瑜伽師地論卷第四十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之一

云何菩萨戒波罗蜜多？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，是名略说戒。

謂九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒，二、一切戒，三、难行戒，四、一切門戒，五、善士戒，六、一切种戒，七、遂求戒，八、此世他世樂戒，九、清净戒。

云何菩萨自性戒？

謂若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒，何等为四？一、从他正受，二、善净意樂，三、犯已還净，四、深敬專念无有違犯。

由诸菩萨从他正受故，於所學戒若有違犯，即外观他深生愧恥。

由诸菩萨善净意樂故，於所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞。

由诸菩萨於诸學处犯已還净、深敬專念初无違犯二因缘故，离诸惡作。如是菩萨从他正受、善净意樂为依止故，生起慚愧；由慚愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸惡作。

又於是中，从他正受、善净意樂，此二是法；犯已還净、深敬專念无有違犯，此二是前二法所引。又於是中，从他正受、善净意樂、深敬專念无有違犯，由此三法，應知能令不毀菩萨所受净戒；犯已還净，由此一法，應知能令犯已還出。

如是菩萨具四功德自性尸罗，應知即是妙善净戒，正受隨學，能利自他，利益安樂无量众生，哀愍世間诸天人等，令得义利利益安樂故。應知即是无量净戒，攝受无量菩萨所學故。應知即是饒益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安樂故。應知即是能獲大果胜利净戒，攝受隨与无上正等菩提果故。

是名菩萨自性戒。

云何菩萨一切戒？

謂菩萨戒略有二种。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。

又即依此在家、出家二分净戒，略说三种。一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。

律儀戒者，謂诸菩萨所受七众別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如應当知。是名菩萨律儀戒。

攝善法戒者，謂诸菩萨受律儀戒後，所有一切为大菩提，由身語意积集诸善，總说名为攝善法戒。

此復云何？謂诸菩萨依戒、住戒，於闻、於思、於修止观、於樂独处精勤修學。

如是时时於诸尊長精勤修習合掌、起迎、问訊、礼拜、恭敬之业，即於尊長勤修敬事。於疾病者，悲愍殷重瞻侍供給。

於诸妙说，施以善哉。於有功德補特伽罗，真誠讚美。

於十方界一切有情一切福业，以胜意樂起净信心发言隨喜。於他所作一切違犯，思擇安忍。

以身語意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正願。以一切种上妙供具，供佛法僧。於诸善品，恒常勇猛精進修習。於身語意住不放逸。

於诸學处，正念正知。正行防守，密护根門。於食知量。初夜後夜常修觉悟。親近善士，依止善友。於自愆犯審諦了知，深见过失。既審了知深见过已，其未犯者，專意护持；其已犯者，於佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

如是等類所有引攝、护持、增長诸善法戒，是名菩萨攝善法戒。

云何菩萨饒益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？

謂诸菩萨，於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。於诸有情隨所生起疾病等苦瞻侍病等，亦作助伴。

又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说，先如理说，後令獲得彼彼义利。

又诸菩萨，於先有恩诸有情所，善守知恩，隨其所應现前酬報。

又诸菩萨，於墮种种師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏诸有情類，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

又诸菩萨，於诸喪失財宝親屬诸有情類，善为開解，令离愁憂。

又诸菩萨，於有匱乏資生众具诸有情類，施与一切資生众具。

又诸菩萨，隨順道理，正与依止，如法御众。

又诸菩萨，隨順世間事務言说，呼召去来，談論慶慰，隨时往赴，从他受取飲食等事。以要言之，遠离一切能引无义、違意现行，於所餘事心皆隨转。

又诸菩萨，若隱若露显示所有真實功德，令诸有情欢喜進學。

又诸菩萨，於有过者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏、诃責、治罰、驅擯；为欲令其出不善处，安置善处。

又诸菩萨，以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厭离不善；方便引令入佛圣教，欢喜信樂，生希有心，勤修正行。

