宗鏡錄卷第八十

宗鏡錄

宗鏡錄卷第八十

慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫入此宗門。云何了一切法如化。

答。以萬法无体。名相本空。无而忽有。名之曰化。如华严经十忍品云。佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世間。皆悉如化。所謂一切众生意业化。觉想所起故。一切世間诸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言说所现故。一切烦恼分別化。想念所起故。復有清净調伏化。无分別所现故。於三世不转化。无生平等故。菩萨願力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。转法轮方便化。智慧无畏辯才所说故。菩萨如是了知世間出世間化。现證知。广大知。无邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄见所能倾动。隨世所行。亦不失壞。譬如化不从心起。不从心法起。不从业起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非离世間。不專繫一方。不普屬诸方。非有量。非无量。不厭不息。非不厭息。非凡非圣。非染非净。非生非死。非智非愚。非见非不见。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非无。有菩萨如是善巧方便。行於世間。修菩萨道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。於世於身。无所分別。不住世間。不离世間。不住於法。不离於法。以本願故。不棄捨一众生界。不調伏少众生界。不分別法。非不分別。知诸法性。无来无去。虽无所有。而滿足佛法。了法如化。非有非无。佛子。菩萨摩诃萨。如是安住如化忍时。悉能滿足一切诸佛菩提之道。利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。故知善不善法。从心化生。以无作之因。受忽有之果。故六祖云。思惡法。即化为地獄。思善法。化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。乃至皆是自性變化。

大智度論问云。若一切法皆空如化。何以故有种种说法別異。

答曰。如佛所化。及餘人所化。虽不實。而有种种形像別異。夢中所见种种亦如是。人见夢中好惡事。有生喜者。有生怖者。如鏡中像。虽无實事。而隨本形。像有好醜。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中说。於是化法中。有声闻變化。有辟支佛變化。有菩萨變化。有佛變化。有烦恼變化。有业變化。又云。如化者。化主无定物。但以心生。便有所作。皆无有實。人身亦如是。本无所因。但从先世心。生今世身。皆无有實。以是故诸法如化。

问。不應言變化事空。何以故。變化心亦从修定得。从此心作种种變化。若人若法。是化有因有果。云何空。

答。如佛说。观无生从有生得脫。依无为从有为得脫。虽观无生法无。而可作因缘。无为亦尔。變化虽空。亦能生心因缘。復次空不以不见为空。以其无實用故言空。以是故言诸法如化。故知一切法。皆从心生。悉如幻化。虽幻化不實。亦可作善惡之因缘。受昇沈之報應。不可生於斷见。但了体虛。莫生取捨。

问。凡有相法。皆从變化。心无形相。云何化现。

答。心本是化。理不思議。从心现心。如化起化。佛地論云。心化唯二。一自身相應。謂自心上化现种种心。及心法影像差別。二他身相應。謂令他心。亦现种种心。及心法影像差別。此並相分。似见分现。有义。定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者。解深細法。令失念者。得正憶念。名化他心。然心无化。无形質故。如論说言。心无形故。不可變化。又说化身无心心法。此就二乘。及诸異生定力而说。彼定力劣。不能化现无形質法。诸佛菩萨不思議定。皆能化现。若不尔者。云何如来现貪瞋等。云何声闻及傍生等。知如来心。云何经说化无量類。皆令有心。云何此論说诸化意业。云何经说有依他心。但诸化色。同實色用。化根及心。但有相现。不同實用。又就下類。故作是说。若尔。云何不化非情。令心相现。非情已是心等相分。云何復令有心相现。若心相现。則名有情。非非情攝。是故化心。但说二种。一自身。二他身化等。

问。此一心門。理无異轍。約機對法。教有多門。於一法中。名字差別。或名佛性。或称如来藏。云何成藏义。云何名佛性。

答。如来藏者。是真識心。是真心中。具有一切恒沙佛法。如妄心中。具有恒沙染法。是心与法。同一体性。故名如来藏。即一切众生有如来藏。能为佛因。名有佛性。如睡心中有觉悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。此性即是众生自實。故名为我。我即佛性。隱則名为如来藏。显則名为法身。

