宗鏡錄卷第五十六
宗鏡錄
宗鏡錄卷第五十六
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫三能變中。已論八識。今依经論。更有多門。舒則无邊。卷唯一道。经中又明。有九种識。以兼識性故。或以第八染净別開。故言九識。非是依他体有九。亦非体類別有九識。九識者。以第八染净。別開为二。以有漏为染。无漏为净。前七識不分染净。以俱是转識攝故。第八既非转識。独開为二。謂染。与净。合前七种。故成九識。
问。以何经論。證有九識。
答。楞伽经说。頌云。由虛妄分別。是則有識生。八九識种种。如海泉波浪。又金刚三昧经云。尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情識入唵摩罗。佛言。诸佛如来。常以一觉。而转诸識入唵摩罗。何以故。一切众生本觉常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情識空寂无生。何以故。決定本性。本无有动。論释云。一切情識。則是八識奄摩罗者。是第九識。古德云。一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是净八識之所造故。若取根本。即净第八。若依真諦三藏。此佛净識。称为第九。名阿摩罗識。唐三藏云。此翻无垢。是第八異熟。謂成佛时。转第八成。无別第九。若依密严。文具说之。经云。心有八識。或復有九。又云。如来清净藏。亦名无垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟为九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩罗識。三藏释云。阿摩罗識有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空如来藏。若據通論。此二並以真如为体。华严論明。解深密经说。九識为純净无染識。如瀑流水。生多波浪。诸波浪等。以水为依。五六七八等。皆以阿陀那識为依故。又云。如是菩萨虽由法住智为依止。为建立故。此经意令於識处。便明識体本唯真智故。如彼瀑流。不离水体而生波浪。又如明鏡。依彼净体无所分別。含多影像。不礙有而常无故。如是自心所现識相。不离本体无作净智。所现影相。都无自他內外等執。任用隨智。无所分別。又经云。阿陀那識甚深細。深細者。引彼凡流。就識成智。不同二乘。及漸始菩萨。破相成空。不同凡夫。繫而實有。不同彼故。不空不有。何法不空。为智能隨缘照機利物故。何法不有。为智正隨缘时。无性相故。无生住滅故。华严经則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。混真性相法報之海。直为上上根人。頓示佛果德。一真法界本智。以为開示悟入之門。不論隨妄而生識等。如法华经。以佛智慧。示悟众生。使得清净。出现於世故。不为餘乘。若二若三。今宗鏡大意。亦同此说。但先標诸識次第權門。然後会同真智。然不即識。亦不离識。但见唯識實性之时。方鑒斯旨。似宝鏡普臨众像。若海印頓现森罗。萬法同时。更无前後。又释摩诃衍論云。凡集一代圣说中異说契经。總有十种識。一者。立一种識。總攝诸識。此中有四。一者立一切一心識。總攝诸識。所謂以一心識。遍於二种自在。无所不安立故。一心法契经中作如是说。尔时文殊師利。承佛威神之力。即白佛言。世尊。说幾种識。体相云何。当願为我。分別開示。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。为诸大众。当问此事。諦聽諦聽。善思念之。我当为汝分別解说。於是文殊白佛言。善哉世尊。願欲樂闻。佛告文殊言。我唯建立一种識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一种識者。多一一識。此識有种种力。能作一切种种名字。而唯一識。終无餘法。是故我说建立一种識。所餘之識。非建立焉。二者立阿赖耶識。總攝诸識。所謂以阿赖耶識。具足障礙义。无障礙义。无所不攝故。阿赖耶識契经中作如是说。尔时观自在菩萨即白佛言。世尊。云何名为通達總相識。以何义故。名为總相。佛告观自在菩萨言。通達總相識者。即是阿赖耶識。此識有礙事。及非礙事。具一切法。备一切法。譬如大海。为水波等。作總相名。以此义故。名为總相故。三者立末那識。總攝诸識。所謂以末那識。具足十一种义。无所不攝故。显了契经中作如是说。种种心識。虽有无量。唯末那转。无有餘法。所以者何。