瑜伽師地論卷第六十九

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十九

彌勒菩萨说

攝決擇分中声闻地之三

復次，應知毘奈耶，由五种制立为最甚深。云何名为五种制立？一、學制立，二、犯制立，三、出离制立，四、止息制立，五、羯磨制立。

復次，略由五处，應知學制立为最甚深。一、自在故；二、不自在故；三、显现尸罗壞过失故；四、显现憙樂鄙业过失故；五、彼二过失行不行故。言自在者，若时所化不隨烦恼勢力而行，非诸烦恼令不自在，尔时即依如是所化自在學行，隨意自在。不自在者，若时所化隨诸烦恼自在而行，由诸烦恼令不自在，尔时即依如是所化不自在學行，制立不自在學处。显现尸罗壞过失者，观诸性罪定不應行，制立隨护尸罗學处。显现憙樂鄙业过失者，謂观能障勤修善品，是故制立遮罪學处。彼二过失行不行者，謂佛观彼自在所化过失不行，故无制立；观不自在过失现行，制立學处。

復次，略由五处，應知犯制立为最甚深。云何为犯？謂能障礙所有善法，令不得生。当知此障略有五种。一、慢緩障，二、有罪障，三、輕慢障，四、惡作障，五、所知障。

慢緩障者，謂懈怠故，於诸善法不勤方便。

有罪障者，謂如有一，或由貪纏、或由瞋纏、或由癡纏、或由所餘隨一心法诸隨烦恼之所染污，彼既生起如是烦恼、隨烦恼纏，堅著不捨。

輕慢障者，謂如有一，不尊所學，於诸學中不甚恭敬，於其所犯不见怖畏而有所犯，犯已不能速疾发露，於大師所及诸學中性不尊敬。

惡作障者，謂如有一，相續染污惡作所觸，於此惡作不能善巧究竟除遣，有悵、有怏、有诸惡作。

所知障者，謂如有一，心懷變悔，依因净戒不生欢喜；不欢喜故，不生適悅；如是乃至心不得定；心不定故，无如實知、无如實观。由此因缘，名所知障。

由慢緩障之所觸故，於诸烦恼及隨烦恼，为性執著；性執著故，復为有罪障之所觸；为有罪障之所觸故，於诸學中不深恭敬，憙樂所犯；憙樂犯故，便为輕慢障之所觸；为輕慢障之所觸故，生染污悔；不能除遣所生悔故，便为惡作障之所觸；为惡作障之所觸故，變悔转增；由此因缘，广说乃至心不得定；心不定故，便为所知障之所觸。如是名为障生次第。

与此相違，当知即是五种无障。謂无慢緩障、无有罪障、无輕慢障、无惡作障、无所知障。

復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能无犯。云何名为意樂毀壞？謂略有五种。一、於精進无发起欲，二、於烦恼有染著欲，三、於所犯有起犯欲，四、於惡作无除遣欲，五、於等持无引发欲。復次，意樂具足者，尚无有犯，況出所犯。云何名为意樂具足？当知此亦略有五种。一、於精進有发起欲，二、於烦恼无染著欲，三、於所犯起无犯欲，四、於惡作有除遣欲，五、於等持有引发欲。如世尊言：於所犯罪，由意樂故我说能出，非治罰故。

復次，應由十处思求所犯。謂由別解脫法故。由广分別毘奈耶故，五犯聚中由犯自相故。由六种差別成重相故，謂制立差別、事差別、烦恼差別、穿穴差別、補特伽罗差別、时差別。由无羞恥者，除波罗阇已迦，所餘有殘相故。由初业者，非初业者现所行故，由逼恼出离故，由障难出离故。由有犯者，时诸苾芻白大師故；由彼白已，大師为欲止当所犯，集僧众故；由僧众集已，制立所犯故。制立所犯已，復於後时隨事開聽，令得究竟无恼害故。

復次，略由五处，應知出离制立为最甚深。謂无染出离故、逼恼出离故、障难出离故、无計出离故、说悔出离故。无染出离者，謂如有一，於小隨小所犯法中隨有所行，若善法增、不善法減。由此因缘，便不染污。由此无染即是出离，是故说为无染出离。逼恼出离者，謂若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行。由此逼恼即是出离，是故说为逼恼出离。障难出离者，謂若见有命难现前，或梵行难，於小隨小所犯法中隨有所行。由此障难即是出离，是故说为障难出离。无計出离者，謂若有一，遊於異方，经行曠野匱乏之处，隨有一种障难之法而现在前，隨其所有應受用事求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，於小隨小所犯法中隨有所犯。由此无計即是出离，是故说为无計出离。说悔出离者，謂如有一，於五犯聚有餘犯中隨有所犯，遂於有智同梵行所，以毘奈耶祕密之法，发露陳说，如法悔除。言小隨小所犯法者，謂除性罪。

