瑜伽師地論卷第七十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十

彌勒菩萨说

攝決擇分中声闻地之四

復次，诸智光明有五胜利。一、能於所知滅一切闇；二、能以世間、出世間功德，適悅攝受所依止身；三、能正观见所未见义；四、能於现法与第一樂；五、能身壞後与第一趣。

復次，由十五种德差別故，诸智光明胜外光明。何等十五？謂外光明以色为性，诸智光明以慧为性。又外光明能害外翳，诸智光明能害內翳。如是非常所愛、常所愛，不可分布与诸有情、可分布与诸有情，出已還沒、出已不沒，有色、无色，麁、細，有闇相違、无闇相違，动、不动，不能作一切有情义利、能作一切有情义利，引诸众生趣曾所趣、引诸众生趣未曾趣，不能開发一切所覆、能開发一切所覆，不能隱覆已所開显、能隱覆已所開显，不能发起无量照明、能发起无量照明，違害於见、不違害见，当知亦尔。

復次，有三种調善。一、除遣故；二、制伏故；三、害隨眠故。復有三种寂靜。一、诸惡尋思不能擾故；二、不为诸相所动亂故；三、任運於內常喜樂故。復有三种寂止。一、身寂止，二、語寂止，三、意寂止。復有三种梵志。一、趣向梵志，二、住果梵志，三、到究竟梵志。如是沙門亦有三种。復有三种婆罗門。一、假名婆罗門，二、种姓婆罗門，三、正行婆罗門。

復次，由四因缘，令尸罗壞；尸罗壞故，依止尸罗所應生善皆不得生。謂於无餘罪起毀犯故；於有餘罪不悔除故，於诸所犯不憶念故；於无犯中執有犯故；於有犯中執无犯故。由四因缘，名戒具足；与上相違，應知其相。

復次，由二因缘，令所受戒清净具足。一、助伴清净故；二、自性清净故。

云何名为助伴清净？謂见清净、軌清净、命清净。云何自性清净？謂恭敬隨學、具分隨學。

復有差別。謂三因缘，令所受戒清净具足。一、意樂清净故；二、命清净故；三、行清净故。云何意樂清净？謂为解脫修行梵行，不为生天。云何命清净？謂如法乞求以自活命。云何名为如法乞求？謂如所應求、如所从求而乞求故。云何名为如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不綺说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而悕於利。云何名为如所从求？謂除五种不應行处而有所求？云何行清净？謂深信所犯有不愛果，若行、若住繫念思惟，終不故犯；設有所犯，即便从他如法悔除，誓於当来堅牢防护。

復次，若有苾芻欲勤加行密护根門，應以四相了知妄念过失，及以四相了知不如理作意。

云何四相了知妄念过失？一、闕念，二、劣念，三、失念，四、亂念。闕念者，謂於密护诸根門法，不聽、不受、不善了知。劣念者，謂於彼法虽聽、虽受、虽善了知，而不常作，非委悉作，若修、若習、若多修習。失念者，謂虽修習亦多修習，然或有时不正了知而有所行。亂念者，謂即於彼非杂染中生杂染想，杂染中生非杂染想。

云何以四相了知不如理作意？一、是烦恼生因；二、与杂染生相應；三、毀壞羞恥；四、起錯亂犯。烦恼生因者，謂如有一，執取於相、執取隨好，由此因缘，於是处所惡不善法隨心流逸。与杂染生相應者，謂即与彼惡不善法俱现前行。毀壞羞恥者，謂如有一，於應羞恥而不羞恥，又即於彼惡不善法现在前时而无羞恥。起錯亂犯者，謂即因彼无羞恥故，或犯所犯罪，或思捨所學。

復次，於食知量勤修行者，斷除八处，乃名具足於食知量。何等为八？一、耽著飲食，二、耽著自身，三、命根壞滅，四、飢劣，五、身重，六、非无病，七、命不清净，八、多營事业。