问。若众生自實。名为佛性。觉此性故。名为佛者。但了一性。即契本原。云何教中。或说二三四五种等佛性不同。

答。大涅槃经云。正因佛性。众生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得菩提时。一切善惡无記。皆名佛性。故知未得菩提时。一切诸法。尚非名数。豈況悟了。更说二三。然虽開合。一性无差。約本末因果。而分多种。佛性論云。佛性有三种。所謂三因。三种佛性。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。此三因。前一因則以无为如理为体。後二因則以有为願行为体。三种佛性者。應得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。此三性復成三藏。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝为藏者。佛说約住自性如如。一切众生是如来藏。言如者。有二义。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。言来者。約从自性来。来至至得。是名如来。故如来性。虽因名應得。果名至得。其体不二。但由清濁有異。在因时为違二空。故起无明。而为烦恼所杂。故名染濁。虽未即显。必当可现。故名應得。若至果时。与二空合。无復惑累。烦恼不染。说名清净。果已显现。故名至得。所言藏者。一切众生。悉在如来智內。故名为藏。以如如智。称如如境故。一切众生。決定无有出如如境者。並为如来之所攝持。故名所藏。众生。为如来藏。二隱覆为藏者。如来自隱不现。故名为藏。言如来者。有二义。一者现如不顛倒义。由妄想故。名为顛倒。不妄想故。名之为如。二者现常住义。此如性。从住自性性。来至至得。如体不變異故。是常住义。如来性住道前时。为烦恼隱覆。众生不见。故名为藏。三能攝为藏者。謂果地一切过恒沙数功德。住如来應得性时。攝之已尽。若至果时。方言得性者。此性便是无常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。虽说三因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以众生不觉。故为客尘所蔽。如金在礦。金体不现。要假其功。方成金用。此正因佛性。亦復如是。在纏不现。处烦恼礦中。須先假了因智慧。知有開发。次藉缘因。方便助显。方成大用。缘用虽分。体恒一味。不动众生性。而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虛。以應得之文。处染而何失。以至得之道。證圣而无疑。又因自性有。故能引出。應得至果。剋證非虛。如大涅槃经云。一闡提等。定当得成。阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言。我有。酪實非酥。以巧方便。定当得故。故言有酥。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说。一切众生。悉有佛性。又经論通明四种佛性。初因性。即染净缘起。二因因性。即內熏发心。三果性。即始觉已圓。四果果性。即本觉已显。又初隨缘隱显。二徵起净用。三染尽净圓。四還原显實。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。三四皆是至得果性。即缘因。又初二因中理智。後二果中理智。因果虽異。智不殊理。契同无二。唯一心转。绝相离言。无不包融。故名佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五。一正性。非因非因因。非果非果果。二因性。十二因缘。三因因性。十二因缘所生智慧。四果性。三藐三菩提。五果果性。大般涅槃。虽復分別。只是一法。又古释有三种性。一理性。謂真如。二行性。謂无漏种子。三隱密性。即尘勞之疇。三性隱显虽分。一体凡圣共有。又約常住隨缘。而分二种佛性。一常住义。经云。其藥本味。停留山中。如常不輕菩萨。敬四众等。以此佛性。混烦恼而不污。显菩提。而不净。以常住不變故。所以菩萨。不敢輕一小众生。以佛性不壞故。二隨缘义。经云。隨其流处。成种种味。如常慘菩萨。愍四众等。以真心不守自性。舉体隨缘。而作人法。经云。法身流转五道。号曰众生。以众生隨缘失性。不觉不知。所以菩萨。常生悲慘。又众生佛性。皆有二义。一是所依佛性。如上二义。一是常住。二是隨缘。二能依杂染。一缘成似有义。二无性即空义。由染法有即空义故。所依佛性。常净不變也。由染法有似有义故。所依佛性。隨缘成染也。故知以众生无性即空故。在凡不凡。以法身隨缘故。处圣非圣。又以众生缘成似有故。圣不是凡。以法身常住不變故。凡不是圣。則真俗一際。染净恒分。凡圣兩途。生佛无異。如是鎔融。方明一心佛性。