云何菩萨住律儀戒，住攝善法戒，住饒益有情戒？善护律儀戒，善修攝善法戒，善行一切种饒益有情戒？

謂诸菩萨，住別解脫律儀戒时，捨转轮王而出家已，不顧王位，如棄草秽。如有貧庶为活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩萨清净意樂，捨轮王位而出家已，不顧一切人中最胜转轮王位。

又诸菩萨，住律儀戒，於未来世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。亦不願求彼诸妙欲，修行梵行。於彼妙欲尚如實观，猶如趣入广大种种恐畏稠林，況餘诸欲。

又诸菩萨，既出家已，於现在世尊貴有情种种上妙利養恭敬，正慧審观尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。

又诸菩萨，常樂遠离，若独靜处，若在众中，於一切时心專遠离寂靜而住。不唯於是尸罗律儀而生喜足，依戒、住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发證得自在。

又诸菩萨，虽处杂众，而不樂为乃至少分不正言論；居遠离处，不起少分诸惡尋思。或时失念暫尔现行，尋便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故，虽復暫起不正言論、诸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得无復作心。由此因缘，則能拘檢。習拘檢故，漸能如昔於彼现行深生喜樂，於今安住彼不现行喜樂亦尔。又能違逆，令不现起。

又诸菩萨，於诸菩萨一切學处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思議長时最極难行學处，心无驚懼，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，漸次修學，於诸菩萨一切學处广大无量不可思議净身語等诸律儀戒成就圓滿；我亦是人，漸次修學，決定无疑。当得如彼净身語等诸律儀戒成就圓滿。

又诸菩萨，住律儀戒，常察己过，不伺他非，普於一切兇暴犯戒诸有情所，无損害心，无瞋恚心。菩萨於彼由懷上品法大悲故，现前发起深憐愍心、欲饒益心。

又诸菩萨，住律儀戒，虽復遭他手足、塊石、刀杖等觸之所加害，於彼尚无少恚恨心，況当於彼欲出惡言、欲行加害，況復发言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益。

又诸菩萨，住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时隨行不放逸行。謂诸菩萨，於菩萨學正修學时，若於过去已所違犯如法悔除，是名菩萨前際俱行不放逸行。若於未来当所違犯如法悔除，是名菩萨後際俱行不放逸行。若於现在正所違犯如法悔除，是名菩萨中際俱行不放逸行。若诸菩萨，先於後时当所違犯，发起猛利自誓欲樂：謂我定当如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。是名菩萨俱时隨行不放逸行。

又诸菩萨，住律儀戒，覆藏自善，发露己惡，少欲喜足，堪忍众苦，性无憂慼，不掉不躁，威儀寂靜，离矯詐等一切能起邪命之法。

菩萨成就如是十支，名住律儀戒，善护律儀戒。謂不顧戀过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又樂遠离不生喜足，又能掃滌不正言論诸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則净命。

又诸菩萨，已能安住攝善法戒。若於身財少生顧戀尚不忍受，何況其多。

又於一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。

又於他所发生恚、害、怨恨等心，亦不忍受。

又於所起懈怠、懶惰，亦不忍受。

又於所起等至味著、等至烦恼，亦不忍受。

又於五处如實了知。謂如實知善果胜利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒与无倒，又如實知攝善法障。

是诸菩萨能於善果见大胜利，尋求善因；为攝善故，如實了知倒与无倒；由此菩萨獲得善果。不於无常妄见为常，不於其苦妄见为樂，不於不净妄见为净，不於无我妄见为我。如實了知攝善法障；为攝善故，速疾遠离。

菩萨由此十种相故，名住攝善法戒。速能攝善一切种相。謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次，及五种慧。

又诸菩萨由十一相，名住一切种饒益有情戒。於一一相中成就一切种。

謂诸菩萨，於诸有情彼彼事业，皆为助伴。謂於思量所作事业，及於功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或於道路若往、若来，或於无倒事业加行，或於守护所有財物，或於和合展转乖离，或於义会，或於修福，皆为助伴。於诸救苦亦为助伴。謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啟导，聾者撝义，手代言者曉以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以胜慧。为貪欲纏所苦有情，開解令离貪欲纏苦。如是若为瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令离疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開解令离欲尋思苦。如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應、族姓相應所有尋思，当知亦尔。他蔑、他胜所苦有情，開解令离被蔑、胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处，調身按摩，令其止息勞倦众苦。

