瑜伽師地論卷第五十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十四

彌勒菩萨说

攝決擇分中五識身相應地意地之四

復次，云何識蘊差別？此亦五种應知。一、由安住故；二、由杂染故；三、由所依故；四、由住故；五、由異相故。

云何安住？謂習欲者欲界诸識，執外色尘，名色安住。若清净天色界诸識，執內名色，名俱安住。无色界識唯執內名，名名安住。是名識安住差別。

云何杂染差別？謂诸愚夫由二种門識被染污。一、於现法中，由受用境界門；二、於後法中，由生老等門。是名識杂染差別。

云何所依差別？謂六所依，诸識隨转。謂依眼等六处，六識身转，如世間火，依糠、牛糞、薪札等转。是名識所依差別。

云何住差別？

謂四識住。如经言：有四依取，以为所缘，令識安住。謂識隨色住，缘色为境。广说如经。乃至我終不说此識往於東方乃至四维；然我唯说於现法中，必离欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清净。

如是已显经中如来所说诸識住相。从此以後，我当宣说此相差別。

謂此经中，略显識住及因缘相，識住、因缘二种邊際，識住、因缘二种寂止。

当知此中，若诸烦恼事，若屬彼烦恼，说名依取。應知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。

由彼貪愛为烦恼缘，名趣所執事。由貪欲等四种身繫为发业缘，名缘所缘事。

彼二隨眠所隨逐故，名建立事。

若诸異生補特伽罗，未得厭离對治喜愛，由所潤識能取能滿当来內身；由此展转能取能滿不能棄捨诸異生性；以於內身能取能滿故，於流转中相續決定，是名为住。餘住因缘，如前應知。

是名略说住及因缘相。

有色界識有来有去，无色界識有死有生。又此二住乃至寿尽。又復此二生長、增益及广大义，如前應知。齊是名为識住邊際及住因缘邊際。若復異此而施設者，当知唯有文字差別，非义差別，由所餘义境界无故。若他正诘，不知何答，亦由餘义境界无故。或復有能於後自然如理观察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是说。

若聰慧者，於诸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷离，於烦恼分所攝发业四身繫纏亦能永斷。

所以者何？由在家众，依貪欲、瞋恚二繫发起诸业，攝受境界为因故，損害有情为因故。

若出家众，依戒禁取、此實執取二繫发起诸业，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。

当知四身繫唯在意地，分別所生故。

从此以後，由多修習胜對治故，復能永斷貪愛、身繫二种隨眠。

由此斷故，烦恼所缘色、受等境亦不相續，以究竟离繫故。由此所缘不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等诸識住中不復安住，由對治識永清净故。是名識住因缘寂止。又由当来因缘滅故，於內身分不取不滿，決定无有流转相續，是名識住寂止。

又復對治所攝净識，名无所住。由彼因缘故，名不生長。由善修習空解脫門故，名无所为。由善修習无願解脫門故，名为知足。由善修習无相解脫門故，名为安住。如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。又於行等都不執著我及我所；由此因缘，色等壞时亦不恐怖。由此相貌，显彼自体已得清净。又由彼識永清净故，不待餘因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，於十方界不復流转。於命及死不希求故，名永离欲。

又所有受是識樹影，彼於尔时不復有故，名永离影；诸有漏識，於现法中畢竟滅尽，故名寂滅。诸无漏識，隨其次第，有學解脫，名为寂靜。无學解脫，名曰清涼。餘依永滅，故说清净。

又復诸識自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性畢竟不净能生过失，猶如貪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。

是名識蘊由住差別。

云何異相差別？

謂有貪心、离貪心、有瞋心、离瞋心等，如经广说乃至不解脫心、極解脫心，是名一門異相差別。

復有約界異相差別。謂欲界有四心，善心、不善心、有覆无記心、无覆无記心。色界有三心，除不善。无色界有三心，亦除不善。无漏有二心，有學及无學。

又欲界善心有二种，謂加行及生得。无覆无記心有四种，異熟生心、威儀路心、工巧处心，及變化心。此唯是生得，謂天、龍、藥叉等。然无修果心。於色界中，无工巧处心，无色界亦尔。当知善心，如下，上亦尔，一切处有。

又有約种異相差別。謂欲界有五心。一、见苦所斷心，二、见集所斷心，三、见滅所斷心，四、见道所斷心，五、修道所斷心。如欲界有五心，如是色、无色界各有五心。并无漏心，總为十六。

