宗鏡錄卷第九十
宗鏡錄
宗鏡錄卷第九十
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫如上所说。涅槃非有。故经云。設有一法过涅槃者。我亦说如幻如夢。即後學之人。徒勞景慕。
答。斯言破著。非壞法性。如观和尚云。难一切法如幻者。妄法缘生。可許如幻。涅槃真實。又不从缘。如何同幻。故牒释有二意。一明虽真而亦从缘。虽非缘生。而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破著涅槃心。云如幻耳。是則破心中涅槃。亦显涅槃体。即真而成妙有。故知四种涅槃。初後俱有。所以唯識論云。一本来自性清净涅槃。謂一切法相真如理。虽有客尘。而本性净。具无数量微妙功德。无生无滅。湛若虛空。一切有情平等共有。与一切法不一不異。离一切相。一切分別。尋思路绝名言道斷。唯真圣者自內所證。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出烦恼障。虽有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。三无餘依涅槃。謂即真如出生死苦。烦恼既尽。餘依亦滅。众苦永寂。故名涅槃。四无住处涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未来際。用而常寂。故名涅槃。
问。夫言法身者。心为法家之身。身是积聚义。积集含藏一切萬法。故名为心。即何用更立般若及解脫二法。
答。法身即是人。人須有。靈智。故名般若。若得般若照。則显现法身。故经云。隱名如来藏。显名为法身。又若得般若。則一切处无著。不为境縛。即是解脫。若显法身得解脫。功全由般若。非唯此二。法一切萬行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒无般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱无般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進无般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若萬善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若。是險惡徑中之导師。迷闇室中之明炬。生死海中之智檝。烦恼病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網之慧刃給貧。乏之宝珠。若般若不明。萬行虛設。祖師云。不識玄旨。徒勞念靜。不可刹那忘照。率尔相違。以此三法不縱不橫。非一非異。能成涅槃祕藏。如大涅槃经云。佛言。我今当令一切众生。及以我子四部之众。悉皆安住祕密藏中。我亦復当安住是中。入於涅槃。何等名为祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。所以云。法身常。种智圓。解脫具。一切皆是佛法。无有优劣。故不縱。三德相冥。同一法界。出法界外。何处別有法。故不橫。能种种建立。故不一。同归第一义。故不異。虽三而一。虽一而三。一則壞於三諦。異則迷於一實。在境則三諦圓融。在心則三观俱運。在因則三道相續。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅槃祕密之藏。古德云。此之三德。不离一如。德用分異。即寂之照为般若。即照之寂为解脫。寂照之体为法身。如一明净圓珠。明即般若。净即解脫。圓体法身。約用不同。体不相离。故此三法不縱不橫。不並不別。如天之目。似世之伊。名祕密藏。为大涅槃。又台教類通三軌法。一真性軌。二观照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照軌为般若。只點真性寂而常照。便是观照第一义空。以資成軌为解脫。只點真性法界。含藏诸行无量众善。即如来藏。三法。不一不異。如點如意珠中。論光論宝。光宝不与珠一。不与珠異。不縱不橫。三法亦如是。今更广類通十种三法。一三道。二三識。