宗鏡錄卷第十一
宗鏡錄
宗鏡錄卷第十一
慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫所度之機无量。能度之法无邊。立五行門。广闢贤愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何乃以心標宗。能治一切。
答。方便有多門。則遐張八教之網。归源性无二。乃高峙一心之宗。是以病行。憩声闻於化城。兒行。誘凡夫於天界。兼但對帶。俯为差別之機。開示悟入。唯證一乘之道。如千方共治一病。萬义俱显一心。令不執见徇文。失真法之味。所冀研心究理。得正觉之原。如法华玄义云。一心五行。即是三諦三昧。圣行。即真諦三昧。梵行。嬰兒行。病行。即俗諦三昧。天行。即中道王三昧。又圓三三昧。圓破二十五有。即空故。破二十五惡业见思等。即假故。破二十五无知。即中故破二十五无明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如来行。又如来室。冥熏法界。慈善根力。不动真際。和光尘垢。以病行慈悲應之。示。种种身。如聾如啞。说种种法。如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以圣行慈悲應之。執持糞器。状有所畏。有入假機。以梵行慈悲。應之。慈善根力。见如是事。踞師子床。宝机承足。商估賈人。乃遍他國。出入息利。无处不有。有入中機。以天行慈悲應之。如駃馬见鞭影。行大直道。无留难。故无前无後。不並不別。说无分別法。诸法从本来。常自寂滅相。圓應众機。如阿脩罗琴。若漸引入圓。如前所说。若頓引入圓。如今所说。入圓等證。更无差別。为显別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人。见如此。说此一心法門。橫通竪徹。攝尽恒沙之义。故号總持。能为萬法之宗。遂称无上。若但論事行。失佛本宗。如金光明经疏云。如王子飼虎。尸毘貸鴿。皆捨父母遺体。非捨己身。己身者。法性實相是也。释論云。持戒为皮。禅定为血。智慧为骨。微妙善心为髓。为他说戒。能遮罪修福。无相最上。非持非犯尸波罗蜜者。是施己皮也。说诸禅定。神通變化。不起滅定。现诸威儀者。是施己血也。说法皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等。應是肉也。说甚深法相。诸佛行处。不一不二言語道斷。心行处滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足飢餓众生。況餘飲食。餘飲食者。即是人天二乘。戒皮。定血。慧骨。真諦之髓耳。法华经云。於餘深法中。示教利喜者。即其义也。是以能说此法門者。是徹佛真心施於己髓矣。又此一心宗。若全揀門。則心非一切。神性独立。若全收門。一切即心。妙体周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名义双绝。可謂难思妙術。點瓦礫以成金。无作神通。攪江河而为酪。转變自在。隱显隨时。或卷或舒。能同能別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢。拔出疑根。言言尽契本心。一一皆含真性。法法是金刚之句。尘尘具祕密之門。如入法界体性经云。文殊言。诸法性不壞。是故名金刚句。华严经頌云。若於佛及法。其心了平等。二念不现前。当踐难思位。胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。一切境界。无有一法不通達者。修行如是智波罗蜜。二乘外道不能掩蔽。以智观察。从初发心。至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不见我能修及所修法。无二无別。自性离故。是名菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。通達智般若波罗蜜。思益经云。網明謂梵天言。是五百比丘从座起者。汝当为作方便。引导其心。入此法門。令得信解。离诸邪见。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人。畏於虛空。捨空而走。在所至处。不离虛空。此诸比丘。亦復如是。虽復遠去。不出空相。不出无相相。不出无作相。又如一人求索虛空。東西馳走。言我欲得空。我欲得空。是人但说虛空名字。而不得空。於空中行。而不见空。此诸比丘。亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。但名字。不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。是知一切不信众生。邪见外道。徒生厭离。枉自妄求究竟。一心位中。未曾暫出。故密严经偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知。诸法亦如是。知一即知彼。譬如鑽酪者。嘗之以指端。如是诸法性。可以一观察。楞伽经偈云。譬如鏡中像。虽见而非有。於妄想鏡中。愚夫见有二。法集经云。尔时海慧菩萨。白佛言。世尊。菩萨欲願见涅槃。應观虛妄分別寂滅之心。如是之处得於涅槃。是名胜妙法集。大乘本生心地观经。观心品云。尔时文殊師利菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如佛所说。告妙德等五百長者。我为汝等。敷演心地微妙法門。我今为是啟问如来。云何为心。云何为地。乃至薄伽梵。告诸佛母无垢大圣。