瑜伽師地論卷第六十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十四

彌勒菩萨说

攝決擇分中闻所成慧地

如是已说无心地決擇。闻所成慧地決擇，我今当说。

謂由五处观察所归，乃可归依。一、由身业清净故；二、由語业清净故；三、由意业清净故；四、由於诸有情起大悲故；五、由成就无上法故。

问：归依有幾种？何缘但有尔所归依？齊何缘故说能归依？

云何修行归依之行？何等归依所得功德？

答：归依有三种，謂佛法僧。

四缘故有尔所归依。一、由如来性極調善故；二、於一切种所調、能調善方便故；三、具大悲故。四、以一切財而興供養未將为喜，要以正行而興供養乃生欢喜。由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依。

齊四缘故说能归依。一、知功德故；二、知差別故；三、自誓願故；四、更不说有餘大師故。当知归依有四正行。一、親近善士，二、聽闻正法，三、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名归依。

当知復有四种正行。一、诸根不掉，二、受學學处，三、悲愍有情，四、應时时間於三宝所勤修供養。

受归依者獲四功德。一、獲广大福，二、獲大欢喜，三、獲三摩地，四、獲大清净。復獲四德。一、大护圓滿；二、於一切种邪信解障皆得輕微，或永滅尽；三、得入聰叡、正行正至、善士众中，所謂大師、同梵行者；四、为於圣教净信诸天欢喜愛念，謂彼天众心生欢喜，唱如是言：我等成就三归依故，从彼处沒来生此間；是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。

復次，由六种相，佛法僧宝差別應知。一、由相故；二、由业故；三、信解故；四、修行故；五、隨念故；六、生福故。

云何相故三宝差別？謂自然觉悟相是佛宝，觉悟果相是法宝，隨他所教正修行相是僧宝。

云何业故三宝差別？謂转正教业是佛宝，捨烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增長业是僧宝。

云何信解故三宝差別？謂於佛宝，應樹親近承事信解；於法宝所，應樹希求證得信解；於僧宝所，應樹和合同一法性共住信解。

云何修行故三宝差別？謂於佛宝，應修供養承事正行；於法宝所，應修瑜伽方便正行；於僧宝所，應修共受財法正行。

云何隨念故三宝差別？應以餘相隨念佛宝，應以餘相隨念法宝，應以餘相隨念僧宝。謂是世尊，乃至广说。

云何生福故三宝差別？謂於佛宝，依一有情生最胜福；於法宝所，即依此法生最胜福；於僧宝所，依多有情生最胜福。

復次，由五法故，沙門、婆罗門胜劣差別。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、攝受法，四、受用法，五、證得法。

謂婆罗門所有闻法，义虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣。沙門闻法与此相違，故是胜妙。又婆罗門所有戒法，隨何、隨分、隨其差別，開許害等，故是下劣。沙門戒法与此相違，故是胜妙。又婆罗門所攝受法，攝受障道田事、宅事、財貨事等，又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類，故是下劣。沙門所有攝受之法，除离苦法，更无所有，故是胜妙。又婆罗門所受用法，受用障道塗飾、香鬘、庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戲笑等事，又现受用婬欲等法，故是下劣。沙門所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。又婆罗門所有證法，但以梵世为究竟故，復退還故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣。沙門證法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安樂故，当知胜妙。

復次，欲求有五。一、攝受求，二、受用求，三、戲樂求，四、乏解了求，五、名声求。

有求亦五。一、法尔求，二、祈願求，三、愚癡求，四、厭患求，五、思擇求。

梵行求亦五。一、唯求求，二、趣向求，三、现得求，四、後得求，五、思擇当得求。

復有差別。謂假名求、第一义求、彼观察求、无方便求、有方便求。

如本地分中已说五明处。其內明处，於诸明处诸論、诸宗，为最为胜。何以故？由四清净清净义故。一、攝一切染净义清净故；二、即此义非他論所制伏清净故；三、即此义易可入清净故；四、既得入已，正行不壞清净故。

復次，诸佛圣教若欲略释，由六种理門應隨決了。一、真义理門，二、證得理門，三、教导理門，四、遠离二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。

此中前三理門，由後三理門應隨決了。

謂真义理門，由遠离二邊理門應隨決了；證得理門，由不可思議理門應隨決了；教导理門，由意趣理門應隨決了。此中真义即是理門，是故名为真义理門；乃至意趣即是理門，是故名为意趣理門。理門义者，謂於彼彼无顛倒性、如其實性、离顛倒性。