復次，略由五处，應知止息制立为最甚深。一、清净故；二、防破壞故；三、为引接广大义利補特伽罗令入法故；四、为令圣教转增盛故；五、为遮防难存活故。清净故者，謂有清净所作已辦诸阿罗汉，由彼已得極清净故，僧便於彼小及隨小所有學处皆为止息。防破壞故者，謂於僧中一分苾芻，於有犯中生无犯想，於无犯中生有犯想；一分苾芻，於有犯中生有犯想，於无犯中生无犯想。由此因缘，发起种种斗訟違諍，由此令僧不得安樂。为欲靜息此諍事故，僧众和合，白四羯磨，於小隨小所有學处皆共止息。为欲引接广大义利補特伽罗令入法者，謂如有一族姓高貴補特伽罗，於圣教中多有所作，僧遇彼人，无別方便可令入法。为欲引接令得入故，僧众和合，白四羯磨，於小隨小所有學处皆为止息。为令圣教转增盛者，謂於末劫、諍劫、秽劫正现前时，无量有情於小隨小众多學处不樂修學，未入法者不欲趣入，已入法者復欲离散，由此圣教漸漸衰退，不得增盛。由此因缘，僧众和合，为令圣教得增盛故，白四羯磨，於小隨小所有學处皆悉止息。为欲遮防难存活者，謂於末劫、諍劫、秽劫现在前时，由小隨小诸學处故，令诸苾芻难可存活。为欲息此难存活事，僧众和合，白四羯磨，止息學处。

復次，略由五种補特伽罗，於十羯磨，應知羯磨制立为最甚深。

何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、結界羯磨，三、長養羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣舉羯磨，七、治罰羯磨，八、攝受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。

云何五种補特伽罗？一、良慧喻補特伽罗，二、鸚鵡喻補特伽罗，三、炬燭喻補特伽罗，四、電光喻補特伽罗，五、書畫喻補特伽罗。

云何良慧喻補特伽罗？謂如有一，於上所说十羯磨中，唯依於义，不依於文；唯隨义转，不隨音声；虽於此中未作如是羯磨言詞，然能依义发起語言，行於此义。

云何鸚鵡喻補特伽罗？謂如有一，唯依於文，不依於义；唯隨文转，不隨於义；不能依义发異言詞。

云何炬燭喻補特伽罗？謂如有一，依少羯磨便多增益，现行种种隨意言詞，譬如炬燭。

云何電光喻補特伽罗？謂如有一，或一时間於诸羯磨及诸學中现可得见，於一时間都不现见，譬如電光。

云何書畫喻補特伽罗？謂如有一，如其所制羯磨言詞，即如是转，不增不減，如書畫者。

復有五种偽毘奈耶。一、偽制立學处，二、偽制立所犯，三、偽制立出离，四、偽制立止息，五、偽制立羯磨。云何偽制立學处？謂如有一，制立學处，不入契经，不现於律，違背法性。違背法性者，謂能增長诸不善法，及能損減所有善法。云何偽制立所犯？謂如有一，於有犯中立为无犯，於无犯中立为有犯。云何偽制立出离？謂如有一，於不出离立为出离，於出离中立不出离。云何偽制立止息？謂如有一，於不應止息制立止息，應止息中立不止息。云何偽制立羯磨？謂如有一，於非法羯磨立法羯磨，法羯磨中立非法羯磨。

