圓人观法實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不取是菩提。障诸取故。是法平等。无有高下。不高故不取。不下故不捨。如是观者。观如来藏。具足无缺。是如意珠。隨意出宝。即脩罗琴。任意出声。即是大富。大富故无取。即第一义天。故不遠离。是名究竟。持不盜戒。圓人亦有盜。法門者。菩提无与者。而取菩提。如海吞流。不隔萬派。如地荷負檐四重檐。众生悉度。烦恼悉斷。法門悉知。佛道悉成。三不婬者。男女身会名事婬。法門解者。若心染法是婬。若關禁七支。如猿著鎖。擎一油鉢过诸大众。割捨樂觸樂求於未来。净潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃增長欲事。非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染著色无色界禅定之樂。如氷魚蟄蟲。墮長寿天。是为一难。貪著禅味。名大縛。是染欲法。非不欲也。若憎生死。愛涅槃。棄之直去。涉路不回。诸有色声。不能染屈。如八風不动須彌。若闻菩萨胜妙功德。甄迦罗琴声。迦葉起舞。不能自持。毘嵐風至。破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩萨惡生死如糞秽。惡涅槃如怨鳥。捨於二邊。志存中道。起順道法愛生。名顶墮。是菩萨旃陀罗。既无方便。此慧被縛。不能胜怨。己所修治。为无慧利。是染欲法。非不欲也。圓人观一心三諦。即空何所染。即假何所净。即中何所邊。即空即假何所中。即空故。无我人。十六知见。依正等愛。即假故。无空无相无願等愛。即中故。无佛菩提转法轮度众生等愛。三諦清净。名畢竟净。唯佛一人具净戒。餘人皆名污戒者。圓人又有染愛法門。如和須蜜多女。人见人女。天见天女。见者即得见佛三昧。執手者得到佛三昧。嗚者得極愛三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨。變为无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。又先以欲拘牽。後令入佛智。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如以楔出楔。將声止声。四不妄語者。法門者。未得謂得。凡夫癡人。於下苦中。橫生樂想。竪我慢幢。打自大鼓。執有与无諍。執无与有諍。起六十二见。破慧眼。不见於真實。备口四过。三十三天。黃葉生死。謂是真金。非想自地。謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語耶。二乘競執瓦礫。欢喜持出。生滅度想。生實未尽。寧得滅度。生安樂想。所作未辦。寧得安隱。其實未得一切解脫。未得謂得。豈非妄語耶。佛为別教人。四門说實相。執於一有。隔礙三門。乃至執非有非无。不融有无。夫實相者。言語道斷。心行处滅。云何以字。字於无字。云何以数。数於无数。豈非妄語耶。圓人如實而观。如實而说。如實观者。非內观。乃至非离內外观。亦不以无观。得是智慧。如實说者。一切實。乃至非實非不實等。如是皆名诸法實。经云。诸佛皆實語。即是以佛道声。令一切闻。圓人亦有妄語法門。无車说車。誘戲童子。无樂说樂。止彼啼兒。若有众生。因虛妄说得利益者。佛亦妄说。又言。我是貪欲尸利等。我是天是人。實非天人。將虛以出虛。令得不虛耳。五不飲酒。法門解者。迷惑倒见名酒。夫酒为不善。诸惡根本。飲酒招狂。外道等是。即世間醉也。大经云。从昔已来。常为声色所醉。流转生死。三界人天。通有此醉。二乘无明酒未吐。如半瘧人。大经引醉归之。世間无常樂。而言我净。如来實我净。而言无常樂。如彼醉人。见日月转。此二乘醉也。菩萨无明未尽。不了了见。夜覩畫像。譬如醉人。朦朧见道。迦葉云。自此已前。我等悉名邪见人也。此是菩萨醉。圓人行如来行。具烦恼性。能知如来祕密之藏。虽有肉眼。名为佛眼。所可见者。更不復见。是則五住正習。一时无有餘。酒法既除。何所可醉。圓人亦有飲酒法門。鴦崛云。持真空瓶。盛實相酒。變化五道。宣揚哮吼。波斯匿醉。转更多恩。末利后飲。佛言持戒。入于酒肆。自立其志。亦立他志。夫得其門者。逆順俱当。失其柄者。操刀傷手。是知能以尘勞烦恼为佛事者。斯乃见一切法皆實相矣。於一心實相中。不见有世間过。患障礙之法。則何所捨。亦不见有出世殊胜尊妙之法。則何所取。但为未入實相門中。见有凡圣种种差別。而生忻厭者。遂乃徇彼機宜。隨其所作。善巧方便。而化导之。皆令入此一際平等无諍无失自證法門。究竟常樂。如是開示。不負前機。若解肘後之方。似探囊中之宝。實为第一之说。括尽初終。開大施之門。復誰前後。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已攝无邊。过茶无字可说。

