瑜伽師地論卷第四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四

彌勒菩萨说

本地分中有尋有伺等三地之一

已说意地。

云何有尋有伺地？云何无尋唯伺地？云何无尋无伺地？

總嗢拕南曰：

界、相、如理、不如理、杂染等起最为後。

如是三地，略以五門施設建立。一、界施設建立，二、相施設建立，三、如理作意施設建立，四、不如理作意施設建立，五、杂染等起施設建立。

云何界施設建立？

別嗢拕南曰：

数、处、量、寿、受用、生、自体、因缘果分別。

当知界建立由八种相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。

云何数建立？略有三界。謂欲界、色界、无色界。如是三种，名墮攝界。

非墮攝界者，謂方便，并萨迦耶滅，及无戲論无漏界。

此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。

即靜慮中間若定、若生，名无尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得为大梵。

从第二靜慮，餘有色界及无色界全，名无尋无伺地。

此中由离尋伺欲道理故，说名无尋无伺地，不由不现行故。

所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差別故，於一时間亦有无尋无伺意现行。

已离尋伺欲者，亦有尋伺现行。如出彼定、及生彼者。

若无漏界有为定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺处法，缘真如为境入此定故，不由分別现行故。

餘如前说。

处所建立者，於欲界中有三十六处。謂八大那落迦。

何等为八？一、等活，二、黑繩，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、无間。此诸大那落迦处，广十千踰繕那。此外復有八寒那落迦处。何等为八？一、皰那落迦，二、皰裂那落迦，三、𠿒哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。从此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。从此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。从此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。又有餓鬼处所。又有非天处所。傍生即与人天同处，故不別建立。復有四大洲，如前说。復有八中洲。又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。復有摩罗天宮，即他化自在天攝，然处所高胜。復有独一那落迦、近邊那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立处。又於人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情，燒然、極燒然、遍極燒然，總一燒然聚。如是等三十六处，總名欲界。

復次，色界有十八处。謂梵众天、梵前益天、大梵天，此三由軟中上品熏修初靜慮故。少光天、无量光天、極净光天，此三由軟中上品熏修第二靜慮故。少净天、无量净天、遍净天，此三由軟中上品熏修第三靜慮故。无云天、福生天、广果天，此三由軟中上品熏修第四靜慮故。无想天即广果攝，无別处所。復有诸圣，住止不共五净宮地。謂无烦、无熱、善现、善见及色究竟。由軟、中、上、上胜、上極品杂熏修第四靜慮故。復有超过净宮大自在住处。有十地菩萨，由極熏修第十地故，得生其中。

復次，无色界有四处所，或无处所。

有情量建立者，謂贍部洲人身量不定，或时高大，或时卑小，然隨自肘三肘半量。東毘提诃身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。如東毘提诃如是，西瞿陀尼、北拘盧洲身量亦尔，转復高大。四大王众天身量如拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足。帝释身量半拘盧舍。时分天身量亦半拘盧舍。此上一切，如欲界天身量，当知漸漸各增一足。梵众天身量半踰繕那。梵前益天身量一踰繕那。大梵天身量一踰繕那半。少光天身量二踰繕那。此上一切餘天身量各漸倍增。除无云天。應知彼天減三踰繕那。又大那落迦身量不定。若作及增長極重惡不善业者，彼感身形其量广大；餘則不尔。如大那落迦如是，寒那落迦、独一那落迦、近邊那落迦、傍生、餓鬼亦尔。诸非天身量大小，如三十三天。当知无色界无有色故，无有身量。