文殊師利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法名为十方如来。最胜祕密。心地法門。此法名为一切凡夫。入如来地。頓悟法門。此法名为一切菩萨。趣大菩提。真實正路。此法名为三世诸佛。自受法樂。微妙宝宮。此法名为一切饒益有情。无尽宝藏。此法能引诸菩萨众。到色究竟自在智处。此法能引詣菩提樹。後身菩萨。真實导師。此法能雨世出世財。如摩尼宝。滿众生願。此法能生十方三世一切诸佛。功德本原。此法能消一切众生。诸惡业果。此法能与一切众生。所求願印。此法能度一切众生。生死險难。此法能息一切众生。苦海波浪。此法能救苦恼众生。而作急难。此法能竭一切众生。老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死長夜。为大智炬。此法能破四魔兵众。而作甲冑。此法即是正勇猛軍。戰胜旍旗。此法即是一切诸佛。无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大圣王。善能正法。若順王化。獲大安樂。若違王化。尋被誅滅。善男子。三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脫。不能观者。究竟沈淪。众生之心。猶如大地。五穀五果。从大地生。如是心法。生世出世。善惡五趣。有學无學。独觉菩萨。及於如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。親近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。自利教他。讚勵慶慰。如是之人。能斷二障。速圓众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时大圣文殊師利菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。唯將心法。为三界主。心法本元。不染尘秽。云何心法。染貪瞋癡。於三世法。誰说为心。过去心已滅。未来心未至。现在心不住。诸法之內性不可得。诸法之外相不可得。诸法中間都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何況餘人得见心法。一切诸法。从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说。三界唯心。願佛哀愍。如實解说。尔时佛告文殊師利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法。本性空寂。我说众喻。以明其义。善男子。心如幻法。由遍計生。种种心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。於前後世。不暫住故。心如大風。一刹那間遍歷方所故。心如燈焰。众和合而得生故。心如電光。須臾之頃。不久住故。心如虛空。客尘烦恼。所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹。不暫住故。心如畫師。能畫世間种种色故。心如僮僕。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如國王。起种种事得自在故。乃至善男子。如是所说。心心所法。无內无外。亦无中間。於诸法中求不可得。去来现在。亦不可得。超越三世。非有非无。心懷染著。从妄缘现。缘无自性。心性本空。如是空性。不生不滅。无来无去。不一不異。非斷非常。本无生处。亦无滅处。亦非遠离。非不遠离。如是心等。不異无为。无为之体。不異心等。心法之体。本不可说。非心法者。亦不可说。何以故。若无为是心。即名斷见。若离心法。即名常见。永离二相。不著二邊。如是悟者。名见真諦。悟真諦者。名为贤圣。一切圣贤。性本空寂。无为法中。戒无持犯。亦无小大。无有心王。及心所法。无苦无樂。如是法界。自性无垢。无上中下差別之相。何以故。是无为法。性平等故。如众河水。流入海中。尽同一味。无別相故。此无垢性。是无等等。遠离於我。及离我所。此无垢性。非實非虛。此无垢性。是第一义。无尽滅相。体本不生。此无垢性。常住不變。最胜涅槃。我樂净故。此无垢性。遠离一切。平等体无異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。應当一心。修習如是心地观法。
大智度論。问云。般若波罗蜜。是菩萨第一道。一相。所謂无相。何以故。说是种种道。
答曰。是道皆入一道中。所謂诸法實相。初學有种种別。後皆同一无有差別。譬如劫尽燒时。一切所有。皆同虛空。故知越此弘修。绝進步之地。离斯方便。无成佛之期。乃至从初得道。畢至涅槃。於中能化所化。師弟始終。本末同时。機應一際。俱不出自心矣。如台教云。心王即如来。心数即弟子。但众生刹那相續。日夜常生无量百千众生。心王十数邪。一切法邪。魔眷屬也。心王十数正。則一切法正。今时學道行人。須善得此意。若修智慧。但当內起慧数思惟分別。因此发半滿智慧。自行化他。即同舍利弗。庄严双樹也。如是一一約心数行成。化十弟子。一一之行。显由心也。若能諦观心性。即是见佛性。住大涅槃。即同如来。具足庄严娑罗双樹也。若观行心明者。见心王。即是法王。心数即大弟子。庄严双樹之义。猶如眼见。问。台宗观心語密。疏豈尽心。還原集云。法华经云。受持行誰经。称揚何佛道。华严经云。色经論。受想行識经論。若隨自意語。亦得云。眼经論。耳鼻舌身意。貪嗔癡经論。所以然者。经云。知眼无生无自性。说空寂滅无所有。六根同此经。经只是法。知眼空法。即眼经論。耳。空法。即是耳。经論。