瑜伽師地論卷第七十一

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十一

彌勒菩萨说

攝決擇分中声闻地之五

復次，有七种义。一、應推义，二、應攝义，三、應避义，四、應引义，五、應遮义，六、應持义，七、應发义。復次，有七种喜。一、闻所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、离盖所引喜，五、議論所引喜，六、念自功德所引喜，七、於诸下劣不生知足所引喜。

復次，有五种法。一、教法，二、行法，三、攝受法，四、受用法，五、證法。

復次，具三种德，方能善射。一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。弓有二德。一、其性堅牢，二、善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一、究竟工巧，二、串習工巧，三、師學工巧。

復次，如来教有三种。一、長时教，二、无間教，三、不重说教。

復次，如来无量法教，皆由三种理趣。一、由义差別理趣，二、由文差別理趣，三、由难释差別理趣。

復次，夫涉道者，須五對治。一、焰光對治，二、艱險對治，三、江河對治，四、枯竭對治，五、身勞對治。

復次，尸罗有二种相，能往善趣。一、攝受尸罗，二、不缺尸罗。

復次，诸受欲者，於现法中有三种义。一、追尋財宝，二、守护財宝，三、耽著受用。復次，寿命變壞有二种。一、麁變壞，二、細變壞。變壞分位亦有二种。一、麁，二、細。

復次，智有二德。一、正行义德，二、自性德。正行义德者，謂速疾正行、決定正行、微細正行。自性德者，謂是定地，不可退转，是出世間，已善修習，於自所行无有罣礙，胜餘一切自類善根，胜於一切他類善根。

復次，有三顧戀，修四念住能为對治。一、顧戀助伴，二、顧戀利養，三、顧戀後有。

復次，加行故、现观故、相續故。欲貪、无明對治，是加行；现见安立、非安立諦，是现观；已离欲、未离欲，是相續。又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清净障故、作意清净障故、彼障對治故。

復次，如说六种现观，謂思现观乃至究竟现观。

问：思现观有何相？

答：若有成就思现观者，能決定了诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂靜。住異生位，已能證得如是決定，非诸沙門、若婆罗門、若天魔梵及餘所能如法引奪。

问：信现观有何相？

答：若有成就信现观者，或是異生、或非異生，或於现法或於现法及後法中，終不妄称餘是大師、餘法善说、餘僧正行。

问：戒现观有何相？

答：若有成就戒现观者，終不復能乃至故心斷傍生命、不与而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒诸放逸处。

问：现观智諦现观有何相？

答：若有成就现观智諦现观者，終不復能依诸妄见而有所作，於自所證而有疑惑，於诸生处而有貪染。现行世相計为清净，誹謗声闻、独觉、大乘作惡趣业，何況能造害父母等诸无間业，乃至不能生第八有。

问：现观邊智諦现观有何相？

答：若有成就现观邊智諦现观者，終不於彼他所诘问而生怖畏。

问：究竟现观有何相？

答：若有成就究竟现观者，終不復能犯於五处，亦不復能乃至故斷诸傍生命、不与而取、行非梵行習婬欲法、知而妄語、蓄积財宝诸妙欲具而受用之，亦不怖畏不可記事，亦不妄計所有苦樂自作、他作、自他俱作、非自非他为因而生。如是等類，当知是名诸现观相。

问：思现观何自性？

答：上品思所成慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。

问：信现观何自性？

答：缘三宝境，上品世間、出世間清净信为自性，或此俱行菩提分法为自性。

问：戒现观何自性？

答：圣所愛身語业为自性，或此俱行菩提分法为自性。

问：现观智諦现观何自性？

答：缘非安立諦境慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。

问：现观邊智諦现观何自性？

答：缘安立諦境慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。

问：究竟现观何自性？

答：尽、无生智等为自性，或此俱行菩提分法为自性。

问：此六现观，幾欲界繫，乃至幾不繫？

答：一、唯欲界繫；一种一分，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫；即此一分及餘三，此四是不繫；一，通繫及不繫。