初異相心差別义，我当分別。一切有情略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此復二种。一、不清净，二、極清净。於初品中，或时起染污心，由貪等纏繞彼心故。或时起善、无記心，由貪等纏暫遠离故。第二品中，或时令心於內靜息。或时失念，於五妙欲其心馳散。或时極靜息故，便为惛沈睡眠纏覆其心。或时为斷彼故，於净妙境安处其心。或时於彼不正安处，心便掉舉。若正安处，便不掉舉。由沈掉盖未斷滅故，於彼二品俱不寂靜。由斷滅故，心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心。与此相違，名不善修心及不解脫心。从定心已来，当知是第三品。是名識蘊異相差別。

復次，云何诸蘊次第？謂说差別。此復五种應知。一、生起所作，二、對治所作，三、流转所作，四、住所作，五、安立所作。

生起所作者，謂眼、色为缘能生眼識，乃至意、法为缘能生意識。此中先说色蘊，次说識蘊。此則是诸心所所依，由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故觸，觸缘受等。是名诸蘊生起所作宣说次第。

對治所作者，为欲對治四顛倒故，说四念住。謂於不净計净顛倒、於苦計樂顛倒、於无我計我顛倒、於无常計常顛倒。此中先说色蘊，次说受蘊，次说識蘊，後说想、行二蘊。是名對治所作宣说次第。

流转所作者，根及境界为依止故，於现法中，由二种蘊受用境界，起诸杂染，謂領納境界及彩畫境界。由一种蘊，造作一切善不善业，於後法中，起生老等一切杂染。一是所染，故最後说。

住所作者，由四識住及識次第而说，是名住所作。

安立所作者，謂诸世間互相见已，先了其色，是故先立色蘊。次由受蘊，知彼進退、或苦或樂，是故次立受蘊。次由想蘊，知彼如是名、如是類、如是性等，是故次立想蘊。次由行蘊，知彼如是愚癡、如是聰叡，是故次立行蘊。後由識蘊安立內我，謂於诸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言说及愚智等。是名诸蘊安立所作宣说次第。

又復依止我众具事及我事故，應知诸蘊宣说次第。謂我依身，於诸境界受用苦樂；於己於他隨起言说，謂如是名、如是种類如是性等；此之二种，依法非法方得积集；如是應知我众具事。当知最後蘊是我事。

復次，色蘊攝幾蘊、幾界、幾处、幾有支、幾处非处、幾根耶？如色蘊，如是乃至識蘊。謂色蘊，攝一蘊全，十界、十处全，一界、一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。受蘊，攝一蘊全，一界、一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分。五根全，三根少分。想蘊，攝一蘊全，一界、一处少分，三有支少分，处非处少分，不攝诸根。行蘊，攝一蘊全，一界、一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。識蘊，攝一蘊全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全，三根少分。如是有六种攝，所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理展转相攝，如應当知。

復有餘十种攝應当了知。一者、界攝。謂诸蘊等各自种子所攝。二者、相攝。謂诸蘊等自相、共相所攝。三、种類攝。謂诸蘊等遍自种類所攝。四、分位攝。謂诸蘊等順樂受等分位所攝。五、不相离攝。謂诸蘊等，由一一法及诸助伴攝一切蘊等。六者、时攝。謂诸蘊等过去、未来、现在各自相攝。七者、方攝。謂诸蘊等在此方转，或依此生，即此方攝。八者、全攝。謂诸蘊等五等所攝。九、少分攝。謂诸蘊等各各差別少分所攝。十、胜义攝。謂诸蘊等真如相所攝。

如是诸蘊一切攝义總有十六。如蘊，乃至根亦尔。又由三法攝一切法。謂色蘊、法界、意处。

復次，依止幾处，色蘊转耶？依止幾处，名所攝四蘊转耶？謂依止六，处色蘊转。一、建立处，二、覆藏处，三、資具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所行处。依止七处，名所攝四蘊转。一、樂欲，二、希望，三、境界，四、尋伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者，依止四处；住律儀者、精進行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。如是七处，略有四位應知。