诸界亦尔。道理必須實照。不可虛談为自欺也。行住坐臥。受持阴界入。为行誰经。於色上发智。即是受行色经。乃至隨一切处。悟即是受持一切处经。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以不动故。即是其义。若堅信深思。則如法住。经云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。称揚何佛道者。瓔珞经云。實智性为法身。若见實性。即是称揚法身佛。闻身有實性。即於阴界入。得空三昧。六度七觉。三贤十地妙觉等。以報前功。即是称揚報身佛。得前诸法。應众生身。即是称揚應身佛。此則於身內。一念见三佛。众生不观察。虽近而不见。大集经云。无出之出。是名佛出。无禅之禅。是名正禅。无脫之脫。是名正脫。魔逆经云。魔请文殊解縛。文殊云。无人縛汝。汝自想为縛也。魔即語云。我畢竟永不解脫。经云。本自无縛。其誰求解。若使法界有繫縛者。我即解脫。此真實不生不滅也。当於心行中求。无智人中。莫说此经。恐生邪见。藥反成病。知离名为法。觉法名为佛。知离者。色性离。受想行識亦自离。从一性空法。而假出三宝之名。黃蘗和尚云。尔若擬著一法。印早成也。印著有。四生文出来。印著空即空界无想文现。如今但知決定不印一切物。此印与虛空不一不異。虛空不空。本印不有。见十方虛空世界诸佛出世。如電一种。观一切蠢动。如響一种。千经萬論。只说汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅槃果。所以道。果滿菩提。圓华開世界起。故知菩提果滿。結自心华。世界缘興。始於識浪。如昔有東國元曉法師。义相法師。二人同来唐國尋師。遇夜宿荒。止於塚內。其元曉法師。因渴思漿。遂於坐側。见一泓水。掬飲甚美。及至来日观见。元是死屍之汁。当时心惡。吐之。豁然大悟。乃曰。我闻佛言。三界唯心。萬法唯識。故知美惡在我。實非水乎。遂却返故園广弘至教。故知无有不達此者。頓息遊心。任負笈携囊。广歷三乘之學肆。縱尋師訪友。遍參法界之禅扃。若欲绝學栖神。究竟應須归於宗鏡。如大涅槃经云。佛言。云何菩萨信順一實。菩萨了知一切众生。皆归一道。一道者。謂大乘也。释曰。大乘者。所言大者。即众生心性。能包能遍。至小无內。无一尘而能入。至大无外。无一法而不含。所言乘者。以運載为义。能運行人。直至萨婆若海。是知此海不遙。心宝常现。則趙璧非貴。隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不动神情。刹那之間。其宝自现。何須遍參法界。广歷叢林。当親悟时。實非他得。如寒山子詩云。昔年曾入大海中。为探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍王守护安身裏。宝劍星寒勿处搜。賈客却归門內去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。遊子謾波波。巡山礼土坡。文殊只者是。何处覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠。大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百亿我珠分。无始本净如今净。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱显即今无二相。對面看珠識得麼。
问。一切萬法皆唯識性者。云何有虛有實。立色立空。真俗二諦之門。性相双通之道。
答。森罗影现。皆唯心之本宗。差別跡分。尽唯識之妙性。唯識之性。略有二种。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。於前唯識性。所遣清净。於後唯識性。所證清净。又有二种。一者世俗。即依他起。二者胜义。即圓成實。於前所斷清净。於後所得清净。又相即依他起。該有为之門。性即圓成實。通无漏之道。又色。即依他起之相。空。即圓成實之性。斯則虛實真俗。性相有空。徹本窮原。皆唯識性矣。慈恩云。識性識相。皆不离心。心所心王。以識为主。归心泯相。總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。无一流而不入。佛心如鏡。无一像而不生。佛心如珠。无一宝而不雨。佛心如地。无一种而不成。萬像现於法身。诸义生於般若。則一文一字。一念一尘。皆入不二之法門。尽住不思議解脫矣。如金刚三昧经云。若住大海。則括众流。住於一味。則攝诸味。无行经偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是为世間导。故知能了此一際无相之宗。可为明为导。为師为匠。普救群迷。不憩化城。直至宝所。故经云。常樂观寂滅。一相无有二。其心不增減。现无量神力。又华严经出现品云。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆尽。乃至此大经卷。虽復量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人。智慧明達。具足成就清净天眼。见此经卷。在微尘內。於诸众生。无少利益。即作是念。我当以精進力。破彼微尘。出此经卷。令得饒益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饒益。如於一尘。一切微尘應知悉然。佛子。如来智慧。亦復如是。无量无礙。普能利益一切众生。具足在於众生身中。但诸凡愚。妄想執著。