復次，應知真义略有六种。謂世間所成真實，乃至所知障净智所行真實、安立真實、非安立真實。前四真實，應知如前菩萨地中已广分別。云何安立真實？謂四圣諦。苦由苦故，乃至道由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗。世間世俗者，所謂安立宅舍、瓶瓫、軍林、数等，又復安立我、有情等。道理世俗者，所謂安立蘊、界、处等。證得世俗者，所謂安立預流果等彼所依处。又復安立略有四种。謂如前说三种世俗，及与安立胜义世俗。即胜义諦。由此諦义不可安立，內所證故，但为隨順发生此智，是故假立。云何非安立真實？謂诸法真如。

云何證得？謂若略说有四證得。一、诸有情业果證得，二、声闻乘證得，三、独觉乘證得，四、大乘證得。

有情业果證得者，謂由所作净不净业自所作业为依因故，诸有情類，於五趣等生死海中感異熟果、受異熟果。

声闻乘證得者，謂先受归依，乃至沙門庄严为依因故，有五种證得。一、地證得，二、智證得，三、净證得，四、果證得，五、功德證得。地證得者，謂有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。智證得者，謂九智。一、法智，二、种類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得世俗智，八、尽智，九、无生智。净證得者，謂四證净。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂无量、解脫、胜处、遍处、无諍、願智、无礙解、神通等。如是一切，應知如前已广分別。又声闻乘證得因者，謂得世間离欲之道，順解脫分、順決擇分所有善根。

独觉乘證得者，謂略有三种。一、先已得順決擇分善根證得，二、先已得證得證得，三、先未得證得證得。前二證得名为独胜，最後證得名麟角喻。

大乘證得者，謂发心證得、大悲證得、波罗蜜多證得、攝事證得、地證得、於五无量隨至真如證得、不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。如是一切，應知如前菩萨地中已广分別。

云何教导？謂由三处所攝教导。一、由藏所攝，二、由摩呾理迦所攝，三、由二所攝。藏所攝者，謂声闻藏及大乘藏。摩呾理迦所攝者，謂十七地及四种攝。二所攝者，略有十种。謂諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等过失功德教。如是能攝一切藏攝及本母攝，是名總略摩呾理迦。

復次，教导略有十二。所謂事教、想差別教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗諦教、胜义諦教、隱密教、显了教、可記事教、不可記事教。

事教者，謂各別说色等、眼等诸法体教。

想差別教者，謂广宣说诸蘊、界、处、缘起、处非处、根、諦等名想差別。又復广说诸念住等名想差別。又復广说有色无色、有见无见、有對无對等名想差別。如是无量诸佛世尊广说诸法想差別教。

观自宗教者，謂契经、應诵、記別等，依止攝释宣说開示。

观他宗教者，謂七种相。依止因明，摧伏他論，建立己論。七种相者，謂因明中論体、論处所、論據、論庄严等，如前广说。

不了义教者，謂契经、應诵、記別等，世尊略说其义未了，應当更释。

了义教者，与此相違，應知其相。

世俗諦教者，謂诸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。又诸所有名想言说增上所现謂相、名、分別，如是皆名世俗諦攝。

胜义諦教者，謂四圣諦教，及真如、實際、法界等教。

隱密教者，謂从多分声闻藏教。

显了教者，謂从多分大乘藏教。

可記事教者，謂四种法嗢拕南教。即一切行无常，乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。

不可記事教者，謂有问言：世間常耶？此不應記，但言我说此不可記。乃至问言：如来死後有耶无耶？此不應記，但言我说此不可記。

此中應知四因缘故，宣说如是不可記事。或有无故，不可記別。謂有问言：我於诸蘊为異不異、常无常等。或有能引无义利故，不可記別。如升攝波葉喻经中，如来自言：我所證法乃有尔所，而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。或有甚深故，不可記別。謂有问言：我是有耶？此不應記，勿彼即於诸蘊執我，或离诸蘊而執有我。又有问言：我是无耶？此不應記，勿於世俗言说士夫起損減執。如是如来死後有无，乃至非有非无等，皆甚深故，不可記別。或有其相法尔建立，故不可記。謂有问言：诸法真如於彼诸法異不異耶？此不可記。何以故？彼相法尔不可建立異不異故。