復次，我当先说分別色蘊一一別义，然後分別名四蘊义。

云何分別色蘊？嗢拕南曰：

物、極微、生起、安立、与流、业、刹那、独、所行、餘相杂最後。

问：色蘊中眼，幾物所攝？

答：若據相攝，唯有一物。謂眼識所依清净色。若據不相离攝，則有七物。謂即此眼及与身、地、色、香、味、觸。若皆據界攝，則有十物。即此七物界及水、火、風界。如眼耳、鼻、舌当知亦尔。此中差別者，謂耳、耳識所依清净色，鼻、鼻識所依清净色，舌、舌識所依清净色。餘如前说。若身，当除眼等四。何以故？由遠离彼独可得故。此相者，謂身識所依清净色。若於外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。声及声界不恒有故，今当別说。若於是处有声，当知此处復增其一。應知声界，一切处增。

復次，色等所缘境界，如本地分已广分別。

若觸处中所说造色滑乃至勇，当知即於大种分位假施設有。謂於大种清净性，假立滑性。於大种堅實性，假立重性。於大种不清净、不堅實性，假立澁性及輕性。於大种不清净、慢緩性，假立軟性。由水与風和合生故，假立有冷。由闕任持不平等故，假立飢渴及弱力。由无所闕无不平等故，假立強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故，假立病。由时分變異不平等故，假立老。由命根變異不平等故，假立死。由血有过患不平等故，假立癢。由惡飲食不平等故，假立悶绝。由地与水和合生故，假立黏。由往来勞倦不平等故，假立疲極。若遠离彼，由平等故，假立憩息。由除垢等离萎顇故，假立勇銳。如是一切，说诸大种總有六位。謂净不净位、堅不堅位、慢緩位、和合位、不平等位、平等位。如是六位，復開为八。若八、若六，平等平等。

復次，一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識。或漸、或頓。眼等五根，一意識所識。

復次，色界中无现香、味，然有彼界。何以故？此二皆是叚食攝故。由无此二，鼻、舌二識亦无。此就现行说，非就界说。

如是一切色蘊所攝。色中九种是實物有。觸所攝中，四大种是實物有。当知所餘唯是假有。墮法处色亦有二种，謂實有、假有。若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色、不律儀色，皆是假有。又定所行色，若依此繫定，即由此繫大种所造。又此定色但是世間，有漏、无漏由定而生，非出世間。由此定色，有戲論行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有如能起化。謂不思惟，但由先时作意所引，离诸闇昧，極善清净明了现前，当知是定乃能生色。若定力勵数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。又復此色，虽非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思議。

问：欲、色二界實物有色，何差別耶？

答：色界诸色清净最胜，能发光明。又極微細，下地诸根所不行故。又无有苦，依彼诸色苦受不生故。欲界不尔。是名差別。

復次，色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，三、能依所依相屬相，四、受用相，五、业相，六、微細相。自相者，謂地等以堅等为相，眼等以各別清净色为相。共相者，謂一切色皆變礙相。能依所依相屬相者，大种为所依，造色是能依。受用相者，为內色处有所受用增上力故，外色境界差別而生。或有色聚唯有堅生，或唯有濕、或唯有煗、或唯有动、或和合生，为欲隨順內诸色处受用差別故。业相者，謂地等诸大种，以依持、攝受、成熟、增長为相。復有餘业，後当广说。微細相者，謂極微相。

復次，微細性略有三种。一、損減微細性，二、种類微細性，三、心自在转微細性。

損減微細性者，謂分析诸色至最細位，名曰極微。

种類微細性者，謂風等色及中有色。

心自在转微細性者，謂色、无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾於人中如是如是資熏磨瑩其心；隨此修力，住一毛端空量地处，展转更互不相妨礙。如是等輩，應当思惟观察色蘊物類差別。

问：诸極微色，由幾种相建立應知？

答：略说由五种相。若广建立，如本地分。何等为五？一、由分別故；二、由差別故；三、由独立故；四、由助伴故；五、由无分故。

分別建立者，謂由分別觉慧，分析诸色至極邊際，建立極微；非由体有。是故極微无生无滅，亦非色聚集極微成。

差別建立者，略说極微有十五种。謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四种，法处所攝實物有色極微有一。