古德问。一切众生。佛性常住。为现为当。

答。三世皆常。

问。若现常者。众生即佛耶。

答。如胎中子。豈不同父姓。若问父姓寧責耆少。又佛性非当现者。只见此理。不可推当。修道乃得。不可言现。只见此理。則約理无差。修道乃得。則隨事不濫。又涅槃经明六盲摸象。各说異端。虽说不諦。亦不离象。如各執五阴空大等六法为佛性。虽说不著。亦不离六法。如頭足之中。既无有象。不可即也。頭足之外。亦无別象。不可离也。非即非离。非內非外。而得言象。众生佛性。亦復如是。非即六法。非离六法。非內非外。故名中道。名为佛性。若取六法为佛性者。乃是众盲之佛性。若离六法为佛性者。如指虛空为佛性。如诸婆罗門所謗。为仙預所害。取不即不离中道为佛性者。如大王智臣。所见佛性。十地经云。众生身中。有金刚佛性。猶如日轮。佛者是觉。人有靈知之觉。今第一义空。与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性。故名法性。故云假说能所。而實无差。云何无差。同一性故。外典亦云。天地萬物。同稟阴阳之元气也。

问。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。俱名为菩提。说智及智处。俱名为般若。云何教中云。在有情数中称佛性。在无情数中称法性。

答。在心称佛性。在境称法性。从缘虽別。能所似分。約性本同。一体无異。如瓶貯醍醐。隨诸器而不等。猶水分江海。逐流处而得名。一味真心。亦復如是。凡圣境智。一際无差。所以法王经云。一切众生。一心佛性平等。等诸法故。只为真心不守自性。隨缘转动。於转动处。立其異名。古德云。譬如珠。向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠体是一。能應二缘。且如月为水缘时。月中未曾无火性。日为火缘时。日中未曾无水性。何以故。二性相冥故。但缘水火。事有优劣。故使二性。冥伏不现。各从自体。得水火名。非全无性。真如一心。亦復如是。在有情中名佛性。在无情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如体一能應二缘。且如有情正为佛缘时。有情未曾无法性。无情正为法缘时。无情未曾无佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心。事有优劣故。二性冥伏不现。各从自体。得法佛名。非全无性。清涼記云。法性即佛性者。故经云。知一切法。即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。則不隔內外。而体非內外。內外屬相。性不同相。何有內外。然迷一性。而變成外。外既唯心。何有非佛。所變无實。故说牆壁。言无佛性。以性说相。无非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙欝火。依性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心与。境皆即真性。真性不二心境豈乖。若以性从相。不妨內外。若以外境而例於心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故須常照。不即不离。不一不異。无所惑矣。故知佛性。非內非外。隨物迷悟。強说昇沈。又今为遮妄執一切无情有佛性义。就計此义。自有淺深。一謂精神化为土木金石。梟獍負塊。以成於子。情變非情。非情變情。斯为邪见。不異外道众生。計生草木有命。故不可也。若说无情同一性故。則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約於真如自体遍故。真實之性无有二故。涅槃经说。第一义空。为佛性故。一切法中有安樂性。攝境从心。无非心故。色性智性。体无二故。如是等文。诸经具有。今謂此释。太即太过。失情无情。壞於性相。若以涅槃第一义空。該通心境。涅槃可以簡於瓦礫。言无性耶。今直显正义。謂性与相。非一非異。情与非情。亦非一異。故應释言。以性从缘。則情与非情異。一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二无觉不觉者。真性之中。无心境故。三无非觉悟。以无情性。融觉性故。

故起信論。问云。若诸佛法身离於色相者。云何能现种种色相。

答曰。即此法身。是色体故。能现於色。所謂从本已来。色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身。遍一切处。今取二性。相即互融之义说耳。百門义海云。謂觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。一切处隨了无性。即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。遍世勸人为器。常於一毛一毫之处。明见一切理事。无非如来性。是開如来性起功德。名为佛性。是知六道四生。山河大地。情与非情。皆同一性。如世尊最後垂示。應尽還原品三告之。又经云。尔时世尊。如是逆順入。诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。畢竟寂滅。同虛空相。无名无識。永斷诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可繫縛。不可解脫。无众生。无寿命。不生不起。不尽不滅。非世間。非非世間。涅槃生死。皆不可得。二際平等。等诸法故。閑居靜住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。斷一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大众。應斷无明。滅生死始。又復告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟。无繫縛者。无解脫者。无主无依。不可攝持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢。无烦恼。与虛空等。不平等。非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真见此法。名为解脫。凡夫不知。名曰无明。作是語已。復入超禅。从初禅出。乃至入滅尽定。从滅尽定出。乃至入初禅。如是逆順。入超禅已。復告大众。我以佛眼。遍观三界一切诸法。无明本際。性本解脫。於十方求了不能得。根本无故。所因枝葉。皆悉解脫。无明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因缘。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如上真實慈父。广大悲心。不可思議三告之文。或有偶斯教者。可以折骨为筆。剝皮为紙。刺血为墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。刹那失照。且如第一文云。遍观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。畢竟寂滅。第二文云。遍观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟。第三文云。遍观三界一切诸法。无明本性。性本解脫。是以遍法界內。尽十方中。若有情。若无情。若有性。若无性。山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一乘。更无祕文。能出斯旨。离此有说。皆是權施。誘引提携。咸归宗鏡。