復次，除十种事，若有苾芻，於異人前宣说显示诸餘苾芻壞戒、壞见、壞诸軌則，及壞正命，当知此言非清净说。

云何十事？一、於佛宝欲为損害，或欲劫奪。如於佛宝，二、於法宝，三、於僧宝，当知亦尔。四、见由彼故，壞戒、壞见、若壞軌則、若壞正命品類漸漸增長广大；或闻、或疑。五、见彼显示壞戒、壞见、壞軌、壞命等不正法；或闻、或疑。六、欲令彼出壞戒、壞见、壞軌、壞命不善法处，及欲安置诸善法处。七、为护他心，勿使他人作如是解：是诸苾芻皆悉壞戒、壞见、壞軌、壞命，然相覆藏。八、或有施主、或鄔波索迦、或造寺主啟白僧众，作如是言：我不忍許诸有壞戒乃至壞命在此中住，诸苾芻輩若见壞戒乃至壞命者，当告我知。若诸僧众同闻此言。九、若有见他由此因缘，內懷嫌恨，欲起无义；或闻、或疑。十、僧众於此壞戒、壞见、壞軌、壞命、污染他家行惡法者，无有力能治罰驅擯，唯有一因、唯有一缘，所謂向他说彼不清净事。若因嫉妬、或因憎恚、或因財利，欲毀、欲恼、欲令損害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。

復次，毘奈耶中，略有五种能显法义诸譬喻事。一、本生事，二、本事事，三、影像事，四、假合事，五、譬喻事。

本生事者，謂说前生菩萨行事。

本事事者，謂说前世诸相應事。

影像事者，謂说乳酪、生酥、熟酥、醍醐等喻，影显最胜補特伽罗。又以世間七种河中補特伽罗喻，影显正法中七种補特伽罗。如是所餘影像种類，皆應了知。

假合事者，謂大王喻或良醫喻，如是等類餘无量喻，隨順染污及清净品。復有现见世間譬喻，或依杂染品、或依清净品，由彼少分共相應故，假合而说。

譬喻事者，謂说广長众多譬喻。如長譬喻，及餘无量如是等類。

復次，由五种相，建立所知诸法差別。何等为五。一、由事故；二、由品业差別故；三、由智依处差別故；四、由智差別故；五、由攝餘智差別故。

云何由事故？謂略说一切有为、无为，名所知事。

云何由品业差別故？謂即此事，復有五品所知差別，及此五品所知作业。何等为五？謂此所知，或有假立，故名所知；或有胜义，故名所知；或有所作究竟，故名所知；或有他心净不净行，故名所知；或有一切种別，故名所知。若世俗智，能知假立所知；知假立故，如實了知世俗道理善不善法、有罪无罪，广说乃至缘生法等，一分應遠离、一分應修習；又能了知世俗言说，遊行世間，隨因隨缘而起众行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知胜义所知；知胜义故，能證见、修所斷法斷。尽智、无生智，能知所作究竟所知；知所作究竟故，心得決定无有疑惑，於自斷中离增上慢。他心智，能知他心净不净行所知；由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠。十力智，能知一切种別所知。由知此故，能正於他起一切种教誡、教授；能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情，於善趣果及解脫中；有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名为五品所知及五种业。

云何由智依处差別故？謂有二种。一、自利行，二、利他行。若隨順斷世俗智、若正能斷胜义智、若於斷所作究竟智，如是诸智，應知依自利行依处。若於他意樂界及隨眠所有他心智，若於一切种別所知中所有十力智，如是二智，應知依利他行依处。如是名为智依处差別。

云何由智差別故？謂世俗智，或善、或不善、或无記，或有漏、或无漏，唯是世間。无漏者，謂於已斷一切无學身中可得。此及所餘總名俗智，亦唯世間。当知所餘法、類智等，是出世間，亦唯无漏。尽、无生智，当知唯於漏尽中生。若不分別尽及无生，謂我已得诸漏永尽，我未来苦不復当生者，唯是无漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是无漏，世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿罗汉相續中生。他心智，唯是世間。若在異生及有學相續中者，是有漏；若无學相續中者，是无漏。

问：何因缘故，清净身中诸世俗智说名无漏？

答：由彼身中诸漏隨眠已永斷故。

又此诸智是他心智现所行境，此他心智非染污性，非餘染污现所行境。又彼自性不与一切烦恼相應。是故此智由隨眠故、由所缘故、由相應故，皆成无漏。十力智在如来相續中，是未曾得，唯是无漏世間智攝。何以故？由此一切种智皆帶戲論而现行故。

云何由攝餘智差別故？謂神通智、解脫門智、无礙解智、无諍智、願智、力、无畏、念住、一切种不共佛法等智，隨其所應，当知皆为如前所说诸智所攝。謂五神通，皆世俗智攝。若诸異生及诸有學相續中者，皆是有漏；若在无學相續中者，皆是无漏。第六神通，尽及无生二智所攝。尽、无生智如前應知。空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，及出世間尽、无生智。无願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、尽智、无生智。无相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、尽智、无生智。无礙解智、无諍智、願智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是无漏。在阿罗汉及如来相續中，如其所應尽当知。