又诸菩萨，为诸有情如理宣说。謂於樂行惡行有情，为欲令斷诸惡行故，以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相称、應順、常委分資糧法而为宣说。或復方便善巧宣说。如於樂行惡行有情，为欲令斷诸惡行故；如是於行慳行，有情为欲令彼斷慳行故；於现法中求財宝者，为欲令彼正少功力，集多財宝，守护无失；於佛圣教懷憎嫉者，为欲令彼得清净信，證清净见，超诸惡趣，尽一切結，越一切苦；應知亦尔。

又诸菩萨，於其有恩诸有情所深知恩惠，常思酬報。暫见申敬，讚言善来，怡顏欢慰，吐誠談謔；祥处設座，正筵令坐。若等若增財利供養现前酬答，非以下劣。於彼事业虽不求请，尚應伴助。況于有命。如於事业，如是於苦，於如理说，於方便说，於濟怖畏，於衰恼处開解愁憂，於惠資具，於与依止，於隨心转，於显實德令深欢悅，於懷親愛方便調伏，於现神通驚恐引攝，如應广说，当知亦尔。

又诸菩萨，於遭怖畏诸有情類，能为救护。謂於种种禽獸、水火、王賊、怨敵、家主、宰官、不活、惡名、大众、威德、非人、起屍、魍魎等畏，皆能救护，令得安隱。

又诸菩萨，於处衰恼诸有情類，能善開解，令离愁憂。或依親屬有所衰亡。所謂父母、兄弟、妻子、奴婢、僮僕、宗長、朋友、內外族因、親教、軌範及餘尊重，时有喪亡，善为開解，令离憂恼。或依財宝有所喪失。謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或为矯詐之所誑誘，或由事业无方損失，或为惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財宝喪失，善为開解，令离憂恼。由是因缘，诸有情類生軟中上三品愁憂，菩萨皆能正为開解。

又诸菩萨，备資生具，隨有来求，即皆施与。謂诸有情求食与食，求飲与飲，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘塗香施鬘塗香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。

又诸菩萨，性好攝受诸有情類，如法御众，方便饒益。以无染心先与依止，以憐愍心现作饒益，然後給施如法衣服、飲食、臥具、病缘醫藥資身什物。若自无有，應从净信長者、居士、婆罗門等求索与之。於己以法所獲如法衣服、飲食、诸坐臥具、病缘醫藥資身什物，与众同用，自无隱費。於时时間，以其隨順八种教授而正教授，五种教誡而正教誡。此中所说教授、教誡，当知如前力种性品已广分別。

又诸菩萨，於有情心性好隨转。隨心转时，先知有情若体若性。知体性已，隨诸有情所應共住，即應如是与其共住；隨诸有情所應同行，即應如是与彼同行。

若诸菩萨欲隨所化有情心转，当審观察，若於如是如是相事现行身語生他憂苦，如是憂苦若不令其出不善处安立善处，菩萨尔时於如是事现行身語，护彼心故，方便思擇勵力遮止令不现行。如是憂苦若能令其出不善处安立善处，菩萨尔时於如是事现行身語，住哀愍心，不隨如是有情心转，方便思擇勵力策发要令现行。

復審观察，若於如是他有情事现行身語令餘有情发生憂苦，如是憂苦若不令他、或餘有情、或不令二出不善处安立善处，菩萨尔时於如是事现行身語，护餘心故，方便思擇勵力遮止令不现行。如是憂苦若能令他、或餘有情、或能令二出不善处安立善处，菩萨尔时於如是事现行身語，住哀愍心，不隨如是有情心转，方便思擇勵力策发要令现行。