问。既云一切众生。皆有佛性。云何涅槃经云。或有佛性闡提人有。善根人无等。

答。一切众生。實有佛性。经約善惡无記理果等。互说有无。薦福疏云。今准经明佛性。略有五种。謂善不善无記。及理果等。今言一闡提有。善根人无者。此是不善佛性也。然善根人。有其二种。一是离欲善根人。离欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已上。无不善性故。此之二人。俱无不善性也。善根人有。闡提人无者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故云无也。二人俱有者。理及无記也。二人俱无者。俱无果性故。涅槃经云。如来佛性。則有二种。一有。二无。有者。所謂三十二相。乃至无量三昧。是名为有。无者。所謂如来过未诸善不善无記业因果報烦恼。五阴十二因缘。是名为无。乃至闡提佛性亦尔。是則上从于佛。下至闡提。皆有有无二性。非全无性。是知但約三性及果。而論有无。若言理性。尚无凡圣。豈说有无。則約理无不具者。所以生法師云。夫稟質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得独无佛性。盖是此经度未尽耳。故生法師。忍死十年。以證斯旨。及涅槃後分到後。果有斯文。遂踞師子座。因而坐蛻。

问。如上決定说一切众生有佛性者。众生既具。云何不免沈淪。

答。众生虽具正因。而无缘了。所以圓觉经云。未出轮回而辯圓觉。彼圓觉性即同流转。若免轮回。无有是处。故先德頌云。圓成沈識海。流转若飄蓬。是以真如本觉。不守自性。以无性故。但隨缘转。如云法身流转五道。故号众生。應須以善巧方便。发之。以智照。助之。以良缘。了了见时。方逃境縛。如起信鈔云。且夫真之与妄。皆依一法界心所说。盖以此心。本来有体有用。即用之体。則蕩然空寂。即体之用。則了然觉知。以无始时来迷故。於空寂之处。確然根身尘境。於觉知之处。則紛然分別缘念。故肇論云。法身隱於形㲉之中。真智隱於缘慮之內。然其形㲉缘念。元来体空。空寂觉知。元来不變。不變之真。元来隨缘。体空之妄。元来成事。非因造作。法尔如斯。众生身心。现今若此。即約此义。以明染净缘之义相也。大涅槃经云。佛告。善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中。无有佛性。善男子。譬如有王。闻箜篌音。其声清妙。心即耽著。喜樂愛念。情无捨离。即吉大臣。如是妙音。从何处出。大臣答言。如是妙音。从箜篌出。王復語言。持是声来。尔时大臣。持箜篌置於王前。而作是言。大王当知。此即是声。王語箜篌。出声出声。而箜篌声亦不出。尔时大王。即斷其弦。声亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其声。了不能得。尔时大王。即嗔大臣。云。何乃作如是妄語。大臣白王。夫取声者。法不如是。應以众缘善巧方便。声乃出耳。众生佛性。亦復如是。无有住处。以善方便。故得可见。以可见故。得阿耨多罗三藐三菩提。一闡提輩。不见佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提。信有佛性。当知是人。不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡提。是知一切众生。虽有正因。不得了缘枉沈生死。为不知故。甘称下凡。为不闻故。不親善友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡缘。何成善本。今为未闻者。广搜祕藏。发起信心。为未知者。直指心原。了然无滯。为已闻者。智慧開发。萬善資熏。为已知者。一向保任理行成就。有斯深益。豈厭文繁。普望後贤。广重傳授。

