瑜伽師地論卷第六十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十二

彌勒菩萨说

攝決擇分中三摩呬多地之一

如是已说有尋有伺等三地決擇。三摩呬多地決擇，我今当说。

謂補特伽罗，多隨烦恼染污相續，不能正證心一境性。

云何名为多隨烦恼？謂有諂、誑、矯、詐、无慚无愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥杂、趣向前行、捨遠离軛、於所學处不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命不为涅槃而求出家。

云何有諂？謂自有过，而不能於大師、智者同梵行所，如實发露。

云何有誑？謂不真實显己功德。彼實无德，而欲令他诸有智者同梵行等了知有德。

云何有矯？謂於增上戒毀犯尸罗，或於軌範毀犯軌範。由见闻疑，他所舉时，遂用餘事假託餘事，或設外言而相誘引，如经广说。謂由諂、誑增上力故。

云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所悕故，虽有犯重而不发露，亦不现行。非實意樂，詐於有智同梵行所，现行親愛、恭敬、耎善身語二业。

云何无慚无愧？謂观於自、或復观他，无所羞恥。故思毀犯，犯已不能如法出离，好为种种斗調違諍。

云何不信？謂於佛法僧心不清净，於苦集滅道生不順解。

云何懈怠？謂執睡眠、偃臥为樂，晝夜唐捐，捨众善品。

云何忘念？謂於久遠所作、所说，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。

云何不定？謂於定地，下至作意亦不能得。

云何惡慧？謂住自见取，執不平等，难捨言論。

云何慢緩？謂不捷利，亦不明了。不自起舉，无所能为。不能以身供侍有智同梵行者。

云何猥杂？謂樂与在家及出家众共相杂住。又樂尋思诸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思、多隨伺察。

云何趣向前行？謂受僧祇、或復別人诸衣服等所有利養，或请僧祇及与別人，皆名趣向。若诸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。

云何捨遠离軛？謂於遠离邊際臥具、遠离众惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。

云何於诸學处不甚恭敬？謂遭厄难，寧捨學处，不棄身命。志求身樂及与寿命，不能隨护所有學处。

云何不顧沙門？謂棄捨學处，好为退转。或犯尸罗，行诸惡法，於內腐爛，广说乃至實非梵行自称梵行，況当悕求沙門果證八支圣道。

云何唯悕活命不为涅槃而求出家？謂或为王之所逼迫而求出家。或为怨賊之所逼迫、或为債主之所逼切、或为恐怖之所逼切、或为財宝常所匱乏恐畏不活而求出家。不为自調、自靜、自般涅槃而求出家。

当知此中，依同梵行而共止住有所違犯，发起最初四隨烦恼。依增上戒有所違犯，当知发起无慚无愧。依增上心及增上慧，当知发起始从不信，乃至惡慧诸隨烦恼。此中不信及与懈怠，依俱違犯；忘念、散亂，依增上心違犯而起；惡慧，依犯增上慧起。不信、懈怠增上力故，当知发起慢緩、猥杂、趣向前行、捨遠离軛。忘念、亂心及与惡慧增上力故，当知发起於诸學处不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命不为涅槃而求出家。

復有三种補特伽罗，依三处引诸隨烦恼。云何三种補特伽罗？一、依正法而出家者，二、在居家受用欲者，三、正法外而出家者。

云何三处引隨烦恼？所謂最初補特伽罗，依放逸处引隨烦恼。此復二种。謂或依內妄显己德，为衣服等利養恭敬，自说己得胜过人法。或復依他诸有智者同梵行等，以身語业逼迫、加害、損恼、毀辱。

当知第二補特伽罗，依耽欲处引隨烦恼。彼由耽著诸欲因缘，受用诸欲，依身語意行三惡行。

当知第三補特伽罗，依邪行处引隨烦恼。略有三种，謂隨逐遠离、隨逐憒鬧、隨逐學处起隨烦恼。

云何隨逐遠离起隨烦恼？謂诸外道隨逐遠离所有臥具，而为五盖覆蔽其心。或住於苦，領受身心诸苦恼故。或復遠离烦恼對治，由离信等五种根故。彼由如是住染污故，住苦恼故，无有對治能除染污苦恼住故，是名隨逐遠离诸隨烦恼。