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障礙清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚癡迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想執著。自於身中。得见如来广大智慧与佛无異。即教彼众生修習圣道。令离妄想。离妄想已。證得如来无量智慧。利益安樂。一切众生。释曰。大千经卷者。即如来智慧。在一微尘中。即是全在一众生心中。一切微尘。皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智。以情尘自隔。不能內照。空埋金藏抂蔽靈臺。如斗沒额珠。醉迷衣宝。不因指示。何以发明。故先德云。破尘出卷者。恒沙佛法。一心中曉。是知水未入海則不醎。薪未入火則不燒。境未归心則不等。但以宗鏡收之。萬法皆同一照。是非俱泯。逆順同归。无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那頃。不是如来得菩提时。无有芥子許。非是菩萨捨身命处。故先德云。心非境外故无得。境非心外故无相。即心是境故甚深。即境是心故难入。如肇法師云。即事无不異。即空无不一。極上窮下。齊以一观。乃應平等也。台教云。如地无差別。草木若干。若干无若干。无若干若干。又如約心論法。約法論心。心有诸数。法无诸数。心不离法。法不离心。无数而数。数而无数耳。所以起信論云。復次真如。依言说分別。有二种义。云何为二。一者如實空。以能究竟显實故。二者如實不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来。一切染法。不相應故。謂离一切法差別之相。以无虛妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總说。一切众生。以有妄心念念分別。皆不相應。故说为空。若离妄心。實无可空故。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心。常恒不變。净法滿足。則名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯證相應故。真如者。古释云。遣妄曰真。显理曰如。观和尚拂此义云。无法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。无法不如。何称理可显耶。故如非如矣。斯則无遣无立。为非安立之真如矣。此释甚妙。故信心銘云。良由取捨。所以不如。立即是取。遣即是捨。今无遣无立。道自玄会矣。豈有真妄当情乎。如百論序云。儻然靡據。而事不失真。蕭焉无寄。而理自玄会。反本之道。著于茲矣。可謂无心合道。理事俱通。又真如自相。唯离念境界。則不可以有无思。故云非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。何者。若有二。可得名俱。今有即无故。則有外无无可与有俱。今无即有故。則无无外有可与无俱故。亦有亦无。相違不立。言不俱不立者。若定有有无。遮彼有无。有俱非句。今有即无。何有非无。今无即有。何有非有。故双非亦寂。故知言亡四句。无句可亡。了此无句。即真亡矣。
问。一心平等。理绝偏圓。云何教中。又说诸法異。
答。隨情说異。虽異而同。對執说同。虽同而異。將同破異。將異破同。虽同虽異。非異非同。如云捉子之矛。刺子之楯。亦如騎賊馬逐賊。以声止声。所以云。朝四暮三。令众狙而喜悅。苦塗水洗。養嬰兒以適时。皆是俯順機宜。善權方便。如庄子云。勞神明为一。而不知其同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三而暮四。众狙皆怒曰。然則朝四而暮三。众狙皆悅。名實未虧。而喜怒为用。亦曰是也。注云。夫四之与三。众狙妄生喜怒。非之与是。世人競起愛憎。圣人還以是非。止世人之是非。狙公又將四三以息众狙之三四。達人於一。豈一勞神明於其間哉。大涅槃经云。譬如女人。生育一子。嬰孩得病。是女愁恼求覓良醫。良醫既至。合三种藥。酥乳石蜜。与之令服。因告女人。兒服藥已。且莫与乳。須藥消已。方乃与之。是时女人。即以苦味。用塗其乳。語其兒言。我乳毒塗。不可復觸。其兒渴乏。欲得乳母。闻毒气便捨遠去。其藥消已。母乃洗乳。喚子与之。是时小兒。虽復渴乏。先闻毒气。是故不来。母復告言。为汝服藥。故以毒塗。汝藥既消。我已洗竟。汝便可来。飲乳无苦。其兒闻已。漸漸還飲。经合。譬意。譬无我等。猶如毒塗。说如来藏。如喚子飲。或时说我。或说无我。皆为適機。如彼塗洗。如义海云。謂尘事相是異。剋体唯法是无異。只由法体不異。即異义方成。以不失体故。只由尘事差別。即。不異义方成。以不壞缘。方言理也。故经云。奇哉世尊。於无異法中。能说诸法異。如森罗虽異。不能自異。虛妄虽同。不能自同。以无体故。法法常生。以无用故。尘尘恒寂。皆是世間分別。众生妄情。於平等法中。自生差別。向无二相处強立多端。猶若畫師邈成高下之相状。或如金匠。鍛出大小之器形。萬法体常虛。但唯自心變。大庄严論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。於无见能所。譬如善巧畫師。能畫平壁起凹凸相。實无高下。而见高下。不真分別。亦復如是。於平等法界。无二相处。而常见有能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。
宗鏡錄卷第十一
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