问：此六现观，幾依未至依可得？幾乃至依无所有处依可得？

答：一，依非依可得；餘，依一切依可得。又三，依五依生；一种一分亦尔。

问：若现观智諦现观离众相故，名无分別，云何依有尋有伺依可得？

答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定，是故虽依有尋有伺靜慮可得，然是离相无有分別。

问：此诸现观，幾缘世俗諦？幾缘胜义諦？

答：一缘世俗諦，及一种一分；一无所缘；二缘安立胜义諦，及一种一分；一缘非安立胜义諦，及一种一分。

问：此诸现观，幾有相？幾无相？

答：四有相，一无相，一亦有相亦无相。

问：此诸现观，幾有分別？幾无分別？

答：如有相、无相，当知有分別、无分別亦尔。

问：此诸现观，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？

答：初唯喜俱行，餘通喜、樂、捨俱行。

问：此诸现观，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？

答：二唯壞對治，一通斷、持、遠分對治，一通持、遠分對治，二非對治。

问：此诸现观，幾是诸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？

答：三是诸纏制伏對治，一俱對治，二俱非對治。

问：此诸现观，幾是地地軟中上品烦恼斷對治？

答：一。餘隨順此，为此助伴，非斷對治。

问：六现观得九遍知。謂欲繫见苦、集所斷烦恼斷故，立初遍知；色无色繫见苦、集所斷烦恼斷故，立第二遍知；欲繫见滅所斷烦恼斷故，立第三遍知；色无色繫见滅所斷烦恼斷故，立第四遍知；欲繫见道所斷烦恼斷故，立第五遍知；色无色繫见道所斷烦恼斷故，立第六遍知；下分結斷故，立第七遍知；色貪斷故，立第八遍知；无色貪斷故，立第九遍知。此六现观，誰得幾遍知果？

答：一得九遍知果，餘不得彼果。

问：此诸现观能为烦恼斷對治者，为生已作斷對治耶？为未生耶？

答：此非未生，虽言生已，而非後时。当知烦恼斷时、對治生时，平等平等；即於尔时，假施設说對治生已，诸烦恼斷。

问：此诸现观，誰得幾果？

答：一得一切四果，一得圓滿沙門果时，餘是得一助伴、是得前行。

问：是诸现观，幾能转根？

答：除一，餘一切。

问：是诸现观，幾能引发诸神通等殊胜功德？

答：除一，餘一切。

问：思现观，当言作何业？乃至究竟现观，当言作何业？

答：思现观，当言能生正行所攝清净品善法为业，能生无罪欢喜为业，能转一切所疑为业，能趣入修功德为业，能引所餘现观为业，能往一切善趣为业。信现观，由意樂故，於三宝中能生不动胜解为业，正行清净为业，一分能往善趣为业。戒现观，解脫惡趣众苦为业。现观智諦现观，能得一切沙門果为业，能引发一切功德清净为业，能引所餘现观为业，能於善趣助感光净果及異熟为业。现观邊智諦现观，能於一切安立諦中，问答善巧为业，速疾通慧为业，能引此後现观为业。究竟现观，能引第一现法樂住为业，解脫一切生死大苦为业，住持最後身为业。

问：思现观有幾种？乃至究竟现观有幾种？

答：思现观，当知有无量种。謂契经思，應诵思，記別思，乃至方广、未曾有法、論議思，苦思，集、滅道思，真如、實際、法界思，蘊、界、处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等類，当知差別有无量思。信现观，亦无量种。謂正憶念过去无量三藐三佛陀，及彼法、彼僧。如於过去，未来、现在亦尔。又正憶念此世界中，及餘十方无量世界所有如来，及彼法、彼僧。隨正憶念有尔所量，亦有尔所信现观体品数差別。戒现观，亦无量种。謂隨遠离十种不善性罪业道差別多种。又隨相續亦有多种。謂預流身乃至阿罗汉身，独觉、菩萨、如来身等无量差別。现观智諦现观，亦无量种。謂念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支等菩提分法无量差別。如现观智諦现观，当知现观邊智諦现观、究竟现观亦尔。