诸解脫門建立相，如本地分已说。不共佛法及无礙解等，如菩萨地已说。

復次，云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂从一种變作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境。由神境智，於此神境領受示现，是故说此名为神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，於彼境能領受、能示现，是故说此名神境智。即此智种子，由生缘所攝受故，勢力增長，相續隨转，名神境智作證。如是一切總攝为一，名神境智作證。

云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果耳所攝清净色，是名天耳。与依耳識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。如是一切總攝为一，等如前说。

復次，由此道理，餘一切通所作问詞，如前應知。所有释詞隨其所應，我今当说。謂诸他心，由有貪等差別而转，名心差別。若具大威德，修所成，是修果，缘彼为境智，名心差別智。此智作證，如前應知。如是一切總攝为一，等如前说。若於过去生自体差別明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德，修所成，是修果，依止於念、与念相應，此方得转，是故说名宿住隨念智。餘如前说。若诸有情好惡色等种种差別，从彼別別有情众沒，於此別別有情众生，说名死生。若修果眼所攝清净色以为依止，缘死生境識相應智，名死生智。餘如前说。若一切結无餘永斷，名为漏尽。即於此中，世間尽智及无生智，名漏尽智。所餘一切，如前應知。

復次，诸具神通修观行者，若遇其时便能示现，或復安住，或行他利，或於是中能善问記，是故名为具神通者。

復次，前三通是通，非明；後三通亦通、亦明，以能對治三世愚故。又初神通，能回異類，令他於己发生尊敬。第二神通，知他所行染净語业，能善诃責，令其欢喜。第三神通，善能知他若净不净心行差別，能正教授及与教誡。後三神通，能令遠离常邊、斷邊，能无顛倒离增上慢，依於漏尽宣说中道，即於此中能善教授。

復次，观察三种义勢力故，俱分解脫利根阿罗汉苾芻住无諍定。謂或有一，昔曾於彼无諍等持，闻有无量差別胜利，心生喜樂，发起胜願。由此因缘，缘彼为境，猛利意樂数数熏修。彼既證得阿罗汉已，由彼为因、由彼为缘，即於是中心樂趣入，是故今者住无諍定。又復有一，昔異生时，令诸有情起无量諍，於彼发起种种恼害瞋恨等事，今既證得阿罗汉果，於昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住无諍定。又復有一，自既證得阿罗汉果，欲令无量众生造作順现法受可愛果业，又欲令彼於现法中受可愛果，是故方便住无諍定。

由此因缘，熏修邊際第四靜慮以为依止，发生无諍想三摩地防护他心。於自所起一切威儀，終不令他起烦恼諍，是故说此名为无諍。

如是为欲护他心故，隨所依止村邑、聚落所住之处，周遍於此村邑、聚落诸众生心次第观察，如是遍观一切衢路、一切家屬、一一众生未来世心。如是观已，彼若了知如是村邑、如是聚落、如是衢路、如是家屬、如是众生，当於我所暫得见时，必定生起诸烦恼諍，即便隱避，令彼众生皆不得见。彼若了知不由见故，由不见故，生烦恼諍，則作方便令彼得见。彼若了知由隨順故，令不起諍，即便观察所隨順事为净不净。若清净者，即与相见，隨順彼事。若不清净，或復观彼所隨順事，令他相續起烦恼諍，既观察已，不与相见。又審观察，若因如是語言、如是威儀、如是攝受、如是受用衣服等物、如是说法、如是勸导，令他相續起烦恼諍，即便遠离，如是語言，广说乃至如是勸导。彼由多分住如是住，行如是行，是故说名住无諍者。

云何願智？謂俱分解脫利根阿罗汉苾芻，熏修邊際第四靜慮为依止故，若声闻乘隨声闻智所行境界，若独觉乘隨独觉智所行境界，起如是願：願我当知如是如是所知境界。从此趣入熟修邊際第四靜慮，既入定已，隨先所願一切了知。若诸如来，遍於一切所知境界，智无障礙。