云何隨逐憒鬧起隨烦恼？謂各別執異见、異欲相違言論，建立自品、他品差別，广起忿、恨，乃至誑、諂。是名隨逐憒鬧诸隨烦恼。

云何隨逐學处起隨烦恼？謂观自他现行诸罪，无有羞恥，毀戒、穿戒，是名隨逐增上戒學诸隨烦恼。若有依止世間等至，於其下劣計自为胜，或於相似計自为胜，心生高舉，是名隨逐增上心學诸隨烦恼。若少聽闻，不能观察所有善法，是名隨逐增上慧學诸隨烦恼。如是一切，總略说名非法之行、不平等行。由非善义，名非法行；非愛果义，名不平等行。

復次，若观行者修十遍处，能为五事。何等为五？謂由修習地遍处等乃至白遍处故，便能引发化事、變事诸圣神通。又由修習空无邊处一切处故，便能引发往還无礙诸圣神通。又由修習識无邊处一切处故，便能引发无諍、願智、无礙解等诸胜功德。又即由此識无邊处遍处成滿，便能成辦无所有处解脫，及非想非非想处解脫。又即由此成滿因故，便能證入想受滅解脫，最胜住所攝。又由識无邊处故，无邊无量遍滿行转，是故此上不立遍处。胜处、遍处是诸解脫能清净道。又诸解脫，由所知障解脫所显。由此声闻及独觉等，於所知障心得解脫。

復次，略由三相，修等至者愛味等至。謂或證得等至，出已計为清净，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味。或未證得，或已證得，未来愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。或已證得，計为清净，可欣、可樂，乃至广说现行愛味。若从定出可生愛味，若正在定无有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。

復次，下地诸法若生上地，不现在前。上地诸法若生下地，其离欲者或现在前。若生下地，於上起愛，未得离欲不定心者，当言此愛是欲界繫。当知此愛或是染污、或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当證如是广大喜樂所隨等至。若得證者，我当如是如是愛味。又我云何当得生上，常恒不變。当知此愛是染污愛。若有起心，專求离欲，欣樂證入上地寂靜，当知此愛是不染污。

復有三种诸法斷滅。謂對治斷滅、现行斷滅、棄捨斷滅。诸烦恼事之所显现，是初斷滅。诸行生滅之所显现，是第二斷滅。若生上地，或入无餘依涅槃界，下地诸行及一切行棄捨所显，是第三斷滅。

復有三退。一、未得法退，二、已得法退，三、習行法退。

復依世間诸近分定，若方便道、若无間道、若解脫道，或为斷滅、或为證得而修習者，彼於所缘或观过失、或观寂靜，观下过失，观上寂靜。若胜進道，当知彼是遍滿所缘、或无漏缘。

復次，诸近分攝六种作意，謂了相等，乃至加行究竟作意。此中了相、胜解作意，方便道攝；遠离、加行究竟作意，无間道攝；攝樂作意，四种道攝；观察作意，胜進道攝。

问：何缘故说修靜慮者靜慮境界不可思議？答：修靜慮者已善修治磨瑩其心，有如是相威德勢力，隨所欲为皆能成辦，非不如意，法性故尔。是故说彼由尋思道不可思議。

復有二种修靜慮者，於一事中俱发變事胜解神通皆得自在，此二神通互相障礙，而此二通无偏大者不相映奪。彼後无間，一於此事神通无礙，如其所欲皆能转變，第二神通便被障礙。此中因缘云何應知？由彼二人勢力威德皆悉平等，俱时发起變现神通，然其所作互不相似。由彼神通所欲为事不相似故，於此一事二种神通互相障礙。尔时有一，作是思惟：何因缘故我此神通今有障礙，將无我定有退失耶？此一定者，即於此事起是餘心。第二定者，即於此事数数專注心无散亂，所发神通能无障礙，隨神通力如意转變。若二神通威德不等，隨其胜者所作成辦；若二神通威德相似，先作意者成辦非餘。

復有四种修靜慮者。一、依近分定修靜慮者。二、依染污定修靜慮者。三、依世間定修靜慮者。四、依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意修定转时，当知是初。愛上靜慮，广说乃至疑上靜慮，当知第二。若住餘善世間靜慮，当知第三。謂能引发现法樂住无量作意世間功德，又能引发遊戲神通。若順決擇分所攝受空、无願、无相解脫門所显靜慮，当知第四。