问：此诸现观，由如是名、由如是言所安立故；当言是彼自性，当言非彼自性耶？

答：世俗说故，当言是彼自性；第一义故，当言非彼自性。何以故？一切法义，法尔不可说故。

问：思现观何因何果？如是乃至究竟现观何因何果？

答：思现观，以佛出世、親近善士、聽闻正法、相續成熟、如理作意为因，以所作业为果。如思现观，一切现观，当知亦尔。此中差別者，信现观，亦以餘现观为因；戒现观亦尔。现观智諦现观，亦以思现观为因，亦以順決擇分善根为因，亦以自种姓为因。现观邊智諦现观，亦以现观智諦现观为因；究竟现观亦尔。

问：六现观，七作意謂了相等。为六现观攝七作意，为七作意攝六现观耶？

答：二现观，非作意攝；一现观，攝樂作意攝；一现观，攝樂作意、观察作意攝；一现观，遠离作意、攝樂作意、加行究竟作意攝；一现观，加行究竟果作意攝。餘作意，当知是现观等流攝，非现观攝。謂了相作意、胜解作意。

问：无邊際智，及順決擇分善根，何现观攝？

答：非诸现观攝，当知是现观等流。

问：诸思现观，亦信现观耶？設信现观，亦思现观耶？

答：應作四句。或有思现观，非信现观，謂除缘宝決定思，诸餘缘決定思。或有信现观，非思现观，謂缘宝闻、修所成信。或有思现观，亦信现观，謂缘宝決定思。除上尔所相，是第四句。由此道理，應知所餘，亦應作四句。復有无量一行、順前句、順後句、四句等道理，依声闻地決擇道理，皆当了知。

復次，慳之与垢合名慳垢。由八种垢污心相續，能与其慳作安足处，是故说彼名为慳垢。云何为八？一、於惠施先不串習，於现法中愛重財食。二、於身命極重顧戀，不顧後世。三、与慳者恒共止住，又隨順彼。四、见所施田无胜功德，及簡擇福田。五、於慈悲先不串習，及於彼处不见胜德。六、以诸財宝难可积集，数習彼想，故生嬾惰及与懈怠。七、執取於见，及謂惠捨有彼杂染。八、希求財宝而行惠施，及回向於彼。

復次，有五种行名为調善。一、感財富行，二、感善趣行，三、感无苦行，四、感自义行，五、感他义行。感財富行者，謂施性福业事。感善趣行者，謂戒性福业事。感无苦行者，謂修性福业事。感自义行者，謂声闻、独觉道。感他义行者，謂菩萨道。

为得彼故，應修五想。一、於诸欲中修不净想，二、於自身命修速滅想，三、於欲界中修有怖想，四、於诸行中修无常想，五、於诸众生修哀愍想。

復次，当释醍醐喻经。

云何了知契经乃至論义？謂略由五相。一、了知假名故；二、了知攝受故；三、了知次第故；四、了知圣教故；五、了知依处故。云何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。云何了知攝受？謂能了知名身、句身、文身，由此宣说差別法門。云何了知次第？謂能了知从此法門至彼法門、从此句至彼句所有次第。云何了知圣教？謂能了知如是法門，如来所说、或弟子说、或在家说、或出家说。云何了知依处？謂能了知如是法門，依自利说；如是法門，依利他说；如是法門，乃至为令天人利益安樂故说。如是名为略由五相，了知契经乃至論义。

云何了知彼彼語义？亦由五相。一、了知缘起故；二、了知句差別故；三、了知次第故；四、了知道理故；五、了知略义故。

云何了知缘起？謂能了知一分所化應示现义，乃至一分所化應慶喜义。云何了知句差別？謂能了知異門、異相訓释言詞品類差別。云何了知次第？謂能了知解释次第、成立次第、圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四种道理。一、观待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法尔道理。云何了知略义？謂能了知此是蘊相應語，此是界、处、缘起、处非处、諦相應語，此是念住等相應語，乃至此是八圣支道相應語，此是业相應語，此是烦恼相應語，此是增上戒等學相應語。