應知復有四种因缘，如来宣说不可記事。謂诸外道妄宣说故，不如理故，引无义故，唯是諍論所依处故。有二因缘能引无义。一者、遠离思因果故；二者、遠离思染净故。

云何遠离二邊？当知略有六种。謂遠离增益非實有邊、遠离損減真實有邊、遠离妄執常邊、遠离妄執斷邊、遠离受用欲樂邊、遠离受用自苦邊。如是應知，如前处处已广分別。

云何不可思議？当知略有六种不可思議。謂我思議、有情思議、世間思議、有情业果思議、诸修靜慮靜慮境界、诸佛世尊诸佛境界。此中我思議、有情思議、世間思議，或依见思議，或不依见思議。

我思議者，謂如有一，依止身见，如是思議：我於过去为曾有耶？为復无耶？於三世中乃至广说。又復思議我是有色，後当有想、後当无想、後当非有想非无想。如我有色，我无色亦尔。若广宣说，如梵網经。如常见論者，如是斷见論者、现法涅槃见論者，当知亦尔。計前際邊、計後際邊，如其所應皆当了知。又復思議命即是身、命異身異，又此我我遍一切处、无二无別、无有缺減。

有情思議者，謂如有一，即依身见，如是思議：今此有情从何而生？是诸有情誰之所作？乃至有情当何所往？是诸有情何处滅尽？

世間思議者，謂如有一，即依身见，如是思議：世間是常，乃至广说。或依法性，如是思議：此我法性、有情法性、世間法性从何而生？不能唯依法尔道理。是故说此名为思議不思議处。

有情业果思議者，由四种相不可思議。謂处所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。

诸修靜慮靜慮境界，由三种相不可思議。謂真如甚深义故、自在转故、无漏界證得故。

诸佛世尊诸佛境界，由五种相不可思議。即由如先所说三相。復由二相。謂无障故、成立有情所作事故。

復次，当知意趣略有十六。謂示现意趣、乖离意趣、勸导意趣、讚勵意趣、慶喜意趣、令入意趣、斷疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脫意趣、別义相應意趣、诸能證者发生无罪欢喜意趣、诸能聽者於说者所发生尊重意趣、法眼恒转意趣、多修诸善意趣、摧伏诸相意趣。

云何真义理門，由遠离二邊理門應隨決了？

謂於安立所有苦諦乃至道諦，略有四种妄增益邊。一、我增益邊，二、常增益邊，三、净增益邊，四、樂增益邊。如此即是四种顛倒，为對治彼，说四念住及四定智。由此因缘，所有我见皆是妄執我增益邊。广说應知如前有尋有伺地。由彼广辯執有我者不應理故。又若略说，离彼诸蘊，生故、相故及业用故，別有我性不可得故。又異彼相安住诸行所有我性，当知畢竟定无所有。又彼常性不應道理，当知如前已广分別。又有六种不净性，如声闻地已广显示。又有三种苦性，如有尋有伺地已广显示。損減邊者，謂即於彼诸圣諦中，隨所安立诸諦相状，執为无性、显为无性。何以故？若於诸諦起損減執，彼於三量亦生誹謗。謂现量、比量及圣教量。亦謗染净。是故说此名損減邊。若不墮在如是二邊，彼於诸諦能生信解，決定通達，漸次能證究竟清净。

云何苦諦？謂生苦等，广说如前。若略说者，如说一切生杂染事，皆名苦諦。

云何集諦？謂说一切烦恼杂染及业杂染，皆名集諦。世尊就胜，唯显貪愛。其胜因缘如前應知。

云何滅諦？所謂一切烦恼永斷。又此永斷由八种相，如前應知。此中愛尽离欲者，此显有餘依涅槃界。永滅涅槃者，此显无餘依涅槃界。

云何道諦？謂資糧道、若方便道、若清净道，如是一切總略为一，说名道諦。世尊就胜，依能攝受沙門果證，但略显示八圣支道名为道諦。

資糧道者，有十三种，如声闻地已说應知。方便道者，若就最胜，謂於煗、顶、忍、世第一法位中，所有一切诸念住等菩提分法。清净道者，謂於见道、修道、究竟道中，即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中，所有能引诸功德道，彼亦皆入道諦数中。又诸菩萨方便道者，謂六波罗蜜多所攝。清净道者，謂般若波罗蜜多所攝。此約最胜说，非不一切菩提分法皆遍修習。如世尊言：略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若广分別，如前意地決擇蘊善巧中，應知其相。又苦集諦略有三种，謂欲、色、无色繫差別故。又於十方无邊世界有差別故，其量无邊。對治此故，應知滅諦、道諦差別。又此诸諦建立次第广分別义，如前應知。