是末那識。具足十一义。无所不作故。四者立四种識。一者立一意識。總攝诸識。所謂以意識有七种转變自在。隨能作其事故。七化契经中作如是说。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人见之。謂有七人。而智者见。唯有一人。无餘七人。意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡夫謂之有七事。而觉者见。唯有意識。无餘七事故。是名建立同一种識。四种契经中作如是说。二者。立二种識。總攝诸識。一者阿赖耶識。二者意識。阿赖耶識者。總舉业转现三識故。意識者。總舉七种转識故。楞伽经中作如是说。大慧。广说有八种識。略说有二种。一者了別識。二者分別事識。乃至广说故。三者。立三种識。總攝诸識。一者阿赖耶識。二者末那識。三者意識。阿赖耶識者。總舉三相識故。末那識者。直意根故。意識者。總舉六种转識故。慈云契经中作如是说。復次敬首。广说有十种識。總说有三种識。一者細相性識。二者根相性識。三者分离識。乃至广说。四者。立四种識。總攝诸識。謂前三中。加一心識故。无相契经中作如是说。識法虽无量。不出四种識。一者所依本一識。二者能依持藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至广说故。五者。立五种識。總攝诸識。謂前四中。加隨順遍转識故。大无量契经中作如是说。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順转識故。六者。立六种識。總攝诸識。所为眼等五种別識。及第六意識故。四圣諦契经中作如是说。佛告樹王。我为小根诸众生故。以密意趣。作如是说。但有六識。无有餘識。而實本意。为欲令知。六种識中。具一切識。於大众中。作如是唱故。七者。立七种識總攝诸識。謂前六識。加末那識故。法門契经中作如是说。復次文殊師利。識法有七种。所謂六識身。及末那識。如是七識。或一时转。或前後转。復次第七識。有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分別之依故。八者。立八种識。總攝诸識。謂前七中。加阿赖耶識故。道智契经中作如是说。心王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執識心王。种种識法。不出此数故。九者。立九种識。總攝诸識。謂前八中。加唵摩罗識故。金刚三昧契经中作如是说。尔时无住菩萨而白佛言。世尊。以何利转。而转众生一切情識入唵摩罗。佛言。诸佛如来。常以一觉而转诸識入唵摩罗故。十者。立十种識。總攝诸識。謂前九中。加一切一心識故。法門契经中作如是说。心量虽无量。而不出十識。又攝大乘論明十一种識。由本識能變異作十一識。本識即是十一識种子。分別是識性。識性何所分別。分別无为有。故言虛妄。分別为因。虛妄为果。以此分別性。攝一切种子尽。诸識差別有十一。身識。身者識。受者識。應受識。正受識。世識。数識。处識。言说識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識至言说等九識。因言说熏習种子生。自他差別識。因我见熏習种子生。善惡兩道生死識。因有支熏習种子生。身識。謂眼等五界。身者識。謂染污識。受者識。謂意界。應受識。謂色等六外界。正受識。謂六識界。世識。謂生死相續不斷識。数識。謂从一至阿僧祇。处識。謂器世間。言说識。謂见闻觉知。又欲显虛妄分別。但以依他性为体相。虛妄分別。即是亂識。變異。略有四种識。一似尘識。二似根識。三似我識。四似識識。若不定明一切法唯有識。真實性不得显现。又大乘起信論说。三細識。六麁相。三細相者。論云。復次依於觉故。而有不觉。生三种相。不相捨离。一。无明业相。以依不觉。心动为业。觉則不动。动則有苦。果不离因故。二能见相心依心动。能见境界。不动則无见。三境界相。以依能见。妄境相现。离见則无境。以有虛妄境界缘故。復生六种相。一智相。謂缘境界。生愛非愛心。二。相續相。謂依於智。苦樂觉念相應不斷。三執著相。謂依苦樂觉念。相續而生執著。四執名等相。謂依執著。分別名等诸安立相。五起业相。謂依執名等。起於种种诸差別业。六业繫苦相。謂依业受苦。不得自在。是故当知。一切染法。悉无有相。皆因无明而生起故。古释云。初无明为因。生三細識。後境界为缘。生六麁相。以依无明成妄心。依妄心起无明。三細相者。初业相。依不觉心动。心动名业。业有二种。一动作故。是业义。故云依不觉故。心动名业。觉則不动。得始觉时。則无动念。是知今动。只由不觉也。动則有苦。如得寂靜无念之时。是涅槃妙樂。故知今动。則有生死苦患。此动念極微細。是精动隱流之义。缘起一相。能所不分。当阿赖耶識自体分也。