復次，常勤修習觉悟瑜伽者，斷除八处，乃得名为常勤修習觉悟瑜伽正行具足。何等为八？一、由威儀其身疲弊；二、愛味偃臥，睡眠为樂；三、隨杂染相；四、不勤修習杂染對治；五、非时而觉；六、虛棄而觉；七、非时而眠；八、虛棄而眠。

復次，依六出离，應知建立诸出离地。何等为六？一、不隨順出离，二、闕出离，三、家出离，四、不圓滿出离，五、下地出离，六、萨迦耶出离。

不隨順者，謂五种依止。一、趣不隨順，二、生不隨順，三、精進不隨順，四、障不隨順，五、愛樂不隨順。

闕者，謂闕四种缘。一、親友闕；二、聽闻闕；三、隱沒闕，若教、若證皆隱沒故；四、施主臥具闕。

復次，由四种力生善法欲。一、由缘力，二、由因力，三、由智力，四、由行力。

復次，由四圓滿故，於善说法毘奈耶中出家圓滿。一、形相圓滿，謂能隨順无所杂染，不染污故。二、业圓滿，謂如佛说法，善隨順故。三、意樂圓滿。四、住处圓滿。

復次，由五因缘，應知尸罗律儀圓滿。一、不墜墮故；二、能出离故；三、不可诃故；四、无穿缺故；五、不知足故。

復次，依二种對治，應知四种根律儀。二种對治者，一、思擇力，二、修習力。

四种根律儀者，一、境界护，二、烦恼护，三、纏护，四、隨眠护。境界护者，謂住寂靜勤修行时，以念自守，於诸境界心不流散故。烦恼护者，謂等位行而遊行时，於诸境界遠离貪憂故；即分別此不取其相，乃至心不流逸者。若於尔时執取彼相，復起隨觉執取隨好，則便於彼修防护行，以修習力守护眼根，是名纏护。證眼根护，是隨眠护。

復次，由五因缘，当知於食知量圓滿。一、依止對治故；二、遠离所治故；三、作自作业故；四、依处故；五、分別故。

此中舊受者，飢所起。苦受者，食所起。撫育者，增梵行故。力者，能害所治故。樂者，现法樂住故。无罪者，净福田故。安隱住者，烦恼苦斷能作證故。減省睡眠，无間、殷重二加行故，精進圓滿。殷重加行者，謂行坐时而成辦故。於第一、第二、第四盖中宜坐时，第三盖中宜行时，第五盖中宜俱时。无間加行者，謂於晝日、夜初後分應常觉悟，於夜中分正習睡眠。为离師子相似長时極重失念无間睡故，重累其足，乃至思惟起想正習睡眠。

復次，應於五处知量正知而住。一、於行处，二、於观处，三、於攝受利養恭敬处，四、於受用資具处，五、於善品加行处。由初处故，終不遊行非所行处，亦不曛暮而出遊行。由第二故，先不作意而观視者，速攝其根；若先作意而观視者，善住其念。由第三故，若有所受及他礼时，手不拳縮，足不躁动。由第四故，受用衣鉢及与飲食皆知其量。由第五故，若居寂靜，於晝日分经行、宴坐、若行、若住、若坐、若觉善知其量。於其夜分所習睡眠亦善知量。若有修習論义決擇，若語、若默亦善知量；为令二种所依調適，除遣睡眠及诸勞倦亦善知量。

復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝诸斷行。一、修習支，二、證胜進支，三、护隨烦恼通達支，四、引发能净隨烦恼支。修習支者，謂欲、精進。何以故？依欲、精進修神足故。證胜進支者，謂信、輕安。何以故？由證胜進故，以净信心，信上解脫；以其輕安，止息所有身心麁重。护隨烦恼通達支者，謂念、正知。何以故？由正念故，防护未生止观隨惑；由正知故，通達已生止观隨惑。引发能净隨烦恼支者，謂思及捨。何以故？由思故，策沈下心；由捨故，若心掉舉，攝持於內。