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三宝。十三德。此十种三法。通收一切凡圣因果诸法。今引金光玄义。观心广释。十种三法門者。净名经云。诸佛解脫。当於众生心行中求。若不观自心。非己智分。不能開发自身宝藏。今欲論凡夫地之珍宝。即闻修故。明观心释也。一观心明三道者。一烦恼道。过去无明。现在愛取。三支。二业道。过去行。现在有。二支。三苦道。现在識名色六入觸受。未来生死憂悲苦恼。七支。今观心王即苦道。观慧数心即烦恼道。观诸数心即业道。净名经云。观身實相。观佛亦然者。若頭等六分。各各是身。此即多身。若別有一身。則无是处。各各非身。合时亦无。若頭六分求身叵得。现在不住。故不可得。过去因滅。亦不可得。未来未至。亦不可得。如是橫竪求身。畢竟不可得。則是无。无亦不可得。亦有亦无亦不可得。非有非无亦不可得。但有名字。名字为身。如是名字。不在內。非四阴中故。不在外。非色阴中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非离色心故。当知名无得物之功。物无應名之實。假實既空。名物安在。如此观身。是观實相。观身是假名。假名既如此。观色受想行識亦如是。即为苦道观也。观烦恼道者。烦恼与业。皆是身因。今且取烦恼为身因而观也。净名经云。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪恚癡身口意业等是。今且置三业。观貪恚癡等。四果。以无常苦空观智。破貪恚癡。子斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流。名衣好食。長養五阴。縱心適性。放逸貪恚。自恼恼他。一身死壞。復受一身。因果相續。无有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀罗。如怨對者自害其体。身既爛壞。四阴亦尽。是为壞果。貪恚癡身因。转更熾盛。彌淪生死。无得脫期。是为壞果不壞因。以无常观智。斷五分下因縛。五分下果身由未尽。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨一相者。所謂修大乘观。观一念貪恚癡心。心为自起。为對尘起。为根尘共起。为离根尘起。皆无此义。非自非他。非共非无因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫竪求心叵得。心尚无本。何所論壞。是名不壞身因而隨一相。观业道者。如净名经云。舉足下足。无非道場。具足一切佛法矣。观舉足时。为是业舉。为是业者舉。为是业业者共舉。为离业业者舉。若业舉。不關业者。业者舉。不關於业。各既无舉。合亦无舉。合既无舉。离那得舉。舉足既无。下足亦无。观行既然。住坐臥言語執作。亦復如是。是为观业道實相。二观心明三識者。諦观一念。即空即假即中。即是观心識於三識。何者。意識託缘发。意。本无其識。缘何所发。又缘中为有識。为无識。若有識。缘即是識。何謂为缘。若无識。那能发識。若意缘合发。二俱无故。合不能发。离亦不可。当知此識不在一处。从众缘生。从缘生法。我说即是空。於此空中假作分別。是惡識。是善識。是非惡非善識。种种推畫。強謂是非。識若定空。不可作假。識若定假。不可作空。当知空非空。假非假。非空非假。双亡二邊。正显中道。一念識中三观具足。識於三識。亦不得三观。故净名云。不观色。不观色如。不观色性。乃至不观識。不观識如。不观識性。虽不得識。不得識如。不得識性。双照識。識如。識性。宛然无濫。以照識性故。是菴摩罗識。照識如故。是阿赖耶識。亦照亦滅故。是阿陀那識。是名观心中三識。三观心三佛性者。一正因佛性。佛名为觉。性名不觉。即是非常非无常。如土內金藏。天魔外道所不能壞。二了因佛性。觉智非常非无常。智与理相應。如人善知金藏。此智不可破壞。三缘因佛性。一切非常非无常。功德善根資助觉知。開显正性。如耘除草秽。掘出金藏。观心即中。是正因佛性。即空。是了因佛性。即假。是缘因佛性。復次佛。是觉智也。性者。理極也。能以觉智照其理極。智境相称。合而言之。名为佛性。今观五阴心。称五阴實相。名正因佛性。观假名實相。名了因佛性。观诸心数。称心数實相。名缘因佛性。故经云。佛性者。不即六法。不离六法。