问。夫戒是軌持。全依事相。大綱所立。出自四分等律文。今宗鏡中。云何於萬行之門。皆称第一。

答。夫萬行之由。皆为契真显本。若違真逐末。不識教宗。凡一切众生。皆本具自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。直从性明。如傅大士云。持律本为制生心。我今无心过戒律。首楞严云。持犯但束身。非身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒耶。已自知各具佛性戒故。然於初心凡夫。及出假菩萨。亦不壞於事相。遮性二戒。悉皆等持。以初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他圓滿故。須權實双备。且如凡夫二乘。菩萨诸佛。凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢净之戒因。从自心生。罪福之戒果。当自心受。二乘虽知由心转變。執有前尘。權小菩萨。虽不執前境實有。住无自性空。都不了外本无空。皆自心變。诸大菩萨。正了唯心。空有双泯。无明未尽。功德未圓。理行猶虧。尚居因位。诸佛則圓證真唯識性。离念清净。故经云。唯佛一人持净戒。其餘尽名破戒者。如六行法云。次就戒明人心別。有六不同。先明麁凡。依戒起罪。謂有愚人。身虽持戒。不知看心。復不护口。自謂己能。毀他破戒。由此惡说。壞人敬信。便成罪业。当生惡道。次明凡夫。身口持戒。未學观慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。謂二乘人。观生空时。离凡我倒。則成道戒。次明大乘小菩萨。观相空慧。心净明时。离取相罪。即名为戒。次明大乘。大菩萨戒。謂观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名为戒。此則不同小菩萨戒。虽离著有。仍著空相。此大菩萨。知空亦空。无空可著。則證大空。故智論云。破诸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者。破一切法空。空亦復空。以此文證。著空是过。大根离之。故名为戒。次明佛戒。謂證唯心。离念常净。无明垢尽。即成佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义邊。則名为戒。诸大菩萨。虽具功德。无明未尽。則不同佛。故佛净戒。与因有異。如上所说。六种持戒。虽即优劣不同。皆是一心所作。以凡小不了唯心。證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背圓常之門。若入宗鏡之中。自成戒德。則不为空有诸缘所动。豈非第一耶。戒法既尔。萬行例然。所以华严論云。夫小乘戒为情有宗。为如来創为凡夫造业处。言是應作。是不應作。说善不善。如此立教。未为實有。如此有教。且約凡情虛妄之处。橫繫诸惡。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上。及生人中者。常当护戒足。勿令有毀損。众生有为作业。虛妄非實德。故生人天。无常。虛妄非實。未得法身智身。非为實有宗。且为情有宗。於小乘中。为軌持教也。如华严经持戒即不然。经云。身是梵行耶。身业四威儀。乃至佛法僧。十众七遮。和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦观求梵行者。了不可得。是故名为清净梵行。如梵行品说。如是清净行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时。便成正觉。以持佛性戒故。与佛体齊。理事平等。混真法界。如是持戒。不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若惡。若有。少法可得。不名净行。当如是观。如是性戒。即法身也。法身者。即如来智慧也。如来智慧者。即正觉也。是故不同小乘有取捨故。然虽无取捨。於理行二門。亦不廢具修。如寒山子詩云。五嶽俱成粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生長菩提子。遍盖天中天。为報慕道者。慎勿遶十纏。夫九結十纏。性虽空寂。初心學者。且須离之。是以诸佛所说深经。先誡不可於新发意菩萨前说。慮种子習重。发起现行。又观淺根浮信解不及。如。净名经云。佛说婬怒癡性。即是解脫。又云。不斷婬怒癡。亦不与俱。故云得之者。隱傍之者现。若於婬怒癡。情生味著。得其事者。則道隱。若傍善观之。了其性者。則道现。虽了而不著。故云亦不与俱。若非久行根熟菩萨。方能理事无礙。如先德偈云。久种善根深。逢尘尘不侵。不是尘不侵。自是我无心。