復次，有四种法，於所得定为增上缘。一、審諦聽闻，二、得正教授，三、宿世串習，四、具足多闻。審諦聽闻者，謂发起樂欲，生净信心聽闻正法；由此因此缘，得心一境性。得正教授者，謂因次第教授、无倒教授故，发起勇猛精進而住，无間常委，於菩提分精勤方便修習而住；由此因此缘，得心一境性。宿世串習者，謂於宿世隣近生中，於诸靜慮及诸等至数已證入；由此因此缘，得心一境性。具足多闻者，謂多闻、闻持、其闻积集，即於彼法独处空閑，思惟、籌量、審諦观察；由此因此缘，得心一境性。

復次，有七种法，为欲證得三摩地者，應正了知。一、內定退因，二、外定退因，三、內定退，四、外定退，五、內定退及因對治，六、外定退及因對治，七、彼二對治依持。內定退因者，謂懈怠。外定退因者，謂掉舉。內定退者，謂惛沈睡眠。外定退者，謂於五妙欲散亂。內定退及因對治者，謂善取相而正观察。外定退及因對治者，謂即於身观察不净。彼二對治依持者，謂光明想。

云何於身观集法住？謂观此身，从过去世及诸飲食现在而生。云何於身观滅法住？謂观此身，於当来世是死滅法。云何於身观集滅法住？謂观此身，於现在世由飲食缘增長久住，必当破壞。於有身者，謂於此身善住其念於真如身。或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道。或唯出世間见者，謂由毘鉢舍那道。或唯憶念者，謂由此後所得出世間道。

云何於身无所依住？謂依诸定修習念住，即於彼定无有愛味，乃至无有住著。云何於世間无所取執？謂於四顛倒已永斷滅；永斷滅故，於彼身等終不執取净、樂、我、常。

復次，依上施設建立五种補特伽罗。云何为五？一、欣樂喜樂诸異生者，二、欣樂障斷见迹行者，三、欣樂解脫见趣行者，四、到究竟见趣行者，五、到究竟见迹行者。云何欣樂喜樂異生補特伽罗？應知此有三种。謂欣樂欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂无尋有伺定生喜樂、欣樂无尋无伺定生喜樂差別故。云何欣樂障斷见迹行補特伽罗？應知此有二种。謂欣樂烦恼障斷、欣樂定障斷差別故。欣樂烦恼障斷補特伽罗，於现法樂住未得已得，於一切种有想等至未得已得，謂於依止及於观察所知有差別故。欣樂定障斷補特伽罗，於一切胜处未得已得，及於一切遍处未得已得。云何欣樂解脫见趣行補特伽罗？謂诸外道起如是见：我为非有、我所为非有，我当无有、我所当无有。彼於此见未得已得。

云何到究竟见趣行補特伽罗？謂於非想非非想处未得已得。云何到究竟见迹行補特伽罗？謂於六觸处无餘永斷究竟證受。如是名为依止施設建立五种補特伽罗。

復次，鄔波索迦有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。清净者，謂意樂清净、戒行清净、證清净。意樂清净者，謂於佛宝等遠离疑惑，不悕世事謂作吉祥。戒行清净者，謂能圓滿所有學处。證清净者，謂能證得世出世清净故。能作三宝所作事故，名能造作。能引发同法、不同法者智故，名能引发。

復次，有三种法。一、闻法，二、行法，三、究竟證法。

又外道法是顛倒说。所有禁戒非可现见，依止邪願修梵行故。所有等至有熱恼，非究竟，不能趣究竟、不能出离故，共诸外道故、共诸異生故。诸佛正法与彼相違，是真善说、是可现见，乃至智者自內所證。