復審观察，若於如是菩萨自事现行身語生他憂苦，如是现行身語二业非诸菩萨學处所攝，不順福德、智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善处安立善处，菩萨尔时於如是事现行身語，护他心故，方便思擇勵力遮止令不现行。与此相違现行身語，如前應知。如生憂苦，如是广说生於喜樂，隨其所應，当知亦尔。

又隨他心而转菩萨，知他有情忿纏所纏，现前忿纏难可捨离，尚不讚歎，何況毀呰，即於尔时亦不諫誨。

又隨他心而转菩萨，他虽不来談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼来而不酬報。

又隨他心而转菩萨，終不故意恼觸於他，唯除诃責诸犯过者，起慈悲心，诸根寂靜，如應诃責令其調伏。

又隨他心而转菩萨，終不嗤誚輕弄於他，令其𧹞愧不安隱住，亦不令其心生憂悔。虽能摧伏得胜於彼，而不彰其墮在負处。彼虽净信，生於謙下，終不现相而起自高。

又隨他心而转菩萨，於诸有情非不親近，不極親近，亦不非时而相親近。

又隨他心而转菩萨，終不现前毀他所愛，亦不现前讚他非愛；非情交者不吐實誠，不屢希望，知量而受；若先許應他飲食等，終无假託不赴先祈，为性謙冲如法曉諭。

又诸菩萨性好讚揚真實功德，令他欢喜。於信功德具足者前，讚揚信德令其欢喜；於戒功德具足者前，讚揚戒德令其欢喜；於闻功德具足者前，讚揚闻德令其欢喜；於捨功德具足者前，讚揚捨德令其欢喜；於慧功德具足者前，讚揚慧德令其欢喜。

又诸菩萨性好悲愍，以調伏法調伏有情。若诸有情有下品过下品違犯，內懷親愛无損恼心，以軟诃責而诃責之。若诸有情有中品过中品違犯，內懷親愛无損恼心，以中诃責而诃責之。若诸有情有上品过上品違犯，內懷親愛无損恼心，以上诃責而诃責之。如诃責法，治罰亦尔。若诸有情有下、中品應可驅擯过失違犯，菩萨尔时为教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權时驅擯，後還攝受。若诸有情有其上品應可驅擯过失違犯，菩萨尔时尽寿驅擯，不与共住、不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛圣教多攝非福，又为教誡利餘有情。

又诸菩萨为欲饒益诸有情故，现神通力，或为恐怖、或为引攝。謂为樂行诸惡行者，方便示现种种惡行诸果異熟。謂诸惡趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先於人中造作增長诸惡行故，今受如是最極暴惡、辛楚、非愛苦果異熟。彼见是已，恐怖厭患，离诸惡行。復有一類无信有情，菩萨众中隨事故问，彼作異思拒而不答。菩萨尔时或便化作執金刚神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖。由是因缘，捨慢生信，恭敬正答；其餘大众闻彼正答，亦皆調伏。或现种种神通變化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山巖等障往還无礙，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神變差別，或復现入火界定等，或復示现共声闻等种种神通，方便引攝，令诸有情踊躍欢喜。诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多慳悋者，方便安处捨具足中；诸惡慧者，方便安处慧具足中。

如是菩萨成就一切种饒益有情戒。

是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。

若诸菩萨欲於如是菩萨所學三种戒藏勤修學者，或是在家、或是出家，先於无上正等菩提发弘願已，当審訪求同法菩萨，已发大願、有智有力於語表义能授能開。

於如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲於善男子所、或長老所、或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。

既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧得大神力诸菩萨众，现前專念彼诸功德，隨其所有功德因力，生殷净心或少净心。有智有力胜菩萨所，謙下恭敬膝轮據地，或蹲、跪、坐，對佛像前，作如是请：唯願大德，或言長老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，專念一境長養净心，我今不久当得无尽、无量、无上大功德藏，即隨思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，於彼能行正行菩萨，以无亂心，若坐、若立而作是言：汝如是名善男子聽、或法弟聽，汝是菩萨不？彼應答言：是！发菩提願未？應答言：已发！