如无相論。问。此識相何境界。
答。相及境界。不可分別。一体无異。当知此約赖耶业相义说也。心王念法。不分能所故。次約本識见相二分为二也。能见相。即是转相。依前业相转成能见。故言以依动故能见。若依性靜門。即无能见。故云不动即无见。反显能见心必依动义。如是转相。虽有能缘。以境界微細故。猶未辯之。如攝論云。此識缘境。不可知故。既所缘不可知。則約能缘以明本識转相义也。三境界相。則是现識。依前转相。能显境界。故云依见故境界妄现。楞伽经云。譬如明鏡。持诸色像。现識处现。亦復如是。此之现相。当在本識。此三細相並由根本无明。动本靜心。成此三細。後以境界为缘。生六种麁相。則分別事識也。如楞伽偈云。境界風所动。起种种識浪。
问。三細屬赖耶。六麁屬意識。何故不说末那。
答。有二义。一前既说赖耶。末那必執相應。故不別说。瑜伽云。赖耶識起。必第二識相應故。又由意識缘外境时。必內依末那为染污根。方得生起。是故隨说六麁。必自依末那故。亦不別说。二以义不便故。略不说之。不便相者。以无明住地动本靜心。令心起和合成赖耶。末那既无此义。故。前三細中略不说。又由外境牽起事識。末那无此缘外境义。故六麁中亦略不说。亦可計內为我。屬前三細。計外为我所。屬後六麁故。略不論也。楞伽亦同此说。彼经云。大慧。略有三义。广说八相。何等为三。謂真識。现識。分別事識。即是六麁。又显識論。但说二种識。彼論云。一切三界。但唯有識。識有二种。一显識。即是本識。此本識转作五尘四大等。二分別識。即是意識。於显識中。分別作人天。長短。大小。男女诸物等。分別一切法。譬如依鏡。影色得起。如是缘显識分別色得起。又转識。能回转造作无量識法。或转作根。或转作尘。转作我。转作識。如此种种不同。唯識所作。或於自於他。互相隨逐。於自則转为五阴。於他則转为怨親中人。一一識中。皆具能所。能分別是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此义。离識之外无別境。但唯有識。又转識論明。所缘識转有二转。一转为众生。二转为法。一切所缘。不出此二。此二實无。但是識转作二相貌也。次明能缘識有三种。一果報識。即是阿赖耶識。二執識。即是阿陀那識。三尘識。即是六識。果報識者。为烦恼业所引。故名果報。亦名本識。一切有为法种子所依止。亦名宅識。一切种子之所栖处。亦名藏識。一切种子隱伏之处。又此阿赖耶識。与五种心所法相應。一觸。二作意。三受。四思惟。五想。以根尘識三事和合生觸。心恒动行。名为作意。受。但是捨受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名为思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行。不能避就是非。由騎者故。令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫行也。此識及心法。但是自性无記。念念恒流如水流浪。本識如流。五法如浪。乃至罗汉果。此流浪法。亦猶未滅。是名第一本識。依缘此識。有第二執識。此識以執著为体。即末那。与四惑相應。此識名有覆无記。亦有五种觸等心所法相應。前細此麁。此識及相應法。至罗汉位究竟滅尽。及入无心定。亦皆滅尽。是名第二識。第三尘識者。識转似尘。更成六种。体通三性。与十种遍行別境心所法相應。及十善惡。并大小或具三种受。五識。於第六意識。及本識。執識。於此三識中。隨因缘。或时俱起。或次第起。以作意为因。外尘为缘。故識得起。若先作意。欲取色声二尘。後則眼耳二識。一时俱起。而得二尘。若作意欲至某处著色聽声取香。後亦一时三識俱起。得三尘。乃至一时具五識。俱起亦尔。或前後次第而起。唯起一識。但得一尘。皆隨因缘。是故不同也。如是七識。於阿赖耶識中。尽相應起。如众影像。俱现鏡中。亦如众浪。同集一水。乃至如此識转。不离二义。一能分別。二所分別。所分別既无。能分別亦无。无境可取。識不得生。以是义故。唯識义得成。何者。立唯識义。意本为遣境遣心。今境界既无。唯識又泯。即是说唯識义成也。已上能缘三种識。亦是三能變。又楞伽经云。有三种識。謂真識。现識。及分別事識。譬如明鏡。持诸色像。现識处现亦復如是。不思議熏。不思議變。是现識因。取种种尘。及无始妄想熏。是分別事識因。又诸識有三种相。謂转相。业相。真相。乃至譬如泥團微尘。非異非不異。