復次，诸欲得捨次第，謂当宣说先所應作。由此故得，謂由布施、持戒。於此可得，謂在天上。由此受用，謂由愛味。

由此故捨，謂由过患。如此差別，捨於事欲及烦恼欲，謂由出离遠离功德。

又若显示清净品法，謂應称讚四沙門果，从彼決定无退墮故，或出世間故。

復次，由三因缘，同梵行者應当和合驅擯犯戒。一、为护他故；二、彼不堪为上法器故；三、彼能令僧无威德故。

復次，由四因缘，令於尸罗深生愛樂。一、由師教。遠离二邊，制立所學故。二、由自內。非極猛利貪等類故。三、由助伴。彼極柔和，易共住故。四、由加行。不住懈怠故。

復次，有四种观察尸罗。一、由共住，信知是有；二、於厄难，信知堅牢；三、由世務，信知无缺；四、由言論決擇，信知无戀，见不壞故。

云何心趣遠离？謂於住时处憒鬧者。云何心趣出离？謂於聚落而遊行者。云何心趣涅槃？謂居寂靜处奢摩他等相者。

復有差別。謂依遠烦恼说趣遠离，依出生死说趣出离，依入涅槃宮说趣涅槃。一切受并相續滅故，名为无影、名为寂滅；三苦永离故，名为寂靜；烦恼熾然熱恼永息故，名为清涼；得无上迹故，名为真梵。

復次，由三过故，不能无倒聽闻正法。一、散亂故；二、愚癡故；三、不恭敬故。

復次，有五种相为闻修器。一、謙下心，二、奉行心，三、攝受义心，四、善攝受义心，五、恭敬心。

復次，於善说法毘奈耶中，略有五种大師功德。若有大師具成就者，便能映蔽外道沙門、婆罗門師。何等为五？一、於诸戒行終无誤失；二、善建立法；三、善制立所學；四、於善建立法、善制立所學中，隨所疑惑皆能善斷；五、教授出离。

復次，由三因缘，唯有此道能得出离，謂无我见。一、未曾得故；二、现能對治诸烦恼故；三、现於解脫无怖畏故。

復次，有四种欢喜。一、儉素欢喜，二、积習梵行欢喜，三、无悔欢喜，四、樂斷樂修欢喜。第一欢喜，能引少欲樂，第二欢喜，能引遠离樂；第三欢喜，能引三摩地樂；第四欢喜，能引三菩提樂。

復次，由二因缘，佛世尊法名为善说：一、言詞文句皆清美故；二、易可通達故。由二因缘，易可通達。一、若文若义易觉了故；二、出离等觉故。由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故；二、趣三菩提出离故。由二因缘，趣三菩提。一、无疑惑故；二、不可壞故。由二因缘，不可破壞。一、见不可壞故；二、有窣堵波故。由二因缘，有窣堵波：一、證堅住故；二、有可依故。由二因缘，名有可依。一、依智不依識故；二、大師是如来應正等觉故。由二因缘，大師是如来應正等觉。一、斷一切疑故；二、邪行不可得故。

復次，有四种能障斷法。一、无厭离，二、智未熟，三、散亂，四、沈下。應知慧眼，於作惡者说名为盲，於作福者说名有垢，於诸外道说名有翳。

復次，修法念住者，應正了知十一种杂染法。一、貪，二、瞋，三、癡，四、聚，五、散，六、沈，七、掉，八、隨烦恼相，九、不樂遠离，十、愛味，十一、增上慢。

復次，由四因缘，出世間道用世間道以为助伴。一、隱障诸盖故；二、遠分制伏故；三、厭患朽壞故；四、法力滋潤故。

復次，由四种相，当知如来所得天眼，遍行一切有情义境。一、现见住造能感一切趣业有情故；二、现见住种种无量生处有情故；三、现见有中有死生有情故；四、现见无中有死生有情故。