独立建立者，謂事極微，建立自相故。

助伴建立者，謂聚極微。所以者何？於一地等極微处所，有餘極微，同聚一处，不相捨离，是故依此立聚極微。

问：何因缘故，诸有對法同处一处，不相捨离，而不说名无對性耶？

答：隨順转故。由彼展转相隨順生，不相妨礙。又由如是种類之业增上所感如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若異此者，一切聚中，非有一切地等诸色不相捨离。若尔，眼等诸識境界便不遍滿一切聚中，如是應无遍滿受用。是故当知，定有诸色同一处所，不相捨离。

又有诸色，或於是处互相妨礙，或於是处不相妨礙，如中有色等。而彼诸色非无對性。此中道理，当知亦尔。

无分建立極微者，謂非彼極微更有餘分，非聚性故。诸聚極微可有細分，若極微处即唯此处，更无細分可以分析。

问：如是所说五相極微，復有五眼，所謂肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言幾眼用幾極微为所行境？

答：当言除肉眼、天眼，所餘眼用一切極微为所行境。何以故？以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若闇，必不能取極微处所，由極微体以慧分析而建立故。

问：何故说極微无生无滅耶？

答：由诸聚色最初生时，全分而生；最後滅时，不至極微位，中間尽滅，猶如水滴。

復由五相，應知名不如理思議極微。

謂於色聚中，有诸極微自性而住，應知名初不如理思議極微。或謂極微有生有滅，或謂極微与餘極微或合或散，或謂众色於極微量积集而住，或謂極微能生別異众多色聚，應知名後不如正理思議極微。故應方便以如理思思議極微，斷此五种非理思議。

復次，建立極微，当知有五种胜利。謂由分析一合聚色安立方便，於所缘境便能清净广大修習，是初胜利。又能漸斷萨迦耶见，是第二胜利。如能漸斷萨迦耶见，如是亦能漸斷憍慢，是第三胜利。又能漸伏诸烦恼纏，是第四胜利。又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等類，應当如理思惟極微。

復次，略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、勢引生，四、攝受生，五、損減生。

云何依止生？謂於所依大种处所，有餘所造色生，故如是说：由四大种造所造色。是同一处攝持彼义。又若於此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若於此处，彼法自相都不可得，当知此处无有彼法，是名總建立有非有相。若有说言：於此处所，彼法自相虽不可得，然必有者。今應问彼：此不可得与可得者，为物是等？为不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不應道理。若不等者，为即此量说物不等？为據威勢说不等耶？若即此量说不等者，少分自相亦不可得，不應道理。若據威勢说不等者，离彼自相有餘威勢不可得故，不應道理。如是等類，当知名依止生。

云何种子生？謂所有色，各从自种子所生。如堅硬聚，或时遇缘便生流濕；流濕遇缘復生堅硬。不煗生煗，煗復生冷；不动生动，动生不动。如是好色、惡色等差別應知。由如是等虽无自相，然有其界，从彼彼聚，彼彼色法差別而生。如是等類，当知名种子生。

云何勢引生？謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。又由先业勢所引故，內诸色处差別而生。又復诸天或现前欲、或不现前欲，及北拘盧洲所有資具，当知多分勢引而生，差別而转。人中相續生者，唯有器世界。如是等類，当知名勢引生。

云何攝受生？謂遇彼彼攝受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生，猶如水等潤萌芽等。如是等類，名攝受生。

与此相違，應知名損減生。

復次，诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合，團杂而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。何以故？隨彼生因增上力故，如是而生，为有用故。

问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色？

答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。由三因缘大种變異，令所造色變異而转。一、士夫用故；二、业所作故；三、由胜定故。士夫用者，謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故，令所造色變異可得。或由水所潤等，火所熟等，風所燥等，令所造色變異可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色變異而生。业所作者，隨业勢力，先大种生；後隨彼力，色變異生。是名业所作故。由胜定者，胜定力故，先起大种，然後造色變異而生。当知是名由胜定故大种變異，因此造色變異而生。

復次，略由五缘，所有大种令其異果转成異果。何等为五？一、大种力故；二、士夫用力故；三、明呪力故；四、神通力故；五、业所作力故。

问：从此沒已，何因、何缘中有色聚續得生耶？

答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。

问：何因得知有中有耶？

答：从此沒已，若无所依，诸心心所无有道理转至餘方故。不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應说如取所缘，非行往故，由如是等所说譬喻不應道理，是故当知定有中有。如是等類，應当思惟色蘊生起。