復次，无想等至，当言唯一有漏。滅尽等至当言无漏。由与烦恼不相應故、非相應故、无所缘故、非诸烦恼之所生故。是出世間，一切異生不能行故。唯除已入遠地菩萨。菩萨虽能起出世法，令现在前，然由方便善巧力故，不捨烦恼。又此等至，当言非學非无學攝，非所行故，似涅槃故。

復次，当释隨身念经。

謂心清净行苾芻，有四种隨烦恼。一、毀犯禁戒，二、散亂尋思，三、保著內身，四、保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，於三摩地能为障礙。亂尋思者，由三种門。一、由於过去境隨念散亂門；二、由依掉舉、流散、惡见、惡闻、惡語、惡行，唯樂闻思散亂門；三、由先串習勢力所持散亂門。保著內身者，由於生死无厭患門。保著外境者，於未来境由欣樂門。

当知此中，为欲對治初隨烦恼故，修一作意，謂正知作意。为欲對治第二隨烦恼故，修三作意。謂称順彼所缘作意；了別彼相，能對治彼尋思作意；彼所依心調練作意。为欲對治第三隨烦恼故，應修分析积聚作意。为欲對治第四隨烦恼故，應当修習不净作意。

又初作意修習、多修習故，能斷忘念。第二作意修習、多修習故，能斷保著內身、外境二种貪欲。第三作意修習、多修習故，能斷惡见等所有散亂。第四作意修習、多修習故，能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習、多修習故，能斷於身净有情想。第六作意修習、多修習故，能斷四貪。所謂色貪、觸貪、形貪，及承事貪。

如是作意修習为依，斷隨烦恼，心觸正定，證得近分、根本胜定，又能證得有喜、离喜、清净安樂。又依如是正定心故，如實了知上地有情无常性，及诸行无常性。云何了知有情无常性？謂得天眼，清净过人，见诸有情，乃至广说。云何了知诸行无常性？謂能隨入未来、过去、现在作意缘生智故。

此隨身念依於三处。謂依增上心、增上慧學修治业地，依增上心學处，依增上慧學处。为欲斷除所餘诸結，修念住等所有一切菩提分法之所依止。

由三因缘，不与一切外道沙門、婆罗門共。謂於修治业地資糧圓滿故；於奢摩他聚无有愛味故；於般涅槃愛樂隨逐心，非烦恼火所生处故。

又此修念資糧圓滿为依止故，四果清净。謂处聚落，世法所生烦恼不染；处阿練若，空閑所生烦恼不染；处阿練若，聚落所生烦恼不染；於二处所，不能堪忍淋漏等苦烦恼不染。奢摩他聚无有愛味为依止故，五果清净。謂四种清净靜慮，及寂靜解脫。於般涅槃愛樂隨逐，心非烦恼火所生处为依止故，九果清净。謂初三果及六神通。

此隨身念，当知五种清净所攝。謂不定地清净故、定地清净故、攝清净故、不共清净故、不共果清净故。又隨逐身转故，彼所攝受故，名隨身念。

復次，当释摩诃俱瑟祉罗经。

有二解脫。一、慧解脫，二、心解脫。

此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，当知即是建立惡行及与善行并彼因缘。彼体性者，当知即是惡行、善行并彼因缘，善不善等体性差別如實正智。

又依心解脫，謂心染净之所依者，当知即是色等境界能取了別。彼世間慧心解脫果，当知即是於彼相應、相杂下類杂染出故。即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者，当知即是由世間慧及心解脫增上力故，如實了知一切境界。

即出世慧心解脫果，当知即是一切种類杂染出故。

此中若世間慧、若出世慧、總略为一，说名正见。正见因缘，当知即是有佛出世、聽闻正法、无倒思惟。

又出世間正见果相，当知即是前後常故，无所對故。若法，所治若有，生已无滅；所治若无，滅已有生，彼法名有所對。若法，所治若有若无、若生不生，常时是有，彼法名无所對。又即此果，由心解脫增上力故，於自所行及彼所依得清净者，当知即是由清净心增上力故，於诸色根所行境界不生杂染，及令诸根順清净故。

又解脫心住者，当知即是寿之与煖展转相依相屬而住。

又此世間及出世間二种解脫果差別者，当知即是於诸受中及因缘中，有癡愛者後有当生，无癡愛者後有不生。又彼相杂而相應故，彼能依止心法清净，当知即是非现在缘之所染污領受彼故。