復次，为證诸法、为達诸法勤修行者，有七漸次能證诸法、能達诸法。謂於说法者恭敬承事；既承事已，審諦聽法；審闻法已，法隨法行；法隨法行故，为住其心，攝正方便；攝正方便故，发勤精進；发勤精進故，遠离內外不平等心起处方便，法財二种障得清净；障清净故，於三摩地不生愛味，离增上慢。

復次，为對治九种所治故，應修四种念住。一、不厭离；二、不作意；三、止观隨烦恼；四、沈下；五、不堪擊难；六、於劣喜足；七、忘失教授；八、毀犯禁戒；九、棄捨善軛。

復次，诸出家者有五过失。一、不喜樂过失，二、貪著利養恭敬过失，三、追求親屬过失，四、輕蔑过失，五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、貪著过失；二、習近能障诸欲过失；三、攝受过失；四、造作惡行过失；五、不作善行过失。

復次，愚夫有四种相。一、不作善作；二、作於惡作；三、二种杂作；四、虽復一向作於善作，而於善作不如實知。又有四种愚夫之相。一、不決定慧，二、邪決定慧，三、不起加行，四、所作奸詐。又有四种愚夫之相。一、非处欢喜，二、非处愁憂，三、決定艱辛，四、先不观察。又有四种愚夫之相。一、邪思構；二、邪发起；三、設施功勞，多分无果；四、由此因缘，多生愁嘆。又诸愚夫多分少福，運业薄劣。

復次，五法相似，生死大海得大海名。一、处所无邊相似故；二、甚深相似故；三、难渡相似故；四、不可飲相似故；五、大宝所依相似故。

復次，由五因缘，於诸財施，法施为胜。一者、財施，於他身中发起惡行；法施，決定起诸善行。二者、財施，於他身中发起烦恼；法施，能令對治烦恼。三者、財施，於他身中无間引发有罪安樂；法施，能令无間引发无罪安樂。四者、財施，若佛现世、若不现世，易可獲得；法施，若无诸佛现世，难可獲得。五者、財施施而有尽，法施施而无尽。

復次，應令五心隨己自在而转，不應令己隨彼诸心自在而转。何等为五？一、惡行方便心。於惡行中猛利趣入。二、善行方便心。於善行中不猛趣入。三、追求诸欲方便心。於非法兇暴追求欲中猛利趣入。四、受用诸欲方便心。深生貪染，乃至不见过患、不知出离趣入受用。五、出离遠离方便心，於出离遠离中速疾退转，於诸欲中，或於靜慮诸愛味中速疾趣入。

復次，由五种相，诸烦恼魅甚於鬼魅。一者、若为一鬼所魅，唯即为此一鬼所魅；若为一烦恼所魅，必为无量烦恼所魅。二者、若为鬼魅所魅，或以呪術、或以縛害、或以資具、或以众藥易可治療；若为烦恼魅之所魅，不可治療。三者、若为鬼魅所魅，当於魅时易可識別，下至嬰兒亦能觉了；若为烦恼魅之所魅，当於魅时难可識別，世聰慧者尚不能了。四者、若为鬼魅所魅，此魅是客，易可摧伏，非是俱生，不即由彼成其自性；若为烦恼魅之所魅，此魅非客，难可摧伏，而是俱生，即由彼故成其自性。五者、若为鬼魅所魅，不与一切餘有情共；若为烦恼魅之所魅，必与一切餘有情共。

復次，或有苾芻不如理思，虛妄計度諦故、實故，建立有我。当知此計，略有五种虛誑过失：一者、隨順外道教转；二者、攝受外道妄见；三者、設不順彼而转，然与外道共为同法；四者、若隨外道教转，便为修行不出离道；五者、虽不隨順彼转，然与同法翻成異法。又二因缘故。一、於諦现观因缘起邪行故；二、於諦现观起邪行故。