此之謂也。四观心三般若者。一實相般若。非寂非照。即一切种智。二观照般若。非照而照。即一切智。三方便般若。非寂而寂。即道种智。观。一念心。即空即假即中。即是三般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。从心生心。杂杂沓沓。長風駛流。不得为喻。日夜常生无量百千萬亿众生。六道轮回十二鉤鎖。从闇入闇。闇无邊際。皆心之过也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒处。一切心一心者。若能知过生厭皆自持出。如世小火。燒大𧂐薪。置一小珠澄清巨海。能观心空。从心所生一切心。无不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷沒处。非究竟道。双亡二邊故。烦恼非一非一切。大经云。依智勿依識。識但求樂。凡夫識求妄樂。二乘識求涅槃樂。是故双亡。不可依止。智則求理。如是观者。即是一心三智。即空。是观照般若。一切智。即假。是方便般若。道种智。即中。是實相般若。一切种智。是三智一心中得。即空即假即中。无前无後。不並不別。甚深微妙。最可依止。是为观心三般若。五观心三菩提者。一真性菩提。以理为道。二實智菩提。以智慧为道。三方便菩提。以善巧逗会为道。今观一念之心。即空即假即中。是三菩提心。何者。一心一切心。交橫嫽亂。如絲如砂。如蠶如蛾。为苦为恼。若知即空真諦菩提心。度妄亂心数之众生。通四住之壅。若即假发菩提心者。空虽免妄亂。经言空亂意众生。而智眼甚盲闇。復是三无为坑。是大乘怨鳥。未具佛法。不應滅受而取證。若知即假俗諦菩提心。度沈空心数之众生。通尘沙之壅。分別可否。分別时宜。分別藥病。分別逗会。不住无为。故言即假发菩提心。空是浮心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存復成病。病去藥止。宜應兩捨。非空非假。双亡二邊。即发中道第一义諦菩提心。度二邊心数之众生。通无明壅。以不住法住於中道。故言即中。说时如三次第。观則不然。一心中具三菩提心也。六观心三大乘者。一理乘。理性虛通。任運荷诸法故。二隨乘。智隨於境。如盖隨函。三得乘。若得果故。自解脫。若得機故。令他解脫。观一念之心。即空即假即中三大乘。何者。虽观一念心。而實有四運。此心回转不已。所謂未念。欲念。正念。念已。从未念運至欲念。从欲念運至正念。从正念運至念已。復更起運。運運无窮。不知休息。如閉目在舟。不觉其疾。观一運心。即空即假即中。一一運心。亦復如是。从心至心。无不即空即假即中。是則从三諦運至三諦。无不三諦时。若隨四運運入生死。若隨四運運入涅槃。即空之观。乘於隨乘。運到真諦。即假之观。乘於得乘。運到俗諦。即中之观。乘於理乘。運到中諦。三乘即一乘。是乘微妙。第一观智普贤大人所乘故。七观心三身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。諦观一念心。即空即假即中。即是三身。何者。华严经頌云。心如工畫師。造种种五阴。若心缘破戒事。即地獄身。缘无慚憍慢。即畜生身。缘諂曲慳貪。即餓鬼身。缘嫉妬諍競。即脩罗身。缘五戒防五惡。即人身。缘十善防十惡。缘禅定防散亂。即天身。缘无常苦空无相願声闻身。缘十二因缘法即缘觉身。缘慈悲六度。即菩萨身。缘真如實相。即佛身。登难墜易。多缘诸惡身。故知诸身皆由心造。譬如大地一能生种种牙。若观五受阴。洞達空无所有。从心所生。一切诸身。皆空无所有。如翻大地。草木倾尽。故言即空。若即空者。永沈灰寂。尚不能於一空心。能起一身。云何能得遊戲五道。以现其身。不能應以佛身得度者。为现佛身。應以三乘四众天龍八部种种身得度者。皆悉示现。同其事业。为此失故。故言即假。即假同六道身。如是观身。墮在二邊。非善观身。善观身者。大经云。不得身。不得身相。乃至畢竟清净。为此义。故云即中。言即中者。即是法身。即空者。即是報身。即假者。即是應身。八观心三涅槃者。一性净。二圓净。三方便净。不生不滅名涅槃。诸法實相。不可染。不可净。不染即不生。不净即不滅。不生不滅。名性净涅槃。修因契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅。名圓净涅槃。寂而常照。