问。法身无像。真土如空。皆是一心。无別依正。云何教中。广談身土。

答。只於自心性相。分身土之名。以自心相义名身。自心性义名土。清涼疏。

问。法性身土。为別不別。別則不名法性。性无二故。不別則无能依所依。

答。经論異说。統收法身。略有十种。一依佛地論。唯以清净法界。而为法身。亦以法性而为其土。性虽一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法性。假说能所。而實无差。唯識論云。虽此身土。体无差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。为法性身。法性屬法。为法性土。性隨相異。故云尔也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土。俱非色攝。虽不可说形量大小。然隨事相。其量无邊。譬如虛空。遍一切处。故如虛空言。通喻身土。二或唯大智而为法身。所證真如为法性土。故无性攝論云。无垢无罣礙。智为法身故。若尔。云何言身相如虛空。智体无礙。同虛空故。三亦智亦如而为法身。梁攝論中。及金光明经。皆云。唯如如及如如智独存。名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智双泯而为法身。经云。如来法身。非心非境。土亦隨尔。依於此义。诸契经中。皆说如来身土无二。此則依真之言。显无能所。方曰依真。成如空义。五。此上四句。合为一无礙法身。隨说皆得。土亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五说逈然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辯。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。无不皆是此法身收。以修生功德。必證理故。融攝无礙。即此所證真如体大。为法性土。依於此义。身土逈異。今言身相。即诸功德。言如虛空。即身之性。华严经云。解如来身。非如虛空。一切功德无量妙法所圓滿故。八通收報化。色相功德。无不皆是此法身收故。攝論中。三十二相等。皆法身攝。又法华经云。微妙净法身。具相三十二。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。屬智法身。三当相並是功德法故。名为法身。其所依土。則通性相。净秽无礙。我此土净。而汝不见。众生见燒。净土不毀。色即是如。相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上猶通诸大乘教。九通攝三种世間。皆为一大法身。具十佛故。其三身等。並此中智正觉攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯华严。十上分權實。唯以第九屬於此经。若據融攝及攝同教。總前九义为一總句。是謂如来无礙身土。又诸土无礙。通有十种。诸教说土。或謂但是无常。或云心變。理事懸隔。一多不融。故今要辯无礙。一理事无礙。謂全同真性。而刹相宛然。经頌云。华藏世界海。法界无差別。庄严悉清净故。二成壞无礙故。謂成即壞。壞即成等。三广狹无礙。不壞相而普周故。经頌云。体相如本无差別。无量國土悉周遍等。四相入无礙。经頌云。以一刹种入十方。十方入一亦无餘。亦是一多无礙。五相即无礙。经云。无量世界即一界故。六微細无礙。经頌云。清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。七隱显无礙。謂染净異類。隱显等殊。见不同故。八重现无礙。謂於尘中。见一切刹。刹內尘中见刹亦然。重重无尽。如帝網故。九主伴无礙。凡一世界。必有一切。以为眷屬。经頌云。毘盧遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹。即眷屬也。十三世无礙。一念融故。如上无礙。皆是一心。若有異法相參。則不能融攝。如大集经云。佛言。善男子。云何菩萨自净其國。如诸佛土。若菩萨知一切法。无國无非國。至一切处。无至无不至。若菩萨见法對六情。皆知是佛法。亦不见凡夫法佛法有異。作是念。此一切法。皆是佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等。不應取著。以自土净故。知诸佛國净。此与法平等。等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別。有尊有卑。菩萨如是。至一切法平等处。是为菩萨自净其國。如诸佛土。則知主伴依正。不离五蘊。五蘊性空。即是平等。又见法从缘。則知國由心现。國由心现。故有而即空。空为法性。萬法由生。见法性原。是真智慧。所以诸佛他受用土。隨根不同。见有差別故。法华经云。我净土不毀。众生见燒尽。昔人云。如人於餓鬼火处见水。餓鬼於人水处见火。亦如罗刹宮殿与人宮殿。同在一处。互不相见。他受用土。亦復如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不离三界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土难思。不可作存滅染净之见矣。又古德释有三义。一自性身土既同所證。明是体同。如一室之空。二自受用。如千燈光。同遍室內。三他受用。及變化二土。正證於前。亦相似名同。而隨機见異。如首楞严经云。循业发现者。隨众生业果。皆能显现。如释迦出世。國土狹小。海水增盈。彌勒下生。世界寬弘四大海減。菩萨在会。无诸丘坑。声闻处中。秽惡充滿。故知隨诸一切有情。而出應现。寬狹净秽。總是众生心量所成。佛果无作。裕公云。心則诸佛證之以为法身。境則诸佛證之以为净土。則二皆所證。智为能證。慈恩疏云。