寿建立者，謂贍部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一歲。或於一时寿无量歲，或於一时寿八萬歲，或於一时寿量漸減乃至十歲。東毘提诃人寿量決定二百五十歲。西瞿陀尼人寿量決定五百歲。北拘盧洲人寿量決定千歲。又人間五十歲是四大王众天一日一夜。以此日夜，三十日夜为一月，十二月为一歲。彼诸天众寿量五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜。以此日夜如前说，彼诸天众寿量千歲。如是所餘，乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。又四大王众天滿足寿量是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一歲。彼大那落迦寿五百歲。以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑繩大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以樂化天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成燒熱大那落迦寿量，應知亦尔。極燒熱大那落迦有情寿半中劫。无間大那落迦有情寿一中劫。非天寿量如三十三天。傍生、餓鬼寿量不定。又寒那落迦於大那落迦次第相望，寿量近半應知。又近邊那落迦、独一那落迦受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。自此以上，餘色界天寿量相望，各漸倍增。唯除无云。当知彼天寿減三劫。空无邊处寿二萬劫，識无邊处寿四萬劫，无所有处寿六萬劫，非想非非想处寿八萬劫。除北拘盧洲，餘一切处悉有中夭。又人、鬼、傍生趣有餘滓身；天及那落迦与識俱沒，无餘滓身。

受用建立者，略有三种。謂受用苦樂、受用飲食、受用婬欲。

受用苦樂者，謂那落迦有情多分受用極治罰苦；傍生有情多分受用相食噉苦；餓鬼有情多分受用極飢渴苦；人趣有情多分受用匱乏追求种种之苦；天趣有情多分受用衰恼墜沒之苦。

又於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。謂彼有情，多共聚集，业增上生，种种苦具次第而起，更相殘害，悶绝躄地。次虛空中有大声发，唱如是言：此诸有情可還等活！可還等活！次彼有情欻然復起，復由如前所说苦具更相殘害。由此因缘，長时受苦，乃至先世所造一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名为等活。

又於黑繩大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼有情多分为彼所攝獄卒以黑繩拼之，或为四方、或为八方、或为种种圖畵文像。彼既拼已，隨其处所，若鑿、若斲、若斫、若剜。由如是等种种因缘，長时受苦，乃至先世所造一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名为黑繩。

又於众合大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼攝獄卒驅逼令入兩鐵羺頭大山之間。彼既入已，兩山迫之；既被迫已，一切門中血便流注。如兩鐵羺頭，如是兩鐵羝頭、兩鐵馬頭、兩鐵象頭、兩鐵師子頭、兩鐵虎頭亦尔。復令和合，置大鐵槽中，便即壓之，如壓甘蔗。既被壓已，血便流注。復和合已，有大鐵山从上而墮，令彼有情躄在鐵地，若斫若刺，或擣或裂。既被斫刺及擣裂已，血便流注。由此因缘，長时受苦，乃至先世所作一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名为众合。

又於号叫大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼纔入已，即便火起；由此燒然，若極燒然，遍極燒然。既被燒已，苦痛逼切，发声号叫。由此因缘，長时受苦，乃至先世所造一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名为号叫。

又於大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差別。謂彼室宅其如胎藏。故此那落迦名大号叫。

又於燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼所攝獄卒，以诸有情置无量踰繕那熱、極熱、遍極燒然大鐵𨫼上，左右转之，表裏燒煿。又如炙魚，以大鐵丳从下貫之，徹顶而出，反覆炙之，令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。復以有情置熱、極熱、遍極燒然大鐵地上，或仰或覆，以熱、極熱、遍極燒然大鐵椎棒，或打或築、遍打遍築，令如肉摶。由此因缘，長时受苦，乃至先世所造一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名为燒熱。

又於極燒熱大那落迦中，所受苦恼与此差別。謂以三支大熱鐵丳从下貫之，徹其兩膊及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。又以熱、極熱、遍極燒然大銅鐵鍱遍裹其身。又復倒擲置熱、極熱、遍極燒然彌滿灰水大鐵鑊中而煎煮之。其湯涌沸，令此有情隨湯飄转，或出或沒，令其血肉及以皮脈悉皆銷爛、唯骨瑣在，尋復漉之，置鐵地上，令其皮肉及以血脈復生如故，還置鑊中。餘如燒熱大那落迦说。由此因缘，長时受苦，乃至先世所造一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名極燒熱。