自此已後，應作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲於我所受诸菩萨一切學处，受诸菩萨一切净戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是學处、於是净戒，过去一切菩萨已學，未来一切菩萨当學，现在一切菩萨今學。汝能受不？答言：能受！能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。

能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于坐。能授菩萨對佛像前，普於十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供養，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作證。唯願十方无邊无際诸世界中诸佛菩萨第一真圣，於现不现一切时处一切有情皆现觉者，於此某名受戒菩萨亦为作證。第二、第三，亦如是说。

如是受戒羯磨畢竟。从此无間，普於十方无邊无際诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。

由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，於是菩萨法尔之相生起憶念；由憶念故，正智见转；由正智见，如實觉知：某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切於此受戒菩萨，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩萨眷念憐愍，令是菩萨希求善法倍復增長，无有退減。当知是名受菩萨戒啟白请證。

如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供養，普於十方无邊无際诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。

如是菩萨所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒最胜无上，无量无邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所发起，普能對治於一切有情一切种惡行。一切別解脫律儀，於此菩萨律儀戒百分不及一，千分不及一，数分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。

又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数專諦思惟：此是菩萨正所應作，此非菩萨正所應作。既思惟已，然後为成正所作业，当勤修學。

又應專勵聽闻菩萨素怛纜藏及以解释，即此菩萨素怛纜藏、摩怛履迦，隨其所闻当勤修學。

又诸菩萨，不从一切唯聰慧者求受菩萨所受净戒。

无净信者，不應从受；謂於如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思惟。

有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，无喜足者，不應从受。毀净戒者，於诸學处无恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應从受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應从受。有嬾惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應从受。心散亂者，下至不能搆牛乳頃善心一缘住修習者，不應从受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩萨素怛纜藏、及菩萨藏摩怛履迦者，不應从受。

又诸菩萨，於受菩萨戒律儀法，虽已具足受持究竟，而於謗毀菩萨藏者无信有情，終不率尔宣示開悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩萨净戒律儀，成就无量大功德藏，彼誹謗者亦为无量大罪业藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡见及惡思惟未永棄捨，終不免离。

又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先應为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨學处及犯处相，令其聽受，以慧观察自所意樂，堪能思擇受菩萨戒，非唯他勸、非为胜他。当知是名堅固菩萨堪受菩萨净戒律儀，以受戒法如應正授。

如是菩萨住戒律儀，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲貪求利養恭敬，自讚毀他。是名第一他胜处法。

若诸菩萨现有資財，性慳財故，有苦、有貧、无依、无怙正求財者来现在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者来现在前，性慳法故，虽现有法而不給施。是名第二他胜处法。

若诸菩萨長養如是种類忿纏，由是因缘，不唯发起麁言便息；由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害、損恼有情。內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他来諫謝，不受、不忍、不捨怨結。是名第三他胜处法。

若诸菩萨謗菩萨藏，愛樂宣说、開示、建立像似正法，於像似法或自信解，或隨他转。是名第四他胜处法。

如是名为菩萨四种他胜处法。

菩萨於四他胜处法隨犯一种，況犯一切，不復堪能於现法中增長攝受菩萨广大菩提資糧，不復堪能於现法中意樂清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。

菩萨若用軟、中品纏毀犯四种他胜处法，不捨菩萨净戒律儀；上品纏犯，即名为捨。若诸菩萨毀犯四种他胜处法，数数现行，都无慚愧，深生愛樂，见是功德，当知说名上品纏犯。非诸菩萨暫一现行他胜处法，便捨菩萨净戒律儀。如诸苾芻犯他胜法，即便棄捨別解脫戒。

若诸菩萨由此毀犯，棄捨菩萨净戒律儀，於现法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他胜法，於现法中不任更受。

略由二缘，捨诸菩萨净戒律儀。一者、棄捨无上正等菩提大願；二者、现行上品纏犯他胜处法。若诸菩萨，虽復转身遍十方界，在在生处不捨菩萨净戒律儀；由是菩萨不捨无上菩提大願，亦不现行上品纏犯他胜处法。

若诸菩萨转受餘生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。