機感即生。此生非生。缘謝即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便净涅槃。諦观心性。本来寂滅。不染不净。染故名生。净故名滅。生滅不能毀故常。不能染故净。不能礙故我。不能受故樂。是为性净涅槃。若妄念心起。悉以正观观之。令此正观。与法性相應。妄念不能毀。不能染。不能礙。不能受者。名圓净涅槃。以无缘慈。无生示生。以同体悲。无滅现滅。一切生滅境界外道天魔。不能毀。不能染。不能礙。不能受者。方便净涅槃。九观心明三宝者。佛法僧是为三。可尊可重为宝。至理可尊。名法宝。觉理之智可尊。名佛宝。毘盧遮那遍一切处。即事而理。此和可尊。名僧宝。諦观一念之心。即空即假即中。是三宝。三諦之理不觉故。是法宝。三諦之智能觉故。是佛宝。三諦三智相應和故。是僧宝。无諦智不发。无智諦不显。智不和。不能大用利益众生。二种皆可尊可重。是故俱称为宝。十观心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脫。是为三。常樂我净。是为德。一法身者。法名可軌。诸佛軌之而得成佛。故经云。诸佛所師所謂法。身者。聚也。一法具一切法。无有缺減故名为身。经云。我身即是一切众生真善知識。般若者。觉了诸法集散。非集非散。即是觉了三諦之法。解脫者。於诸法无染无住。此三法。皆具常樂我净之四德。諦观一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名藏。藏具足故。名之为德。即假故。一假一切假。无空无中而不假。假攝诸法。亦名为藏。藏具足故。名之为德。即中故。一中一切中。无空无假而不中。中攝一切。亦名为藏。藏具足故。称之为德。不可思議。不縱不橫。不並不別。诸佛即中为体。故名法身。以即空为命。故名般若。以即既假为力。故名解脫。一一皆常樂我净。无有缺減。故称三德。一一皆法界。多所含藏。故称祕藏。故净名云。诸佛解脫。当於众生心行中求。当知我心亦然。众生亦然。彼我既然。诸佛亦然。心佛及众生。是三无差別。上十种三数。亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一种三法。在凡为三道。若入圣成三德。其餘約理智行解等。成诸三法。以为眷屬。究竟不动众生因地三道。成滿诸佛果地三德。本末相在。因果同时。以本有妙理。故名三性。妙理不虛。故名三諦。迷此妙理。故名三障。既有三世轮转攀缘不息故。名十二因缘具足三苦。若欲反本還原。了達今日三障。即是本来三性。故名三观。妙理显现。故名三德。又軌即行人。呼为三法。所照为三諦。所发为三观。观成为三智。教他呼为三語。归宗呼为三趣。得斯意類。一切皆成法門。今又以三軌。類通因中三道。一苦道。二烦恼道。三业道。苦道即真性軌。经云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。烦恼道即观照軌。观照本照惑。无惑則无照。一切法空是也。資成軌即业道。惡是善資。无惡亦无善。書云。善者是不善人之師。不善者是善人之資。经云。我等念佛故。皆当忍是事。惡不来加。不得用念。所以云。善知識者。提婆達多是。又云。苦即法身。非显现故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。无所可照。性自明了。业行繫縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦无体可繫。亦无能繫。故称解脫。又先德云。應说。佛地障累尽。故称解脫。体色實性。即如来身。种智圓明。为大般若。三事即我。何处縱橫。我即三事。若为成別。如是安住。乃大涅槃。良为一切诸佛。即一色心。心为能變。色为所變。所變即相见。能變即自證。体既无別。誰復縱橫。直由不了心缘。生二妄想。相縛麁重。遂成羈礙。迷執色相。为我所身。我所身生。實由癡闇。癡闇覆故。见死见生。生死相漂。心亦流转。流转之苦。素在身心。若能了心及境。則妄想不生。相縛既除麁重亦遣。永绝羈礙。遂成解脫。通達色相。皆藏性现。无復我所。即如来身。照阿陀那甚深細处。癡闇不覆。为摩诃般若。悟斯本性。由来不生。体用无窮。終亦不滅。又三德者。有道前性得。道中分得。道後究竟得。若性得者。如维摩经云。