又於无間大那落迦中，彼诸有情恒受如是極治罰苦。謂从東方多百踰繕那燒熱、極燒熱、遍極燒然大鐵地上有猛熾火騰焰而来，刺彼有情，穿皮入肉，斷筋破骨，復徹其髓，燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰。如从東方，南西北方亦復如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂，无有間隙，所受苦痛亦无間隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以鐵箕盛滿燒然、極燒然、遍極燒然猛焰鐵炭而簸剪之。復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，上而復下，下而復上。从其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令无皺襵，如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上，以熱燒鐵鉗鉗口令開，以燒然、極燒然、遍極燒然大熱鐵丸置其口中，即燒其口及以咽喉，徹於府藏，从下而出。又以洋銅而灌其口，燒喉及口，徹於府[＊]藏，从下流出。所餘苦恼，如極熱说。由此因缘，長时受苦，乃至先世所造一切惡不善业未尽未出。故此那落迦名为无間，多是造作无間之业来生是中。此但略说麁显苦具，非於如是大那落迦中，所餘种种众多苦具而不可得。

又於近邊诸那落迦中，有情之類受用如是治罰重苦。謂彼一切诸大那落迦皆有四方、四岸、四門，鐵牆圍遶。从其四方四門出已，其一一門外有四出園。謂煻煨齊膝。彼诸有情出求舍宅，遊行至此，下足之时、皮肉及血，並即消爛，舉足還生。次此煻煨无間，即有死屍糞泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已，漸漸遊行，陷入其中，首足俱沒。又屍糞埿內多有诸蟲，名孃矩吒，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。次屍糞埿无間，有利刀劍仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，遊行至此。下足之时，皮肉筋血悉皆消爛，舉足之时，還復如故。次刀劍刃路无間，有刃葉林。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼蔭，纔坐其下，微風遂起，刃葉墮落，斫截其身一切支節，便即躄地。有黑黧狗，摣掣脊𦛗而噉食之。从此刃葉林无間，有鐵設拉末梨林。彼诸有情为求舍宅，便来趣之，遂登其上。当登之时，一切刺鋒悉回向下，欲下之时，一切刺鋒復回向上。由此因缘，貫刺其身，遍诸支節。尔时便有鐵㭰大烏上彼頭上，或上其髆，探啄眼睛而噉食之。从鐵設拉末梨林无間，有广大河，沸熱灰水彌滿其中。彼诸有情尋求舍宅，从彼出已，来墮此中。猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而煎煮之，隨湯騰涌周旋回復。於河兩岸有诸獄卒，手執杖索及以大網，行列而住，遮彼有情，不令得出，或以索羂，或以網漉。復置广大熱鐵地上，仰彼有情而问之言：汝等今者欲何所須？如是答言：我等今者竟无觉知，然为种种飢苦所逼。时彼獄卒即以鐵鉗鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸置其口中，餘如前说。若彼答言：我今唯为渴苦所逼。尔时獄卒便即洋銅以灌其口。由是因缘，長时受苦，乃至先世所造一切能感那落迦惡不善业未尽未出。此中若刀劍刃路、若刃葉林、若鐵設拉末梨林總之为一，故有四園。

又於寒那落迦受生有情，多受如是極重寒苦。謂皰那落迦中受生有情，即为彼地極重广大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。故此那落迦名皰那落迦。皰裂那落迦与此差別。猶如皰潰，膿血流出，其瘡卷皺。故此那落迦名为皰裂。又𠿒哳詀、郝郝凡、虎虎凡、此三那落迦由彼有情苦音差別以立其名。青蓮那落迦中，由彼地極重广大寒觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂，或五或六。故此那落迦名曰青蓮。紅蓮那落迦与此差別。过此青已，色變紅赤，皮膚分裂或十或多。故此那落迦名曰紅蓮。大紅蓮那落迦与此差別。謂彼身分極大紅赤，皮膚分裂或百或多。故此那落迦名大紅蓮。