问。佛性若定有无。即成斷常之见。如何体会。理合正因。

答。非一非異。能契一乘之門。亦有亦无。不謗三因之性。如大涅槃经云。佛言。善男子。若有说言。一切众生。定有佛性。常樂我净。不作不生。烦恼因缘。故不可见。当知是人。謗佛法僧。若有说言。一切众生。都无佛性。猶如兔角。从方便生。本无今有。已有還无。当知是人。謗佛法僧。若有说言。众生非有如虛空。非无如兔角。何以故。虛空常故。兔角无故。是故得言。亦有亦无。有破兔角。无破虛空。如是说者。不謗三宝。

问。教说一心佛性之理。有何因缘。獲何善利。

答。佛眼諦观。正理不謬。若人決定信受。則除五种过失。生五种功德。佛性論云。如来为除五种过失。生五种功德故。说一切众生悉有佛性。除五过失者。一为令众生离下劣心故。有诸众生。未闻佛说有佛性理。不知自阴必当有得佛义故。於此身。起下劣想。不能发菩提心。二为离慢下品人故。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便謂我有佛性。故能发心。作輕慢意。謂他不能。为破此執。故佛说一切众生。皆有佛性。三。为离虛妄執故。若人有此慢心。則於如理如量正智不得生显。故起虛妄。虛妄者。是众生过失。过失有二。一本无。二是客。一本无者。如如理中。本无人我。作人我執。此執本无。乃至故知能執。皆成虛妄。由於此執。所起无明。诸业果執。並是虛妄。无。受者作者。而於中執有是虛妄。故言本无。二是客者。有为诸法。皆念念滅。无停住义。則能罵所罵。二无所有。但初刹那为舊。次刹那为客。能罵所罵。起而即謝。是則初刹那是怨。次則非怨。以於客中。作於舊執。此執不實。故名虛妄。若起此執。正智不生。为除此執。故说佛性。佛性者。即是人法二空所显真如。由真如故。无能所罵。通達此理。离虛空執。四为除誹謗真實法故。一切众生过失之事。並是二空。由解此空故。所起清净智慧功德。是名真實。言誹謗者。若不说佛性。則不了空。便執實有。違謗真如。净智功德。皆不成就。五离我執故。若不见虛妄过失。真實功德。於众生中。不起大悲。由闻佛说佛性故。知虛妄过失。真實功德。則於众生中起大悲心。无有彼此。故除我執。为此五义因缘。佛说佛性生五种功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想執。由生阇那俗智。能显實智及诸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故。翻我執。乃至由般若故。不捨涅槃。由大悲故。不捨生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成就众生。是以若了一切众生皆有佛性。自然不謗不慢。无失无違。何者。以众生妙故。皆不可思議。如佛在竹林中说法。授白鴿鳥。劫國名号八相之記。诸大菩萨等。皆申懺悔。咸云。若智未齊如来。我等自此已後。更不敢称量众生。宝。堅和尚云。我。见老鵶在生槃上回頭转腦。便。全体见渠法身。又有俗官入寺。与盤山和尚登殿。问云。此雀兒還有佛性不。師云有。问。既有佛性。为甚麼向佛頭上阿。師云。是何不向鷂子頭上阿。

问。佛性於五眼中。何眼能见。

答。涅槃经云。佛眼见故。而得明了。以佛眼见一切美惡差別等事。悉皆不动。为见性故。维摩经云。善能分別诸法相。於第一义而不动。此是心鑒无礙为眼。非取根尘所對。是以肉眼见麁天眼观細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼观不二相一實之理。华严经离世間品说十眼。所謂肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心故。慧眼。见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法實相故。佛眼。见如来十力故。智眼。见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无礙眼。所见无障故。一切智眼。见普門法界故。又慧眼所见。无法可见故名为见者。见法空故。名为慧眼。非独慧眼能见。五眼俱现。如是五眼。照如千日。十方之中。无处不见。於一切处。地平如掌。无诸秽惡。若有可见。即是生盲。何以故。无所有故。当知无空。色空俱遣。又见一切尘全是眼。更不可见。闻一切声全是耳。不復更闻。所以云。一切声是佛声。一切色是佛色。又云。离心之外。更无一法。縱见內外。但是自心所见。无別內外。此无过也。乃至若了尘时。尘。全是知也。終不以知知於尘。即有所知也。若知於无知。不異知也。今尘即知。不復更以知及不知。知於无知。但无能所之知。非无知也。此方显无知也。经云。显现一切法。各各不相知。见亦如是。又闻者。圓教明我。我即闻故。能闻所闻。皆法界故。故使我外更无別闻。是以若见若闻。若知若觉。皆一心故。华严经云。所见不可见。所闻不可闻。所知不可知。一心不思議。