復次，诸佛如来於无諍定而不数入。所以者何？有诸众生胜利益事，由起烦恼俱时成辦，如来於此胜利益事不能棄捨。

復次，如熏修邊際第四靜慮以为依止，引发无諍及与願智，当知如来所有一切不共佛法妙智亦尔。餘神通等，一切靜慮以为依止皆能引发。

復次，唯依诸靜慮，及初靜慮近分未至定，能入圣諦现观，非无色定。所以者何？无色定中奢摩他道胜，毘鉢舍那道劣，非毘鉢舍那劣道能入圣諦现观。非生上地或色界、或无色界能初入圣諦现观。何以故？彼处难生厭故。若厭少者，尚不能入圣諦现观，況於彼处一切厭心少分亦无。

復次，当说世俗智及出世无漏智，初中後際生起差別。

謂世俗智，初異生位起如先说五染污见，及与貪等相應邪智，是染污等诸世俗智應斷應知。为欲生起彼對治故，復起世間信所攝受无顛倒见，是善有漏世俗智攝。以此正见为依止故，次起闻思所成妙慧，於诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智攝。以此为依，次於順決擇分方便道中，由修所成慧，於诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智攝。以此为依，次起见道方便順決擇分俱行修所成慧，於诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智攝。以此为依，次起世第一法见道无間道所攝正见，亦善有漏世俗智攝。如是名为初異生地诸世俗智生起次第。

又即以彼世第一法所攝俗智为依止故，能入见道。昇见道时，即先所修善世俗智所有种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修，此則名为諦现观邊诸世俗智。出见道已，生起此智，證见所斷诸法解脫，昔来於彼曾未解脫。由此生故，是诸圣者於见所斷烦恼斷中能正分別，謂那落迦我已永尽，乃至不復墮诸惡趣。又能了知：我今已證得預流果。又能了知：我今已斷如是如是所有烦恼。又隨所欲，應可为他所記別者，当为建立。又審观察而記別之。又能於诸圣諦现观，以无倒慧而正建立。復於此上隨其所應未离欲处，以世間道漸次修習能离彼欲，乃至能於无所有处离欲作證。此诸圣者以出世間智後所得诸世俗智离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能損伏烦恼种子，非謂永斷。此世俗智是出世間智後所得，應言此智亦是世間，亦出世間，不應一向名为世間。又修此智略有四道。一、方便道，二、无間道，三、解脫道，四、胜進道。於一切地修道所斷耎中上等九品烦恼，隨其品数各各差別，能隨順斷，是名初道。能无間斷，是第二道。无間斷已，是第三道。次後於斷，是第四道。此胜進道復有二种。或有无間为斷餘品修方便道，此於前品名胜進道，於後所斷名方便道。或有无間不修方便，但於前品生知足想，不求胜進，或住放逸，或於已斷以观察智而更观察，或有但以伺察作意而伺察之，当知此道唯名胜進。除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智，无出世智。何以故？由未至地是初定心，初靜慮上所有定心皆先有定故。圣弟子从此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有诸智，皆俗智攝。何以故？彼处作意与出世間圣智作意不同分故，但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所攝受故。始从學地乃至於此诸世俗智，当知皆名中際俗智。於阿罗汉身中，所有一切清净无漏解脫，一切結縛烦恼尽智、无生智，及餘一切神通等功德所攝诸世俗智，皆是後際世俗智攝。

復次，诸菩萨初中後際世俗智者，謂从胜解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際者，謂胜解行地。中際者，謂从增上意樂清净地乃至決定行地。後際者，謂到究竟地。又诸菩萨，於诸地中起二种行，謂有戲論想差別行，及离戲論想现行行。似出世間，善修此故，得後所得世俗智攝无障礙智。又诸菩萨，有与如来願智相似诸世俗智，胜诸声闻、独觉所得一切願智。诸神通等及空智等，應知亦尔。由诸菩萨所有功德，皆依十力种性而转，声闻、独觉則不如是。