復次，依止欲行、福行、展转同居行，有六种愛恚杂染、四种依处、五种對治。

云何六种愛恚杂染？一、境界貪。由此習近能障诸欲。二、怨憎瞋。由此於怨诸有情所，发起憎恚。三、順教貪。由此於他承受其教不得自在苦有情所，广行种种恼害逼迫。四、增上瞋。由此於彼增上安樂、增上欢喜诸有情所，不欲令其得此興盛；唯欲自得，杂起种种嫉妬、不忍、變異、不樂。第五、第六、有功德貪，有过失瞋。由此因缘，心不平等，於僧众中虽行惠施，修诸福业，而常伺求种种差別，若作不作、若惡所作，內懷憂苦，不安隱住。云何四种依处？謂初境界为依处，餘有情为依处。又初二依处，各起一分杂染；所餘依处，各起俱分杂染。云何五种對治？一、不净，二、慈，三、悲，四、喜，五、捨。復有異門六种愛恚杂染、五种對治。何等为六？一、事貪，二、事瞋，三、貪瞋癡杂染貪，四、不貪不瞋不癡不杂染瞋，五、不貪不瞋不癡不杂染貪，六、貪瞋癡杂染瞋。云何五种對治？謂不净与慈及三种作意。一、杂染无顛倒作意；二、不杂染无顛倒作意；三、杂染、不杂染无顛倒心，棄捨貪、瞋作意。

復次，有四种補特伽罗，應知出家得五种功德。云何四种補特伽罗？一、自依者，二、依他者，三、已熟者，四、未熟者。云何應知出家得五种功德？謂自依補特伽罗由出家故，棄捨王等所共財宝，依止不共清净尸罗，是名獲得最初功德。依他補特伽罗由出家故，棄捨屬他、隨他而转不自在事，獲得自依、不隨於他自在转事，是名獲得第二功德。已熟補特伽罗由出家故，若无餘結，即便獲得一切苦邊，是名獲得第三功德。若有餘結，即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四功德。未熟補特伽罗由出家故，於现法中，解脫无量居家迫迮所有憂苦，积集无量順解脫分广大善根，能令当来相續成熟，是名獲得第五功德。

復次，有三种苦及九种相，應知隨逐诸有漏行。云何三种苦？謂苦苦乃至壞苦。云何九种相？謂一一苦各有三相，隨逐一切有漏行法，故有九相。一、死所隨縛故；二、起惡趣因所隨縛故；三、诸惡趣生所隨縛故；四、无常法故；五、於无常中苦法故；六、於苦中无我法故；七、順愛味行生住樂故；八、變壞苦故；九、即由如是變壞苦性，诸有智者取为非出离法故。

復次，若有苾芻成就四支为众主者，乃能无倒教誡攝御所有徒众，修行自利利他正行。

云何四支？一、解脫隨烦恼；二、不离正智；三、为令一切已生善法堅住、不忘、修習圓滿、倍增广故，攝受任持；四、为令一切未生善法得生起故，攝受任持。

云何苾芻解脫隨烦恼？謂解脫五种隨烦恼故。何等为五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；三、憶先所受分別俱行不正作意；四、耽著未来所有境界，发起貪憂；五、於法慳悋。

若诸愚夫，於四大种造色自相不如實知，謂之为己父母、妻子，乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有动作起有情想俱行作意。由此因缘，起邪分別，妄計为我父母、妻子，乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等。由此分別妄計因缘，发生种种居家思慕。诸有智者了知唯有诸色自相，无有情想，故能解脫初隨烦恼。所以者何？从久遠来，由见种种各別色形建立安布，或时与他而共集会，如是见已，便謂为我父母、妻子，广说乃至是我朋友、宰官、親屬，或謂为他。非生无色诸有情類有如是事。

又诸愚夫，不如實知愚夫之相及智者相，由不如實知故，惡思所思、惡说所说、惡作所作；凡所现行身語意业皆不清净，亦无清净尸罗正命。诸有智者如實知故，当知一切与彼相違。故能解脫第二隨烦恼。