众生如。彌勒如。一如无二如。此性得法身。一切众生。即菩提相。不可復得。此性得般若。一切众生即涅槃相。不可復滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即从十住位。至等觉。五十一位。圓修智斷等。道後圓究竟得。即果上义。既了性得。須具歷後二德。以五忍六即簡其訛濫。直至圓滿妙觉究竟之位。如入此錄中。智眼明净。圓修圓解。双照双遮。二鳥俱遊。不墮偏见。一义不动。分別了然。如懸鏡高堂。无心虛照。萬像斯鑑。不簡妍媸。以绝常无常之靜心。照常无常之圓理。遮照无滯。破立同时。即非常非无常。而常而无常。常与无常。唯論真性。一一之性。性攝无邊。净名经云。畢竟不生不滅。是无常义。遠大師云。實相理窮。名为畢意。体寂无为。名不生滅。此不生滅。是彼无常真實性故。名无常义。肇法師云。畢竟者。決定之詞也。小乘观法。以生滅为无常义。大乘之士。以不生滅为无常义。无常名同。而幽致殊绝。其道虛微。故非常情之所能測。妙得其旨。其唯净名乎。遣常。故言无常。非謂有无常。无常与常俱无故。云畢竟不生不滅。是无常义。又非常者。性徹相故。非无常者。相徹性故。如庵提遮女经云。生滅与不生滅。交絡而释。经中答文殊師利言。若知诸法畢竟生滅。變易无定。如幻相。而能隨其所宜有所说者。是为常义。以诸法生不自得生。滅不自得滅故。云何无常。謂若知诸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所说。是无常义。以诸法自在。變易无定。明不自得。隨。如是知说者。为常义也。释曰。此意正显性相交徹。二义相成。生滅相尽。无常即常故。不生不滅是无常义。隨缘變易。常即无常。則生滅是常义也。又性即相故。不生不滅是无常义。相即性。故生滅是常义。互奪則双非。互成則双立。双樹中間入涅槃者。即斯意矣。常无常既尔。我樂净等。乃至一切诸法皆然。即处处而入大涅槃。非独双林之下。若不了此旨。悉墮邊邪。即尘尘而尽成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣无常。无常攝法无遺。义理无尽。方真无常。總收诸义。以为一致。
问。涅槃三德。真如一心。果上因中。收尽无邊义理。豈唯十种三法。乃至无尽法門。息化凝神。究竟指归何法。
答。總別指归。還即指归三德祕藏。如止观。指归者。大涅槃经云。安置诸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指归。別相者。身有三种。一色身。二法門身。三實相身。若息化論归者。色身归解脫。法門身归般若。實相身归法身。復次三法。非三非一不可思議。所以者何。若謂法身真。法身者。非法身也。当知法身。亦身非身。非身非非身。住。首楞严经云。种种示现作众色像。故名为身。所作辦已。归於解脫。智慧照了。诸色非色。故名非身。所作辦已。归於般若。實相之身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所作辦已。归於法身。達此三身无一異相。是名为归。说此三身无一異相。是名为指。俱入祕藏。故言指归。当知般若。亦知非知。非知非不知。道种智般若。遍知於俗。故名为知。所作辦已。归於解脫。一切智般若。遍知於真。故名为非知。所作辦已。归於般若。若一切种智般若。遍知於中。故名非知非不知。所作辦已。归於法身。達三般若无一異相。是名为归。说三般若无一異相。名为指。俱入祕藏。名指归。当知解脫。亦脫非脫。非脫非非脫。方便净解脫。調伏众生。不为所染。名脫。所作已辦归於解脫。圓净解脫。不见众生及解脫相。故名非脫。所作辦已。归於般若。性净解脫。則非脫非非脫。所作辦已。归於法身。若達若说。如此三脫。非一異相。俱入祕密藏。故名为指归。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入祕密藏中。何等是指归。指归何处。誰是指归。言語道斷。心行处滅。永寂如空。是名指归。故知能化所化。无尽法門。未有一法。不指归宗鏡。所以普智禅師云。佛道皆因何法成。悟心无体蕩无明。莫怕落空沈斷见。萬法皆从此处生。
宗鏡錄卷第九十
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