又独一那落迦中受生有情，各於自身自业所感，多受如是种种大苦。如吉祥问採菉豆子经中广说。故此那落迦名为独一。

又傍生趣更相殘害，如羸弱者为诸強力之所殺害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，与彼人天为資生具。由此因缘具受种种極重苦恼。

又餓鬼趣略有三种。一者、由外障礙飲食，二者、由內障礙飲食，三者、飲食无有障礙。云何由外障礙飲食？謂彼有情、由習上品慳故，生鬼趣中，常与飢渴相應。皮肉血脈皆悉枯槁，猶如火炭，頭发蓬亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌舐略口面。飢渴慞惶，处处馳走。所到泉池，为餘有情手執刀杖及以羂索行列守护，令不得趣。或強趣之，便见其泉變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，是名由外障礙飲食。云何由內障礙飲食？謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復颈癭，其腹寬大。由此因缘，縱得飲食，无他障礙，自然不能若噉若飲。如是等鬼，是名由內障礙飲食。云何飲食无有障礙？謂有餓鬼，名猛焰鬘。隨所飲噉，皆被燒然。由此因缘，飢渴大苦未甞暫息。復有餓鬼，名食糞秽。或有一分食糞飲溺；或有一分唯能飲噉極可厭惡生熟臭秽，縱得香美而不能食。或有一分自割身肉而噉食之，縱得餘食，竟不能噉。如是等鬼，是名飲食无有障礙。

又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦。所謂俱生飢渴匱乏苦；所欲不果匱乏苦；麁疎飲食匱乏苦；逼切追求攝受等匱乏苦；时節變異，若寒若熱匱乏苦；无有舍宅覆障，所作淋漏匱乏苦；黑闇等障，所作事业皆悉休廢匱乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦中謂死为樂，故於彼趣不立为苦。

又天趣中无解支節苦，而有死墮苦。如经中说：有诸天子將欲沒时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现；二、鬘舊不萎，今乃萎顇；三、兩腋汗流；四、身便臭秽；五、天及天子不樂本座。时彼天子偃臥林間，所有婇女与餘天子共为遊戲。彼既见已，由此因缘，生大憂苦。復受陵蔑悚慄之苦。所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所餘薄福诸舊天子见已惶怖。由此因缘，受大憂苦。又受斫截破壞、驅擯殘害之苦。所以者何？由天与非天共戰諍时，天与非天互相違拒，即執四仗，所謂金、銀、頗胝、琉璃，共相戰斗。尔时诸天及与非天，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷身斷節，續還如故，若斷其首，即便殞沒。天与非天互有他胜，然天多胜，力勢強故。然其彼二，若为他胜，即退入自宮，己之同類竟不慰问。由此因缘，便懷憂慼。若天得胜，便入非天宮中，为悅其女，起此違諍；若非天得胜，即入天宮，为求四种蘇陀味故，共相戰諍。又诸非天，当知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为別趣，實是天類。由不受行诸天法故，说为非天。復有強力天子，纔一发憤，诸劣天子便被驅擯，出其自宮。是故诸天受三种苦。謂死墮苦，陵蔑苦，斫截破壞、殘害驅擯苦。

又色、无色界有情无有如是等苦，由彼有情非苦受器故。然由麁重苦故，说彼有苦。有烦恼故，有障礙故，於死及住不自在故。

又无漏界中，一切麁重诸苦永斷。是故唯此是胜义樂，当知所餘一切是苦。

又於四种那落迦中无有樂受。如那落迦中，三种餓鬼中亦尔。诸大力鬼、傍生、人中，有外門所生資具樂可得，然为众苦之所相杂。

又人趣中，转轮王樂最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。

何等为七？所謂轮宝、象宝、馬宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。

若彼轮王王四洲者，一切小王望風順化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯願大王垂恩教勅，我等皆当为天僕隸。尔时轮王便即勅令：汝等诸王！各於自境以理獎化，当以如法，勿以非法。又復汝等於國於家勿行非法行，勿行不平等行。若彼轮王王三洲者，先遣使往，然後从化。