復次，云何知时？謂由五相故。一、通達正现在前杂染故；二、通達將现在前杂染故；三、通達不染污位故；四、等起對治作意故；五、對治作意故。

復次，云何知量？謂於所食、所飲、所噉，乃至广说。当知此中，略说二种斷隨順性。一、任持隨順性，二、精進隨順性。

任持隨順性者，謂於所食、所飲、所噉、所甞、善知其量。精進隨順性者，謂於若行、若住，乃至广说善知其量。此中云何於所食等善知其量？謂於受取及受用中，皆善知量。

於受取中善知量者，謂於此时應受，从此應受，此所應受，齊此應受。何时應受？謂日初分，即於此时为受用故。从何應受？謂除五种非所行处。何所應受？謂清净物，如来所許，除酒肉等所不應飲、不應食物。齊何應受？謂知量而受，勿令自損，或損於他。

於受用中善知量者，謂如所受，於此时中應可受用。於何时中應可受用？謂如前说日之初分，是受用时。於何处所應可受用？謂於好处，或居道場、或在聚落。何所應受用？謂如前说清净物等。齊何應受用？謂善知量，應可受用，勿令飢恼、勿不順斷、勿令诸界起不平等。

云何於勤精進善知其量？謂於此时、此处、此事、齊此應勤精進。於何等时應勤精進？謂於應行时而行，乃至於應解睡眠时而解睡眠。於何处所應勤精進？謂於閑林、或在道場、或居內院、或经行处應修精進。於何等事應修精進？謂應勤行、勤住，乃至勤解睡眠勞惓。齊何應修所有精進？謂善知量而修精進，勿因此故，太沈、太舉。

復次，云何善知刹帝利众？謂善了知刹帝利众如是名、如是种、如是姓、如是食，乃至如是寿量邊際。如是乃至善知長者、居士等众。

云何善知诸沙門众？謂能善知彼如是名，此是少年、此是長年、此是耆年，此持经者，乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。

復次，云何善知我於是中，應当往詣，乃至應默？謂若略说，为此應往乃至應默，及如此應往乃至應默。何所为故，詣在家众乃至應默？謂为乞求資生众具；或復为令未信者信，信者增長；或为慰问遭重疾病、受众苦者；或为開解诸愁憂者；或为和好展转怨對互相違者；或为隨順他所作事；或復为他之所勸请；或为隨从軌範、親教同梵行者；或为经營僧所作事；是故應往乃至應默。云何了知應如是往？謂如声闻地已说其相。云何了知應如是住？謂往詣已，不應即入，至內門側伏慢而住，或无疑慮徐入其家，至相见处从容而住，先言慰问，含笑開顏，遠离嚬蹙，方申愛語。云何了知應如是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正威儀端严而坐。云何了知應如是語？謂善了知如时、如理、如量、寂靜、質直而語。时有三种。一者、樂闻，非不樂闻。不樂闻者，謂如有一，或飢、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威儀，非非威儀。或復有一，虽樂欲闻，非威儀住。非威儀者，謂不應立为坐者说，除彼重病。如別解脫经广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼，非染恼心。染恼心者，謂如有一，其心怱遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；或他僕使，或作业者，或復殺者、敵者、怨者。是第三时。理有三种。謂有求请、如法求请、如量求请，方为宣说、如法为说、有义利说。由三种相，当知如量。一、不亂不杂而有所说；二、圓滿文句宣说诸法；三、凡所宣说言詞不重，謂不重说所有言詞。若诸語言无用非义，尚不少说，何況多说。当知寂靜，亦有三种：一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。威儀寂靜者，謂诸根寂靜、无有躁擾、亦不高舉、支節不动而有所说。言音寂靜者，謂有所说声不太高，亦不太急。心寂靜者，謂虽觸恼，亦不生憤而有所说，況不觸恼。又无染心而有所说。又質直語，亦有三种。謂如时語时乃至寂靜語时，或由宿習方便，任性而語；或由现法串習加行作意而語；或由愛樂學处，以思擇力而自制伏，方有所说。於一切时无有虛誑，若隱、若显，所言无二。云何了知應默？謂善了知，於五时中應当默然。一者、说者正说語时，若彼聽者故作異言，现相諠亂，尔时说者宜当默然。二者、说者正说語时，若彼聽者撥言且止，吾不欲闻，尔时说者宜当默然。三者、说者正说語时，若彼聽者於说者所起求过心，发違諍言，现相乖背，尔时说者宜当默然。四者、施主以衣食等来相屈请，尔时受者宜当默然，而許可之。五者、若有敵論者来，现相較論，尔时論者宜当默然，聽其言说。