復次，即此诸諦为據、为依、为建立处，立十三种補特伽罗。云何十三种補特伽罗？謂欲界異生、色界異生、无色界異生、欲界有學、色界有學、无色界有學、欲界无學、色界无學、无色界无學、欲界独觉、欲界菩萨、色界菩萨、不可思議如来。

又即如是補特伽罗，若造作、若障、若心、若烦恼、若业、若根、若界、若信解、若意樂、若隨眠、若生、若習气、若聚，皆應了知。

復次，造作者，有十二种。謂善造作、不善造作、无記造作、出家造作、彼胜流造作、彼防护造作、生造作、离欲造作、解脫造作、練根造作、引发神通造作、发起他义造作。

復次，障者，有十二种。一、业障。謂作五无間业故。二、習气障。謂先数習诸惡业故。三、放逸障。謂大興盛现在前时，受用诸欲。四、盖障。謂五种盖隨一现前覆蔽其心。五、懈怠障。謂由懈怠少分烦恼纏擾其心。六、障礙障。謂十一种障礙隨一现前。七、生障。謂生无暇处。八、不生障。謂佛世尊不现於世。九、信解障。謂佛世尊虽现世間，而生邪见。十、烦恼障。謂由彼故，说慧解脫心得解脫。十一、定障。謂由彼故，说俱分解脫心得解脫。十二、所知障。謂由彼故，说诸如来心得解脫。

復次，心者，略有二种。一、有障心，二、无障心。烦恼者，亦略有二种。謂纏及隨眠。业者，亦略有二种。謂思及思已。根者，亦略有二种。謂順净分及順不净分。如根，如是界、信解、意樂，当知亦尔。此中差別者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性。隨眠者，亦略有二种。謂可害及非可害。生者，亦略有二种。謂无暇生及有暇生。習气者，亦有二种。謂无間生習气及前生習气。聚者，有三种。一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。邪性定聚復有二种。一、本性邪性定，二、方便邪性定。正性定亦有二种。一、本性正性定，二、方便正性定。不定亦有二种。一、本性不定，二、方便不定。

復次，由造作等十三种法，應知广说十三种補特伽罗，如其所應。

问：若有善造作，彼一切不善造作不相應耶？設不善造作不相應，彼一切有善造作耶？

答：應作四句。或有善造作，非不善造作不相應。謂诸能造黑白黑白異熟业者所有善造作。或有不善造作不相應，非善造作，謂无記造作。或有善造作，亦不善造作不相應，謂能造作白白異熟业，及不黑不白異熟业，能尽诸业者所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相應。謂能造作黑黑異熟业者所有造作。如是不善造作、无記造作，如其所應尽当知。

问：若成就业障，亦成就習气障耶？設成就習气障，亦成就业障耶？

答：應作四句。或有成就业障，非習气障。謂如有一，於现法中，於五无間业亦作亦增長；於前生中，於此种類惡不善业不作不增長；彼现法中能障圣道。或有成就習气障，非业障。謂与此相違。或有俱成就。謂於现法中，於五无間业亦作亦增長；於前生中，於此种類惡不善业亦作亦增長；彼现法中能障圣道。或有俱不成就。謂与此相違。

云何非安立真實？謂诸法真如圓成實自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘。

云何增益邊？謂诸法自性略有三种。一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。遍計所執自性者，謂诸所有名言安立诸法自性，依假名言，数数周遍計度诸法而建立故。依他起自性者，謂众缘生他力所起诸法自性，非自然有，故说无性。圓成實自性者，謂如前说。若於依他起自性、或圓成實自性中，所有遍計所執自性妄執，当知名增益邊。所以者何？此自性中，彼自性有不應理故。此不應理，如菩萨地已略显示，彼決擇中当广分別。又若略说，由三因缘不應道理。謂种种非一品類名言所安立故；若离名言，彼觉不生故；又彼名言依义转故。