问。净土以何为体。

答。准攝論云。以唯識智为体。为佛及菩萨。唯識智为体。即金刚般若論云。智習唯識通。如是取净土。若佛地論。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。別有實等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自心之外。別无能感。如是假實之色。皆不离佛净心。即此净心。能显假實之色故。经云。青色青光。黃色黃光等是也。天台无量寿疏云。夫樂邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎獄之望华池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢净。见兩土之昇沈。行開善惡。覩二方之麁妙。喻於形端則影直。源濁則流昏。乃至可謂微行妙观。至道要術者哉。此经心观为宗。實相为体。記云。妙观至道者。业行虽多。以心观为要術。一念心起。净土宛然。无作体如。故言微行。一心三观。皆空假中。能所虽分。互照不思議。境要在心原。即观功也。橫周豎窮。平等无二。三观因圓。三德果滿。皆由心要义成。故言至道要術。肇法師云。萬事萬形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生。又云。佛土常净。豈待變而後飾。盖是變众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影起。菩萨純为妙慧。即是真智之所为。离凡圣心。无真俗境。如华严論云。此华严经。明。缘起法界門。理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界。一真性海。大智圓周。为國土境界。總为性海。为一真法界。非有情无情。隨业说故。为华严中純真境界。總为智故。十住菩萨以慧为國。十行菩萨以智为國。十回向十地以妙为國。不说情与无情二见差別。以华严经为彰本法。異三乘權學教故。是无情是有情。有生有滅故。

问。一切身土。八微所成。云何唯心而无質礙。

答。執色極微有質礙性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火。豈在異方。毛海芥山。誰論巨細。一尘一識。萬境萬心矣。若迷心而观色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是非绝矣。所以古德云。若知色即空。观色非耶。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若观空異色。观空是耶。此乃解惑異途。自分妍醜。何關色空二境。以辯邪正耶。若曉此宗途。常色观而恒正。若迷斯旨趣。虽空观以恒邪。且夫众生不了二空。皆为執心色實有。观心不妙。照境无功。既不解即色明空。又不能微細剖析。罔知麁細色聚。焉窮真妄心原。今對深淺之機。略標性相之义。令圓頓之根不濫。使中下之智无遺。如先德云。如来出世。本为度生。有情迷執根深。妄計實有我法。佛即巧設方便。令除顛倒之心。於色聚中。遣其分析。显彼二執我法皆空。观心析时。有如刀用。显所析者。色虽无量。不越兩般。一者俱礙。二者所礙。俱礙色者。謂五根五境。能造四大。此乃總体。於中別者。即青黃赤白。此四是實。長短方圓麁細高下。若正若不正。此十是假。依實有故。名为形色。能礙於他。亦被他礙。故名俱礙。依此分析。成極略色。極略色。即法处收。復有光影明暗。煙云尘霧逈色表色。空一显色等。皆是假有。由被他礙。不能礙他。名所礙色。依此假想分析之时。名極逈色。極逈色。即法处攝。三显示行相及所依定者。謂瑜伽師作观行时。依四靜慮根本定心。与慧俱时。託彼根境。及与外色为質。於自識上變影而缘。於一色聚之中。初析为二。观此二分。色上。我法都无。了了分明。不沈不掉。復恐二分色裏。我法猶存。更以慧心。析为四別。如是乃至隣虛一相。更不可析。名色後邊。若更析之。便为非色。依斯假立。極略極逈二种極微。推覓我法。實体都无。達遍計空。悟依他假。便能引起。二空无漏根本智生。即證二空。所显真理。又佛國者。如今一國之內。皆天子所握領。无不屬於國者。今亦尔。隨心一想一缘。有情无情。若色若心。皆是實。智所照之境。无不了其性相。故名佛國。天台净名疏云。隨成就众生。則佛土净。隨佛土净。則说法净。隨说法净。則智慧净。隨智慧净。則其心净。隨其心净。則一切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土。当净其心。隨其心净。則佛土净者。观心性本净。猶如虛空。即是性净之境。境。即國也。观智觉悟。此心。名之为佛。初观名因。观成名果。若論自行。即是心王无染。若論化他。即是心数解脫。智慧数为大臣。能排诸数上惑。以還心原清净土也。故云。心净即佛土净也。又隨四教所明四心。此四种心净。即四种佛國悉净。此四种心。只是一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也。如鏡明則照遠。鈴響則声高。心净則智行俱清。意虛則境界咸寂。凡曰垢净。无有不由心者。乃一净一切净矣。或见成住壞空。皆是众生善惡业现。如首楞严经云。思報招引惡果。此思业交。則臨終时。先见惡風。吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮无間獄。古释云。思者意也。國土不壞。由心分別。见國土壞。由意思影像。法尘生滅。報处還然。能受生滅之遷變。又生人见國土。死人則见壞。皆由意生法生。心滅境滅。十四科净土义云。经有恒沙佛國者。皆是圣人接物之近迹。佛實无土。何以明之。夫未免形累者。故須託土以自居。八住已上。永脫色累。照体独立。神无方所。用土何为。而言有者。以众生解微惑重。未堪真化故。以人天福樂。引之。令行戒善。或以三乘四果。誘之。勸修道品。然涉善之功。自然冥归菩提。因起貪報之惑。故流转生死。實即土屬众生。故无國而不秽。净屬於佛。故无國而不净。故经云。我净土不毀。此之謂矣。