復次，且由三相應自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依处故；二、由自性故；三、由时分故。云何由依处故了知己信？謂如實知，若事是信之所依处，信缘彼生，当知彼事決定是我信所依处。云何由自性故了知己信？謂如實知軟中上品己所有信。云何由时分故了知己信？謂如實知，我於某时已得是信。如了知信，如是戒等辯等为後，皆当了知。此中信是趣入支；戒是入已奢摩他支；闻是毘鉢舍那支；捨是奢摩他、毘鉢舍那資糧支；內思所成慧及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毘鉢舍那支。依止此故，證奢摩他、毘鉢舍那，及能證得诸沙門果。於自所證诸深細义，若有欲加而生疑惑，为斷疑故，如自所證为彼宣说。又为降伏诸敵論者，故須有辯。於他身語邪行起时，須有忍辱柔和所攝善男子性。

復次，由三因缘，发生不信。一、由不正知三宝功德故；二、行外道见故；三、未遇诸佛及圣弟子三种神變，隨其一种所調伏故。

復次，由三因缘，不能数往寂靜園林。一、放逸懈怠所拘執故；二、多事业故；三、信順人故。

復次，由三因缘，为性不好造詣於他。一、性无畏故；二、性高慢故；三、依文字故。由三因缘，为性不好親近於他。一、性不黠利故；二、性非福田故；三、无極欲樂故。由三因缘，为性不好请问於他：一、於法不善故；二、於义不善故；三、於二俱不善故。由三因缘，不能審聽。一、多尋伺故；二、多物務故；三、多诸盖纏杂染心故。由三因缘，为性不能決定任持。一、不聽闻故；二、惡聽闻故；三、覆慧胜慧故。由三因缘，为性不能观察诸法。一、樂著戲論故；二、愛居憒鬧故；三、不成就審察慧故。由三因缘，为性不能法隨法行。一、由顧惜身命；二、由即彼增上力故，樂著利養；三、由樂著恭敬。由三因缘，不樂修行利他之行。一、性是下劣种姓故；二、悲微薄故；三、无勢力故。

如是白品，与上相違，應知其相。

復次，诸圣弟子，非一众多种种遊观其事可得，所謂河濱遊观、山谷遊观、鬼趣遊观，如是等類种种遊观其事可得。问：何因缘故，诸大声闻已得神通，乃往鬼趣诘问诸鬼自先业報，为为除自疑故？为为饒益众生故？若为除自疑者，已得神通，不應道理。若为饒益众生者，当说云何饒益众生？答：为饒益众生故，謂欲饒益此诸餓鬼及餘众生。何以故？由神通力，令诸餓鬼憶念宿世，自说先身所作惡业，深生厭悔，因为说法，便能領悟。由此因缘，速离鬼趣，如是说名饒益诸鬼。已得神通诸大声闻，闻彼所说种种所受不可愛果先世惡业，乃還人間，展转宣告，他既闻已，心生厭患，斷惡修善，如是说名利餘众生。

復次，由六种相，当知欲行诸色名麁。云何六相说彼名麁？一、众多故麁；二、沈重故麁；三、不净故麁；四、堅強故麁；五、變壞故麁；六、不隨心转故麁。

於此地中餘決擇文，更不復现。

又独觉地诸決擇文，亦不復现。