若彼轮王王二洲者，興師现威，後乃从化。若彼轮王王一洲者，便自往彼，奮戈揮刃，然後从化。

復次，诸天受其广大天之富樂。形色殊妙，多诸適悅，於自宮中而得久住。其身內外皆悉清潔，无有臭秽。又人身內多有不净，所謂尘垢筋骨脾腎心肝；彼皆无有。

又彼诸天有四种宮殿，所謂金、銀、頗胝、琉璃所成，种种文綵綺飾庄严。种种臺閣、种种樓观、种种層級、种种窓牖、种种罗網，皆可愛樂。种种末尼以为綺鈿，周匝放光，共相照曜。

復有食樹，从其樹裏出四食味，名曰蘇陀，所謂青黃赤白。復有飲樹，从此流出甘美之飲。復有乘樹，从此出生种种妙乘，所謂車輅輦輿等。復有衣樹，从此出生种种妙衣，其衣細軟，妙色鮮潔，杂綵間飾。復有庄严具樹，从此出生种种微妙庄严之具，所謂末尼、臂印、耳璫、環釧，及以手足綺飾之具。如是等類诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而間飾之。復有熏香鬘樹，从此出生种种塗香、种种熏香、种种花鬘。復有大集会樹，最胜微妙。其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那，枝條及葉遍覆八十踰繕那；杂花開发，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那。於此樹下，三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娛樂。復有歌笑舞樂之樹，从此出生歌笑舞等种种樂器。

又有資具之樹，从此出生种种資具，所謂食飲之具、坐臥之具、如是等類种种資具。又彼诸天欲受用时，隨欲隨业，應其所須，来现手中。

又诸非天，隨其所應，受用种种宮殿富樂應知。又北拘盧洲有如是相樹，名曰如意。彼诸人众所欲資具，从樹而取。不由思惟，隨其所須，自然在手。復有秔稻，不种而穫。无有我所。又彼有情竟无繫屬、決定胜進。

又天帝释有普胜殿，於诸殿中最为殊胜。仍於其处有百樓观，一一樓观有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履觸之时，便生安樂，下足之时，陷便至膝，舉足之时，隨足還起。於一切时，自然而有曼陀罗华遍布其上。时有微風吹去萎华，復引新者。

又彼天宮四面各有大街。其形殊妙，軌式可观，清净端严，度量齊整。復於四面有四大門，規模宏壯，色相希奇，观之无厭，實为殊绝。多有異類妙色藥叉常所守护。

復於四面有四園苑：一名繢車，二名麁澁，三名和杂，四名喜林。其四園外有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。其宮東北隅，有天会处，名曰善法。

诸天入中，思惟、称量、观察妙义。近此園側，有如意石，其色黃白，形質殊妙，其相可观，严麗无比。

又彼天身自然光曜。闇相若现，乃知晝去夜分方来。便於天妙五欲遊戲之中，嬾墮睡眠。異類之鳥不復和鳴。由此等相以表晝夜。又彼诸天众妙五欲甚可愛樂，唯发喜樂。彼诸天众恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音樂鼓噪之声，調戲言笑談謔等声。常见种种可意之色。常齅种种微妙之香，恒甞种种美好之味。恒觸种种天诸婇女最胜之觸。恒为是樂牽引其意，以度其时。

又彼诸天多受如是众妙欲樂，常无疾病，亦无衰老，无飲食等匱乏所作俱生之苦，无如前说於人趣中有餘匱乏之苦。