損減邊者，謂於依他起自性及圓成實自性诸有法中，謗其自相，言无所有。

如是真义理門，由遠离二邊理門應隨決了。

如其所應，證得、教导二种理門，由後二种不可思議、意趣理門應隨決了。

问：如前说別义相應意趣者，此有何义？

答：非如言音名身、句身、文身义相應意趣，但是除遣如言音等其餘胜义，是名別义相應意趣。

復次，此中於真义理門，由遠离二邊理門隨決了已，便能證得所應得义。由能證得所得义故，所餘證得理門，由不可思議理門亦隨決了；又復一切诸佛世尊教导理門，由意趣理門亦隨決了；如是一切隨其所應。

又若於彼真义理門隨決了者，当知能入五种离生。一、能入未离欲离生，二、能入倍离欲离生，三、能入已离欲离生，四、能入独觉离生，五、能入菩萨离生。

问：若安立諦建立为諦，何因缘故，更復显示非安立諦？

答：若离非安立諦，二种解脫不應道理。謂於相縛及麁重縛。所以者何？若有行於诸安立諦，彼一切行皆行有相；行有相故。於诸相縛不得解脫；於诸相縛不解脫故，於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，於诸相縛便得解脫；於诸相縛得解脫故，於麁重縛亦得解脫。

问：若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清净，何缘显示安立諦耶？

答：为令資糧及方便道得清净故。

问：若即由彼行有相心，於二种縛解脫清净，有何过失？

答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中转，缘诸諦境；彼诸行者，於二种縛應得解脫究竟清净，然不清净，故不應理。又世間道、出世間道二种差別應不可立，然彼二道有相、无相有差別故，不應道理。

云何麁重相？謂若略说，无所堪能不調柔相，是麁重相。此无堪能不調柔相，復有五相。一、现重相，二、刚強相，三、障礙相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。由有此相，順杂染品、違清净品相續而住，是故说为无所堪能不調柔相。

復次，有五诸根大种長養。謂食長養、夢長養、避不平等長養、梵行長養、等至長養。即此長養略有二种。一、任持長養，二、不損害長養。此中最初是任持長養，後四是不損害長養。任持長養略有四种。一、變壞任持，二、喜悅任持，三、希望任持，四、攝受執取任持。

復次，有五种行。一、身行，二、語行，三、意行，四、业行，五、寿行。

復次，有五种不放逸。一、依在家品不放逸，二、依出家品不放逸，三、能遠离不善不放逸，四、能攝受诸善不放逸，五、修習相續不放逸。依在家品不放逸者，復有五种，如前已说。依出家品不放逸者，復有十种，如声闻地決擇毘奈耶相應中，我当广说。能遠离不善不放逸者，当知即是前二正斷。能攝受诸善不放逸者，当知即是後二正斷。修習相續不放逸者，謂於善法无間、殷重精勤修習。

復次，名有五种。一、心，二、心所有法，三、善，四、不善，五、无記。色有五种。一、诸大种，二、大种所造，三、有见有對，四、无见有對，五、无见无對。

復次，有五无明。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真實义愚，五、增上慢愚。

復次，有五种有愛。一、法性愛，二、誓願愛，三、愚癡愛，四、厭离愛，五、思擇愛。

復次，由五种相，当知建立无慚无愧。一、於染污现行无有羞恥；二、於善不现行无有羞恥；三、於捨法受无有羞恥；四、親近惡友无有羞恥；五、於所作不能成辦无有羞恥。当知与此五相相違五种妙相，建立慚愧。

復次，由五种相，当知建立惡说者性。一、无行故；二、邪行故；三、不忍故；四、无羞恥故；五、不律儀故。由五种相，建立惡友。一、无羞恥，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。

当知与此五相相違五种妙相，立善说者及与善友。

復次，由五种相立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他，二、根本色定所攝世間奢摩他，三、根本无色定所攝世間奢摩他，四、声闻、独觉作意所攝出世奢摩他，五、菩萨作意所攝出世奢摩他。