金庄严具。亦復如是。大慧。若泥團微尘異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微尘。應无分別。如是大慧。转識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。转識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但业相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷见論議。大慧。彼诸外道。作如是論。謂攝受境果滅。識流注亦滅。若識流注滅者。无始流注應斷。释云。入楞伽经。直明自真相。本觉之心不藉妄缘。性自神解。名自真相。是依異义門说。又隨无明風作生滅时。神解之性。与本不異。故亦得名为自真相。是依不異义門说。又識有二种生。謂流注生。及相生。所言真識。是根本无明所熏本觉真心。现識。是阿赖耶識。分別事識。是意識。经云。妙严菩萨白佛言。世尊。麁相意識。細相意識。以何为因。以何为缘。佛言。如是麁細意識。以现鏡識。而为其因。以六尘境为缘。相續而转故。又三細中麁是现識。七識中強是意識。第六意識。分別六尘。必依末那为所依根。意識是能依。末那是所依。略三細識麁有八相。又麁分意識。細分末那。楞伽经偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。无有斷绝时。藏識海常住。境界風所动。种种诸識浪。騰躍而转生。青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。譬如海水變。种种波浪转。七識亦如是。心俱和合生。为彼藏識处。种种诸識转。謂以彼意識。思惟诸相义。不壞相有八。无相亦无相。释論云。依此经文作解释故。起六相文。今此经文为明何义。謂欲显示现識之海。性自常住。为彼六尘境界之風所飄动故。此七种識。现識之体。以为內因。六尘境界以为外缘。興盛六种麁重相故。如经。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。无有斷绝时。藏識海常住。境界風所动。种种诸識浪。騰躍而转生。云何名为境界之風。其風形状。当如何耶。謂青黃等种种显色。能起。眼識。宝珂等珠。出现种种胜妙音声。能起耳識。檀乳等香。熏布种种芬芳香气。能起鼻識。木罗石蜜等诸安觸著。和种种善美樂具。能起身識。甘淡等味。隨其所應出种种味。能起舌識。现在之华。未来之果。种种法尘。隨为彼識所缘境界。能起意識。今此文中。舉尘取識。應審观察。彼末那識。即是意微細分位。无別体耳。如是六尘。能动心体。令使散亂。譬如猛風。故名为風。如经。青赤种种色。珂乳及石蜜淡味众华果。如是七識及与藏識。同耶異耶。非同非異。离二邊故。譬如日与光明。水与波浪。非同非異。七識藏識。非同非異义。亦復如是。如经。日月与光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。如是七識。从何处所。来入藏識。作七种数。流转起动。无斷绝时。如是七转識。不从內来。不从外来。不从中間来。唯藏識体。變作七識。譬如海水。變作波浪。如经。譬如海水變。种种波浪转。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識处。种种诸識转。謂以彼意識。思惟诸相义。如是现識。及七转識。八种心識。唯有生滅无常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識。从无始来。三際不动。四相不遷。真實常住。自性清净不壞之相。具足圓滿。无所闕失。而如是等一切功德。同法界故。无有二相。无二相故。唯是一相。唯一相故。亦是无相。皆以无相故。无相亦无相。如经不壞相有八。无相亦无相。此楞伽经。凡明幾識。即有二門。一者略说門。二者广说門。如是二門中。三本各異说。謂一本分流楞伽中作如是说。大慧。略说有三种識。广说有二相。何等为三。謂真識。现識。分別事識。又一本分流楞伽中作如是说。大慧。广说有八种。略说有二种。何等为二。一者了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽中作如是说。大慧。略说有四种。广说有七种識。云何为四。业識。转識。现識。分別事識。如是三经。直是真说。当應归依。初契经中第一真識。直是根本无明。所熏。本觉真心。第二现識。直是现相。阿赖耶識。第三分別事識。直是意識。麁分意識。細分。