即二解脫住差別者，当知即是六寂靜故。由清净識沒平等故，非由彼所依平等故。於入定时，不由加行入寂靜故。於出定时，不由加行出寂靜故，次第出故。於在定时，三行不行得寂靜故。於遠离出心寂靜故，謂於三时。一、於阿練若，与同梵行共相杂住；二、於聚落中，与诸在家共相杂住；三、於二处行相现行。於親近出心寂靜故，謂於三时。一、於有色世間胜定出故；二、於无色世間胜定出故；三、於出世間有心定出故。又此诸定非唯滅定出已方得，亦先已得，今起现前。此中前二，由次第定故，展转獲得胜定清净。後一，不由次第定故，然由通達无相界故，展转獲得胜定清净。又有相定，由有相作意，入、住、出定。若无相定，由无相作意入定、住定；由有相作意，当知出定。

復次，当释法因缘经。

謂於阿毘達摩、阿毘毘奈耶中，善巧苾芻、或鄔波索迦，欲依解了而请问者，当依八相而興请问。何等八相？謂解了事、解了所治、解了果、解了自性、解了果差別、解了所依、解了功德、解了證得。

解了事者，謂能解了五取蘊故。

解了所治者，謂愛杂染及见杂染。由愛杂染故，於後有滅不生欣樂。由见杂染故，虽生欣樂而不能證。

解了果者，謂此三种杂染永斷。

解了自性者，謂八圣支道。此復种种差別宣说。對治外道诸邪道故，名八圣支道。對治三种杂染故，建立三蘊。謂對治惡行杂染故、對治诸欲杂染故、對治诸见杂染故。是出世間有为所攝。

解了果差別者，謂诸斷滅。是出世間无为所攝。

解了所依者，謂三摩地。此復四种應知。一、由种姓故，謂所有定一切皆由靜慮种姓，隨所宣说诸靜慮支皆能解了。二、由相故。三、由生所缘相故。四、由成辦因缘相故。

解了功德者，謂滅尽定最第一住，说名解了功德。当知此相復有五种。謂滅事故、寂靜相似影像故、入定因缘故、出定因缘故、出定功德故。

解了證得者，謂於五取蘊，以八种相观察诸受。謂观察自性、观察现法转因缘、观察现法转滅因缘、观察当来转因缘、观察彼二转滅因缘、观察转因缘因缘、观察還因缘因缘，及观察還。此中樂俱行對治，謂於最胜根本靜慮；苦俱行對治，謂得近分出离欲俱行；不苦不樂俱行對治，謂即於根本靜慮。为欲显示转因缘滅故，即依诸受说所有受皆悉是苦。由彼三受約第一义皆是苦故。言相對者，謂有此故施設於彼，是名相對。此中诸受展转相對，由彼一切苦所攝故。又由有此第一义苦，施設无智。由有此故，施設治彼出世之慧。由有此故，施設彼果寂滅涅槃。是故彼彼诸法，说与彼彼诸法相對。

復次，当释眠纏。謂勤修習內心寂靜奢摩他行诸苾芻等，为欲斷除诸隨烦恼，應知五种對治之相。謂遠离闇相；於能隨順舉欢喜法，发生正舉加行道理；損害诸见；诸见功用；诸见所依功用。彼隨烦恼既斷滅已，復有五种任持定法。何等为五？謂诸遠离遠离处所、順定言说；順无染心資生众具；从有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡美妙言说；於诸世間等持、等至遠离愛味，及无漏行如理作意。

復次，彼勤修習增上心學诸苾芻等，由三因缘，当遣现行染污尋思。謂遠离所缘故。厭患自性故、遠离自性故。由三因缘，遠离自性。謂有對治力，根猛利者，能頓遠离。无對治力，根处中者，如其麁相能漸遠离。无對治力，根下劣者，於诸尋思因缘財食深见过患。

復次，诸苾芻有六順出离界三摩地修習支者，謂诸苾芻於閑靜室勤修观行，当知三种補特伽罗，有三三摩地。謂勤修習增上心者，於四有情怨行、惡行、净行、恩行，有众生缘定。又勤修習趣究竟者，有法缘定。又勤修習諦现观者，有法缘定。

復次，由三种大性大三摩地，能令速疾通達真如；既通達已，能尽诸漏。謂由所缘大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。又有二遠离，能令速疾通達真如。謂於行处遠离憒閙，及於住处离惡尋思。