復次，色蘊生时，誰为先首據其处所，依此处所餘色转耶？当知大种先據处所，後餘造色依此处转。唯诸大种於此处所现前障礙，所餘造色自相遍滿。当知由彼勢力任持，有所據礙。

復次，地等诸四大种，隨其次第，麁显應知。謂地界及果，能持最胜；水、火、風等，流潤、燒然、动搖等业，依止彼故方得流转。

復次，诸声纔宣发已，尋即斷滅，故於色聚中不恒相續。又此音声依質生时，質处及外俱頓可得。隨所闻处，於此处所遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生展转往趣。

復次，風有二种。謂恒相續、不恒相續。诸轮行風，名恒相續；在空行者，名不恒相續。在物行者，名恒攝受。又当知風機關運转，名恒相續；所餘，当知非恒相續。

问：何等名空界？

答：明闇所攝造色，说名空界。此亦二种。一、恒相續，二、不恒相續。若诸有情所居处所常闇常明，名恒相續；餘不尔处，非恒相續。当知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名为清净；隙穴攝者，名不清净。

问：诸長短等所说形色，当言實有，为假有耶？

答：当言假有。何以故？积集而住，故名为形。唯有众色积集可得，餘形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者，彼法便有杂亂过失。又如車等，彼觉可壞故。

復次，法处所攝胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故？於彼香等生因闕故，又无用故。如是於空行風中无有俱生香等，唯有假合者。又离轮外所发光明，所餘大种及与香等皆不可得。又法处所攝胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。然从缘彼种類影像三摩地发，故亦说彼大种所造；非依彼生，故名为造。

问：於色蘊中，幾法由有见有對故住？幾法由无见有對故住？幾法由无见无對故住？

答：一由二种，謂眼所行；餘唯有對；除法处所攝色，当知此色无见无對。如是等類，應当思惟色蘊安立。

復次，色蘊由幾种流而相續转？謂由三种。一、等流流，二、異熟生流，三、長養流。初等流流，復有四种。一、異熟等流流，二、長養等流流，三、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，復有二种。一者、最初，二者、相續。謂业生異熟，及異熟所生。謂即从彼业力所引異熟，後时转者。長養流者，亦有二种。一、处寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養；当知由食、睡眠、梵行、等至長養诸色。餘長養流，当知亦由食故、彼所依故、修胜作意故、長时淳熟故而得長養。诸有色法，由二長養之所長養；诸无色法，唯相增盛说名長養。又欲界色，具由四食，及餘一切長養因缘而得長養；色界诸色，不由段食、睡眠、梵行而得長養。又诸色根，当知由二种流而得流转。以诸色根离異熟、長養相續流外，无別等流流。

问：異熟相續，有时亦有增長广大可得，何故異熟攝流非即長養耶？

答：由別有長養相續能攝能持異熟等流流故，现有增長等。若非根所攝色，当知具三种流。诸心心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。法处所攝色，无異熟生流；餘如心心所應知。又欲界中，具有內外诸色成熟。於色界中，遠离香、味。又欲界中，诸色根成熟或具不具。於色界中，必具诸根。又诸声界亦有異熟，非声。如是等類，應当思惟色蘊流义。

復次，色蘊所攝地界能为幾业？乃至風界能为幾业？当知一切皆为五业。謂地界能为打觸變壞业、建立业、与依止业、違損业、攝受业。水界能为流潤业、攝持业、溉灌业、違損业、攝受业。火界能为照了业、成熟业、燒然业、違損业、攝受业。風界能为发动业、隨转业、消燥业、違損业、攝受业。

又诸大种於所生造色，当知能作五业。謂生起业、依止业、建立业、任持业、增長业。於彼變異生时，能为导首故。變異生已，与彼为处不相捨离，能为依止故。攝受、損害安危共同，能建立彼故。持彼本量令不損減，故能任持。令彼积集增進广大，故能增長。

问：眼、耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非餘色耶？

答：若略说由軟中上品三种思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善不善身語表业。当知上品思为依止故，能发善不善业。

问：依止聚色而有運动，当言与彼異不異耶？

答：当言不異。何以故？於彼处所若生不生、或滅不滅而有運动，皆有过失可得故。

问：有何过失？

答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便應无动。若言滅者，應与餘等。若言不滅，便越行相。又於異处生起因缘分明可得，是故当知无別運动實物可得。如是等類，應当思惟色蘊作业。