復次，如是已说初中後際诸世俗智。初中後際诸出世智，次我当说。謂见道、修道、无學道。若法智品见道，對治欲界见所斷惑。若類智品见道，對治色无色界见所斷惑。

问：一切類智现在前时，皆能了別色界、无色界耶？

答：若有曾於色无色界所有诸法善闻、善思、善取相者，即能了別。若不尔者，不能了別。

所餘诸智，或在毘鉢舍那品，或在奢摩他品，法智、類智二品所攝。又於见道初智生时，诸餘智因由能生缘所攝受故，皆得增長，一切见道即此刹那皆名为得。於此得已，後时漸漸次第现前，当知见道是胜進道。於修道中，若有修習出世間道而离欲者，應知如前方便道等，皆是出世。若於苦等诸圣諦中，有戲論想而现行者，是世俗智。离戲論想而现行者，是出世智。为於诸諦以有相想善取相故，为如先时所见、所知修習种种微妙智故，为以世間诸善厭行令心厭故，为受种种妙法樂故，是诸圣者亦修世間离欲之道而离诸欲。无學地中，即如所说出世間智，解脫修道所斷惑故，極善清净。又出世智，能为一切世間功德所依持处，能令一切上地、下地所有功德皆自在转。如是名为初中後際出世間智次第生起。

復次，诸神境智，或加行得、或生得。加行得者，如生此間異生、有學，及与无學、诸菩萨等所有修果。生得者，謂生色界。由先修習为因缘故，後於此中生便即得。又有欲界诸天，及人一分，福果所致，如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等，攝受如是众同分故，如得神通。鬼趣一分亦復如是。又有呪術、藥草威德，亦如神通。如作幻惑厭禱起屍、半起屍等。即由如是差別道理，餘四神通所有差別，隨其所應，当知亦尔。

復次，云何所識法？謂一切法皆是所識，诸識能識。由五种相诸識差別，如其所應，建立所識。

何等为五？一、依缘差別故；二、欣慼差別故；三、胜劣差別故；四、心所差別故；五、障治生差別故。

云何依缘差別？謂由所依、所缘差別，建立眼等六識差別。眼識了別诸色境界；餘識各各了自境界；意識了別一切眼、色，乃至意、法以为境界。

云何欣慼差別？謂苦受相應識名慼，此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣，此能了別隨順喜樂可意诸法。不苦不樂受相應識名非欣非慼，此能了別隨順捨受非二诸法。

云何胜劣差別？謂不善法及有覆无記法相應識名劣，此能了別诸染污識所行诸法。善法相應識名胜，此能了別一切善識所行诸法。无記法相應識名非胜非劣，此能了別自所行法。

云何心法差別？謂有心[＊]法遍诸心起，復有心[＊]法遍善心起，所餘心[＊]法，應知如前有漏法中已说其相。遍诸心起復有五种。謂作意、觸、受、想、思。如前意地已说其相。遍善心起復有十种。謂慚、愧、无貪、无瞋、无癡、信、精進、不放逸、不害、捨。如是十法，若定地、若不定地，善心皆有。定地心中更增輕安，不放逸等唯是假法。此相應識皆能了知一切境法。

云何障治生差別？謂所治障有十五心。何等十五？謂欲界繫總有五心，见苦、见集、见滅、见道，及修所斷。如欲界繫總有五心，色无色界，当知亦尔。

能對治心是第十六，謂诸无漏學无學心。

如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。

復次，生差別者，略有五种。一、欲界生行，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、還下地生。欲界生行者，从欲界繫若善、若染污、若无覆无記心无間，遍欲界繫一切心生，是名欲界識生差別。如欲界繫，如是色无色界繫。自地三心无間，皆生自地三心。若先未起靜慮、无色，初欲生时，要从欲界善心无間，初靜慮地善心得生；初靜慮地善心无間，第二靜慮善心得生；如是乃至无所有处善心无間，第一有地善心得生。必从色界善心无間，初學心生。學心无間，无學心生。若先已起靜慮、无色，即於彼地不退失者，彼从欲界善心无間，隨其所樂，上地诸心及學无學心欲起现前。先已善取彼行相故，於彼诸心如意能起。如是所餘上地诸心无間所起，如其所應，当知亦尔。又从欲界无記心无間，色界善心生，如色界果。欲界變化心，即从色界善心无間，此欲界无記心生。又说此心为欲界者，当知是彼影像類故，非自性故。又欲界沒生上地时，欲界善心、无記心无間，上地染污心生。謂生初靜慮乃至有顶。以一切处結生相續，皆染污心方得成故。如是應知，往上地生诸識，決定於自所行生起差別。又诸異生退先所得世間靜慮、无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心、染污心无間生。又从上地沒生下地时，从一切上地善心、染污心、无記心无間，唯有下地染污心生。如是應知，還下地生诸識，決定於自所行生起差別。如是障治生差別故，诸識決定於自所行了別所識诸法差別。