问。所明净土。敬如高旨。但尋玄宗。不以事为净。净取无秽。此即行业不同。報至不杂。是以石沙之人。不得同天踐七珍之土。今疑畜生业与人異。而同履石沙之地。以乖所立义耶。

答。畜生所以得与人同踐石沙者。良由一毫微善同人。俱免燒煮之痛。以善微故。不及人为苦。然鑪鑊与石沙。为善。輕重虽異。而事實相隣。所以猶与人同踐石沙之地。善胜事精。而域绝故。石沙之人。绝階於七珍之土也。

问。净秽似无定質。如释摩男。捉瓦成金。餓鬼见水成火。云何净秽域绝耶。

答。因缘之法。誠有此理。但经云。如释摩男。此莫不是示旨。欲明法无定相以祛众生封滯之甚耳。餓鬼惑故。见水为火。不遂是火也。所以域绝者。石沙之人。不得同生安養故也。释云。净取无秽者。不以形为净。取无形为净。又云。七珍无石沙之秽为净。不取七珍为净。若畜生与人善业相隣。所以同履石沙。善胜事精者。人天业殊故。人绝階七珍之土。畜生不及。人为苦者。缘遭鞭楚烹宰。及自互相食噉等苦。人无此事故。云不及人为苦。鑪鑊者。輕趣与人同处故。经云。诸小地獄。在鐵圍山間。或海邊曠野等是也。若阿鼻獄等。即与人別居。天善为胜。七珍事精。所以与人限域隔绝。