復次，一切色蘊当言皆是刹那滅性。

何以故？诸行纔生尋即壞滅，现可得故。

又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘停住因不可得故。是故当知一切诸行皆任運滅。由此道理，刹那义成。若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等与彼诸行俱生俱滅，现可得故。唯能为彼變異生缘，说有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？与彼俱生不應理故。若彼生时即有壞滅，便成相續斷壞过失。又唯自性滅壞说名为滅，而言能为滅因，不應道理。

若言別有滅壞自性，离彼法外別有滅相畢竟不可得故，不應道理。若謂火等为滅助伴方能滅者，於燈電等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二种於一处所有滅功能，即應二种俱於兩分有滅功能，或无功能，有过失故，不應道理。

如是等類，應当思惟色蘊刹那滅义。謂由任運壞滅因故，遮計火等为滅因故，遮計滅相为滅因故，遮計二种为滅因故。

如是等類，尽当了知。又一切行是心果故，当知如心，皆刹那滅。

復次，所造色於诸大种，当言有異相耶？当言无異相耶？謂有異相。何以故？異相可得故。此中異相者，謂異根所行故。所以者何？由餘色根能取大种。復由餘根取所造色故。又可運转、不可運转，现可得故。謂从众花，運转香气置苣蕂中，世现可得，非彼堅等而可運转。又變異、不變異，现可得故。謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，非彼堅等。是故当知，大种、造色其相有異。若於異相而執为一，於诸大种亦應尔耶？由诸大种其相展转互相異故。若許尔者，應当唯有一大种耶？是故当知，诸所造色望彼大种，定有異相。如是等類，應当思惟诸大种色独非独相。

復次，诸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？謂五是根性，六是所行性。

问：何等所行境是根所行耶？

答：若根不壞等，如本地分中已广说。謂由依处故，或由相故，或由方故，或由时故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。

问：由幾因缘，说诸根壞及不壞耶？

答：由二因缘。一、由羸損故；二、由全壞故。与此相違，当知不壞。又略由四缘，诸根變異。一、由外缘所生。謂由受用攝受、損壞外境界故。或由他輩所損益故。二、由內缘所生。謂由各別不如理作意所生貪等诸纏烦恼故，或由如理作意所生三摩鉢底等故。三、由业缘所生。謂由先业增上缘力，感得端正、醜陋等故。四、由自体變異所生。謂彼诸根自相差別故。

问：由幾因缘，意根壞耶？

答：由四因缘。一、由盖所作。謂於五盖中，隨由一盖覆蔽其心。二、由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。三、由未證所作。謂彼內心猶未證得靜慮、无色胜品功德，然於其中強发作意。四、由未解所作。謂於多闻、工巧等事心未純熟，強施方便。

云何色等境界望彼诸根名为现前？謂色於眼，非合、非闇、非極細遠、亦非有障，名为现前；要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又於一眼虽闇障色，亦名现前。

声於耳根，亦必非合、非極細遠，得名现前；有障无障、若明若闇，在可行处，皆名现前。

香、味、觸三，於鼻、舌、身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。

若诸天眼，唯照有见，有障无障、若明若闇、若近若遠，皆名现前。然在可行处，非不可行处。

若圣慧眼，一切种色皆是所行。

问：如本地分说六种所行性，此何差別耶？答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性，謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至广说。作用差別者，謂有表、无表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。分位差別者，謂可意、不可意色，及順捨处色。声相差別者，謂執受大种为因、非執受大种为因、執受非執受大种为因。作用差別者，謂語表业。分位差別者，如前應知。香相差別者，謂根、莖、皮、實、华、葉、果香。作用差別者，謂香、味、觸皆无作用。分位差別，如前應知。味相差別者，謂甘苦等。如前已说。觸相差別，亦如前说多种應知。第三所行性，謂東、南、西、北等方维差別應知。第四所行性，謂过去、未来、现在差別應知。第五所行性，謂取實不實差別應知。第六所行性，謂取一分事、或遍滿事差別應知。

如是等類，是名诸色境界现前差別應知。

云何名为能生作意。謂由所依不壞故、境界现前故，所起能引发心所。如是等類，應当思惟色蘊所行相。

復次，在欲界者，依欲界身发起色界大种现前，彼诸大种云何与下界色共住？为異处耶、非異处耶？当言如水处沙，非住異处。如是等類，應当思惟色蘊互相杂住。