復次，由五种相，当知建立毘鉢舍那。一、尽所有性毘鉢舍那，二、如所有性毘鉢舍那，三、有相毘鉢舍那，四、思求毘鉢舍那，五、观察毘鉢舍那。

復次，略由五相，建立欲漏。一、不定地事生隨眠故；二、隨順惡行故；三、善相違故；四、耽著诸欲故；五、能生壞苦、苦苦果故。彼诸烦恼，说名欲漏。

略由五相，建立有漏。一、能生劣界诸烦恼，二、能生中界诸烦恼，三、能生妙界诸烦恼，四、能生无欲樂有诸烦恼，五、能生有欲樂有诸烦恼。

略由五相，立邪解脫欲无明漏。一、有想論者，由有想論門生起无明；二、无想論者，由无想論門生起无明；三、非有想非无想論者，由非有想非无想論門生起无明；四、斷见論者，由斷见論門生起无明；五、现法涅槃論者，由现法涅槃論門生起无明。

復次，略由五相，應知诸法差別道理。一、由相故；二、由体故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。相者，謂由所依故，及行、住故。体者，謂由自体相故，及差別相故。业者，謂由自作用故，及邪、正行故。法者，謂由染、净故，及世俗、胜义諦故。因果者，謂由近、遠故，及愛非愛故。

復次，有三种論。一、聽闻究竟論，二、諍訟究竟論，三、正行究竟論。聽闻究竟論者，謂婆罗門诸惡呪術。諍訟究竟論者，謂诸外道因明論。正行究竟論者，謂佛圣教。復有三論。一、无义論，二、邪义論，三、第一义論。此三如前，隨其所應。復有三論。一、矯詐論，二、虛偽論，三、出离苦果論。如是三論，應知如前，隨其所應。

復次，若欲造論，当先归礼二所敬師，方可造論。恭敬法故，先應归礼論本大師；恭敬义故，復應归礼開闡义師。

欲造論者，要具六因，乃應造論。一、欲令法义当广流布；二、欲令种种信解有情，由此因缘，隨一当能入正法故；三、为令失沒种种义門，重開显故；四、为欲略攝广散义故；五、为欲显发甚深义故；六、欲以种种美妙言辭庄严法义，生净信故。

將造論时，要以四德先自安处，乃可造論。一、於昔诸師應离憍慢；二、於有情類当起大悲；三、於同法者深生敬愛；四、不欲彰己有胜技能。云何於昔诸師應离憍慢？謂造論时，无如是心：古昔诸師尚能造論，況我今者当不造耶。要离如是憍慢染心，乃應造論。云何於有情類当起大悲？謂造論时，作如是观：若不造論，无量有情於诸善法定当退失，又餘情類墮生老病，乃至广说。是诸有情因我造論，若能解了乃至一句善说妙义，如是如是当奉行者，彼於長夜必獲大义利益安樂。要发如是增上心已，乃應造論。云何於同法者深生敬愛？謂造論时，作如是观：若不造論，为欲利他诸同法者，於利他事定当退失。云何不欲彰己有胜技能？謂造論时，无如是心：当令世間咸謂於我聰叡明哲，能造論者、開闡义者，深生净信，因此多獲利養恭敬。但为自他善根增長，以无染心，乃可造論。

復次，此中如實開示如来所说经义，名庄严经。譬如紅蓮，其花未開，虽生欢喜，不如敷榮。又如真金，未为严具，虽生欢喜，不如成功。又如美膳，未及得食，虽生欢喜，不如已食。又如慶書，未暇開览，虽生欢喜，不如披閱。又如珍宝，未得现前，虽生欢喜，不如已得现前受用。如是如来所说经义若未显发，虽生欢喜，不如開示。故说造論名庄严经。

復次，略有七种通達。一、字通達，二、字义通達，三、能取通達，四、能取义通達，五、繫縛通達，六、解脫通達，七、法性通達。字通達者，通達为常。字义通達者，達为无常。能取通達者，謂根識等，達安立諦或非安立。如能取通達，能取义通達，当知亦尔。繫縛通達者，通達相縛、或麁重縛。与此相違，当知说名解脫通達。法性通達者，謂能通達法性安住、法界安住，非从自在、自性、士夫中間等有。

復次，由十相故，具足多闻。謂善说者说故，显了文句说故，尽其所有、如其所有义说故，安樂方便加行说故，离众苦说故。如是五种。復有五种。謂不求过失而聽法故，但求涅槃而聽法故，善聽法故，諦聽法故，於依名句文身义審諦观察而聽法故。

於此地中餘決擇文，更不復现。