又诸愚夫，於非如理不能如實知非如理，於其如理不能如實知是如理。於先所受隨順欲貪可意诸法，不正作意，起欲尋思，堅著、不捨、不棄、不吐；於隨順恚不可意法，起恚尋思；於隨順害不可意法；起害尋思，餘如前说。诸有智者，於其如理能如實知此是如理，於非如理能如實知此非如理。於先所受如前所说差別诸法，或不追憶，或正思惟，或不失念，於彼所缘不起欲尋乃至害尋；設復生起，而不堅著，广说如前；故能解脫第三隨烦恼。

又诸愚夫，於根护功德不如實知。不护过患不如實知。於现在世现前別境发生愛恚杂染其心，於诸可意色等境界悕慕欲见，於不可愛色等境界心生厭逆。於可意境心生悕慕，是名为貪。懷此貪者，若彼境界變壞之时，心便下慼，是名为憂。诸有智者，一切道理，当知皆悉与此相違，故能解脫第四隨烦恼。

又诸愚夫，於诸貪欲不正法中，不能如實知其过患，常为餘四慳所漂溺，復起法慳。诸有智者，於彼过患能如實知，於餘四慳尚不生起；設起尋捨，終不堅著，況起法慳。彼既如是遠离法慳，若遇樂法補特伽罗，即为宣说大師所说素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦相應圣教，令其受持，广为无間分別開示，終不隱祕，故能解脫第五隨烦恼。是名苾芻成就第一解脫隨烦恼支。

云何苾芻不离正智？謂有四智，何等为四？謂依最初离染相續通達八圣支道，立第一智；依證成辦八圣支道，立餘三智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：唯於诸佛世尊圣法毘奈耶中有八圣支道，非诸外道異論法中有如是道。若於是处有八圣支道，即於是处有沙門果，有诸沙門及沙門义，所謂涅槃。我今为證沙門果沙門沙門义故，應当发起八圣支道，修令清净。由如是行於八圣支道中所有智，是名依通達八圣支道立第一智。即以此智为依止、为建立，为欲證得成辦如所通達八圣支道故，勇猛精進修餘三智，謂闻所成智、思所成智、修所成智。彼为勤修闻所成智，亦令此智得清净故，求闻正法。若有宣说如来所證法毘奈耶，即便往詣恭敬聽受，證得欢喜广大妙善出离所攝。自相高胜，故名广大；自性无罪，故名妙善；涅槃相應，故名出离所攝。又为勤修思所成智，亦令此智得清净故，若知是处有诸苾芻持经律論而共集会，銓量決擇经律論中深隱要义，則便往趣请问诸諦。彼則为其建立诸諦所有自相證得方便，先未觉悟令其觉悟，若已觉悟開曉令知。即於一义文字差別，方便勸导，令不忘失。又於无我相應诸諦證得所依甚深义句，以慧通達，广为開示空性相應如来所说微妙法句。由此因缘，彼既證得闻思所成智清净故，復更勤修修所成智，亦令此智得清净故，便於內身住循身观，乃至广说修四念住皆應了知。如是名为依證成辦八圣支道建立三智。是名苾芻成就第二不离正智支。

云何苾芻为令已生所有善法堅住、不忘，广说乃至攝受任持？謂诸苾芻依財食事，从清净信诸施主邊，如量受取衣服等物，名曰任持。何以故？以诸苾芻由此因缘，身不羸頓，心有堪能，心无染恼，已生善法不退增長。

云何苾芻为令未生一切善法得生起故，攝受任持？謂诸苾芻年齿耆宿，戒行清高，了知涅槃所有喜樂於诸喜樂为最第一，善修圣道，离增上慢。若有苾芻能於彼所礼敬承事，善言隨喜，离诸諂曲，无求过心，此能生彼，名曰任持。何以故？彼由如是正隨转时，於时时間，从彼獲得能发胜喜教誡教授，能令未生一切妙善菩提分法速得生起。

如是四支別分十一，十一与四，平等平等。