问。五眼凡圣共有。則众生具佛眼。如来有肉眼。云何唯佛眼能观。十住菩萨等。不见佛性。

答。以十住菩萨。有行有住故。所以不了了见。若见性了了證實之时。不见。已外。更有菩提可行可住。以十住位。缘观未尽故。心有所在。心有所在。故有所不在。是故不能觉一切法。至佛位息缘。真心平等。无处不在。无不在故。无有一法在於心外。亦无一心在於法外。心与法界。同体照明。故觉一切。又此心性。是真實了知义。遍照法界义。以本有为所照。以净眼智明为能照。如涅槃经云。见性肉眼。即名佛眼。大涅槃经明二种见佛性。一相貌见。二了了见。相貌见者。謂登地菩萨。方便權智。識變似空。名相貌见。了了见者。謂地上菩萨。根本正智。親證真理。不變相缘。名了了见。即是親證。相貌见者。比量知。了了见者。现量得。

问。既云佛眼能观佛性。如何教中又言。我以五眼不见。三聚众生。狂愚无目而言见耶。

答。若約實相体。性遍法界。以實相无相故。則不可见。若論照用。相遍法界。以无相之相。亦可得见。又五眼圓照三諦之理。诸境分明。虽云洞鑒。未必是有。虽云不见。未必是无。斯乃无相之相。不观之观。当知相中无相。只勿相。观中无观。只勿观。体萬物而自虛。同一道之清净。豈同執實隨尘。作能所斷常之见耶。

问。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十住菩萨。尚未分明。云何无明。烦恼凡夫。尚未得天眼。云何得同佛眼。

答。如来五眼。众生悉具。非待證圣方有。涅槃经云。若學大乘人。虽是肉眼。而名佛眼。二乘虽具天眼。不名佛眼。又云。见如来性者。虽有烦恼。如无烦恼。若實明宗见性。即肉眼而明佛眼。以智照为眼故。台教約五。品初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齊如来见。若論明味淺深。即落修證。今直論见性。即无前後。所以鴦崛摩罗经偈云。所謂彼眼根。於诸如来常。具足无減修。了了分明见者。止观释云。彼是九法界眼根也。於如来常者。九界自謂各各非真。如来观之。即佛法界。无二无別。无減修者。观诸眼即佛眼。一心三諦。圓因具足。无有缺減也。了了分明见者。照實为了了。照權为分明。三智一心中。五眼具足圓照。名为了了见佛性也。见論圓證。修論圓因。又具足修者。观於眼根。捨二邊漏。名为檀。眼根不为二邊所傷。名为尸。眼根寂滅。不为二邊所动。名为羼提。眼根及識。自然流入萨婆若海。名为精進。观眼實性。名为上定。以一切种智。照眼中道。名为智慧。是为眼根具足无減修。无減故。了了分明。见眼法界。乃至彼意根。於诸如来常。具足。无減修。了了分明见。於一一根。即空即假即中。三观一心。名无減修。證慧眼法界。佛眼一心中得。名了了见。皆如上说。根既如此。尘亦復然。一切诸法。亦復如是。是为圓教調伏诸根。滿足六度。此則究竟調伏。究竟滿足。如是助道。助究竟道。当知六度。遍能調伏一切诸根也。又若論差別者。則诸天是報得。二乘是修得。我此宗門。非報非修。是发得。五眼。以本圓具故。若悟佛乘人。虽具烦恼性。能知如来祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人。虽證滅修道。具漏尽通。即天眼而为瞖眼。所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。融大師云。不取天眼等五通。造事外道。唯取入理凡夫耳。

宗鏡錄卷第八十

[＊]戊申歲分司大藏都監開板