问中难释摩男。明人中即受天報。何故云人绝階於七珍之土。又舉餓鬼。欲明人不绝鬼限域。可即人報成鬼報耶。

答云示旨者。示现意也。意除封迷。常之極。所云不遂是火者。餓鬼虽自业惑所迷。见水为火。然水不从惑成火。遂者从也。因缘之法。誠有此理者。謂如来说法。有二种門。一謂因缘門。二謂因果門。因缘門者。即无定質。因果門者。即有定义。又经明一切世間净秽國土。皆是菩萨行所成。众生业共感。若娑婆缘熟。即华藏是娑婆。若华藏缘熟。即娑婆是华藏。若无行无感。世界不成。則离心之外。更无一法。如华藏世界海者。略有二因。一約众生如来藏識。即是香海。亦法性海。依无住本。是謂風轮。亦妄想風。於此海中。有因果相。恒沙性德。即是正因之华。世出世間。未来果法。皆悉含攝。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏識相分之中。半为外器。不執受故。半为內身。執为自性。生觉受故。如来藏識。何缘如此。法如是故。行业引故。二約诸佛。謂以大願風。持大悲海。生无邊行华。含藏二利。染净果法。重疊无礙。故所感刹。相状如之。所以重重无尽。皆是凡圣之心。真如性故。上之大海。既是藏識。今明心华之內。攝诸种子。一一种子。不离藏識海。故有多香海。然一一具於性德故。皆有庄严故。又夫一切诸法。隨缘幻生。体用俱无。隱显互起。或多中现一。一中现多。若不知起尽之根由。則任運但隨境转。或隨好境而忻集。或逐惡缘而怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印。众怖潛消。所以持地经云。佛告阿逸多菩萨。於一切法。於一切菩萨法。莫生恐怖。於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切声闻法。亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於住不住。亦莫恐怖。如是菩萨。於一切法。莫生恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等无異法故。得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而於所知不起知相。以我所證隨機演说。能令闻法诸菩萨等。獲得光明陀罗尼印。得法印故。永不退转。释曰。了一无畏法。能除五怖畏。入此一心門。当生欢喜地。又云。心净得佛土功德净。故云。欲得净土果者。当净其心。舉果勸因。謂由心也。云何称净。若行者不得心。处則心无起滅。无起滅故。是曰净心。又大品经云。空故。离故。不生故。寂滅故。名之为净。隨其心净則佛土净者。明因則是心。此明心外无境界。隨心而生。心既清净。外報相亦净。净秽从心。自无体質。豈有相礙而異处。是故行业不同。各各異见。行业同故。所以见不異。如声和響順。形直影端。净秽之異。皆由心作。若无心分別。垢净何生。见垢實性。即无净相。豈有二法相待而論差別乎。故华严经頌云。佛刹无分別。无憎无有愛。但隨众生心。如是见有殊。所以對機立教。於分別門中。論众生净心。非唯一种。不可雷同。古释有四。一真實净。謂无漏善心。二相似净。謂有漏善心。三究竟净。謂佛世尊。四不究竟净。謂十地已下。乃至凡夫。又四句料簡体相净秽。一体净相秽。謂佛现秽土相。佛心清净无漏故。经云。为欲度斯下劣人故。示是众惡不净土耳。二体秽相净。如十地已還。本識。及有漏六七識。并地前凡夫一切有漏心。所现净土。是有漏。故名体秽。以依如来清净佛土。自識變似净土相现。名相净。三体相俱净。如佛及十地已還。无漏心中。所现净土。四体相俱秽。如有漏心所现秽土。若分別净土净心。更有多种。復有究竟净心。未究竟净心。有有漏净心。无漏净心。有有相净心。无相净心。有伏现行净心。斷种子净心。有自力净心。他力净心。诸佛隨機。说无定法。若論大旨。尚不得一净。何況多門。此乃一心真如。不守自性。隨缘對处。有淺有深。或垢或净。不可滯理。妨事。守一疑诸。迷卷舒之門。起通局之见。虽同一旨。約相差別不无。虽云有異。順体一如不动。何者。若言其一。則安養宝方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國。一道清虛。若言其有。无邊净刹。猶若虛空。若言其无。妙土交罗。如天帝網。所以精超四句。妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一义宣。故如上所说。身土唯心。但將世間所见所闻之法驗之。自然可解。且如河嶽不靈。为人所感。何者。土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。从識所變。或非人所附。俱不出心。如皇唐國史。德宗皇帝。貞元七年。驃國有使。重译来朝。上乃親聘。使者云。自秦汉已来。未曾通於中國。上又问。何以知朕臨朝。對曰。我國三年。牛馬頭向東而臥。水无巨浪。海不揚波。所以知中夏有华風。乃陛下之圣德。乃至珠還合浦。劍去吳都。虎負子而过江。鳳呈祥而入境。牛虎无計度分別。珠劍本屬於无情。豈能感德知恩。抱強負弱。全是人心之所變。真唯識义之所成。如篤善則天堂现前。習惡則火車盈側。命富則珠珍溢藏。业貧則茆土攢身。但以宗鏡照之。萬事难逃影響矣。

宗鏡錄卷第二十一

丙午歲分司大藏都監開板