即末那故。中契经中作如是说。第一了別識。直是现相阿赖耶識。第二分別事識。直是意識。义如前说。同说末那。後契经中四种識法。文相明故。且略不说。言七識者。末那意識。總为一故。麁細虽別。唯一識故。法界法轮契经中作如是说。第六意識分別六尘境界时。中。必依末那为所依根。方得生起。是故意識。当是能依。彼末那識。当是所依也。又华严論云。世尊。於南海中。楞伽山说法。其山高峻。下瞰大海。傍无門戶。得神通者。堪能昇往。乃表心地法門。无心无證者。方能昇也。下瞰大海。表其心海本自清净。因境風所转。識浪波动。欲明達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事无不照。猶如大海无風。日月森罗。煥然明白。此经意直为根熟。頓说种子业識。为如来藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦为異彼般若修空菩萨。空增胜者故。直明識体本性全真。便明識体即成智用。如彼大海无風。即境像便明。心海法門。亦復如是。了真即識成智。此经異彼深密经意。別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩提故。不令其心植种於空。亦不令心猶如敗种。解深密经。乃是入惑之初門。楞伽维摩。直示惑之本實。楞伽即明八識为如来藏。净名即观身實相。观佛亦然。净名与楞伽同。深密经文。与此二部少別。当知入胎出胎。少年老年。乃至資生住处。若色若空。若性若相。皆是自識。唯佛能知。如显識論云。四有者。从識支至六歲。是生有。从七歲已上能分別生熟。起貪。至未捨命。是业有。死有者。唯一念。中有。即中阴。就业有中。六識起三种业。善。不善。不动等。三业有为。有分識所攝持。六識自謝滅。由有分識攝持。力用在。问曰。何故立有分識。一期生中。常缘一境。若生人天。此識见樓观等事報。若起六識。用麁覆障。則不觉此識用。若生惡道。此識但缘火車等。若報起六識用強。則不觉此識缘也。若欲界六識缘欲界。凡夫不能觉。乃至无色亦然。若无色诸識滅。此有分識用則显。如赖耶及意識也。是以诸教同詮。圓證非一。又如入楞伽经云。大慧。復有餘外道。见色有因。妄想執著形相長短。见虛空无形相分劑。见诸色相異於虛空。有其分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大慧。四大种性。自相各別。不住虛空。而四大中。非无虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有。言兔角无。大慧。又彼牛角析为微尘。分別微尘相。不可得见。彼。何等何等法有。何等何等法无。而言有耶无耶。若如是观。餘法亦然。大慧。汝当應离兔角牛角。虛空色異妄想见等。大慧。汝亦應为诸菩萨说离兔角等相。大慧。汝應当知。自心所见虛妄分別之相。大慧。汝当於诸佛國土中。为诸佛子。说汝自心现见一切虛妄境界。尔时世尊。重说偈言。色於心中无。心依境见有。內識众生见。身資生住处。心意与意識。自性及五法。二种无我净。如来如是说。長短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。分別微尘体。不起色妄想。但心安住处。惡见不能净。非妄智境界。声闻亦不知。如来之所说。自觉之境界。攝大乘論云。又此識。皆唯有識。都无义故。此中以何为喻显示。應知夢等为喻显示。謂如夢中。都无其义。独唯有識。虽种种色声香味觸。舍林地山。似义影现。而於此中都无有义。由此喻显。應隨了知。一切时处。皆唯有識。夫从心现境。結业受生。不出三細六麁九相之法。如石壁释云。唯一夢心。喻如有一人。忽然睡著作夢。见种种事。起心分別。念念无間。於其違順。深生取著。为善为惡。是親是疎。於善於親。則种种惠利。於惡於疎。則种种陵損。或有報恩受樂。或有報怨受苦。忽然觉来。上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不觉无明忽起也。作夢者。最初三細业識相也。见者。第二转識相也。种种事者。第三现識相也。起心分別者。最初六麁境智相也。念念无間者。第二相續相也。於其違順深生取著者。第三執取相也。为善为惡是親是疎者。第四計名字相也。於善於惡得損益者。第五起业相也。受苦樂報者。业繫苦相也。忽然觉来上事都遣者。即觉唯心。得入宗鏡。故云。佛者。觉也。如睡夢觉。如蓮华開。
宗鏡錄卷第五十六
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