瑜伽師地論卷第九十五

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十五

彌勒菩萨说

攝事分中契经事缘起食諦界擇攝第三之三

復次，嗢拕南曰：

如理、攝、集諦、得、相、处、业、障、过、黑異熟等、大义、後难得。

若於諦智增上如理及不如理不如實知，不能尽漏。与此相違，如實知故，能尽诸漏。当知此中，闻不正法，不为寂靜、不为調伏、不为涅槃所起诸智，名不如理。聽闻正法，与上相違，当知如理。

又於此中，住惡说法補特伽罗，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰。於別解脫尸罗律儀、密护根門、正知而住，如是等類贤圣法中，不自調伏，不受學转。於诸圣諦，无闻思修照了通達。又即於彼诸惡说法毘柰耶中，闻不正法，起邪胜解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；又於聽闻正法如理，不如實知是其如理。由不知故，於诸所有惡说、惡解、有縛无脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於诸所有善说、善解、有脫无縛、應可思惟无顛倒法，所謂契经及應頌等，乃至广说，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意不为寂靜、不为調伏、不为涅槃，故名非理。又復聽闻不正法故，依三言事增上缘力，显示过去、未来、现在計我品類。即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟。謂於过去，分別計我或有、或无；未来、现在，当知亦尔。彼既如是不如正理作意思惟，或缘所取事，或缘能取事；此不如理作意思惟，或即诸行分別有我，或离诸行分別有我。彼於所計得決定时，若缘所取事，分別为我，或成常见，由此见故，作是思惟：我有其我，於现法中是實是常。或成斷见，由此见故，作是思惟：我无其我，於现法中是實是常。若缘能取事，計有我见，分別为我，作是思惟：我今以我观察於我。或謂我我先有今无，作是思惟：我今以我观察无我。或復即缘能取之事，計无我见，於现法中，以其无我分別为我，作是思惟：我今以其无我隨观昔曾有我。如是且说所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五种见处。謂即三世所有诸行分別有我。又復由於不如正理比度作意，离於诸行分別有我。彼謂如是所計實我，或自能作感後有业，名能作者；或他令作，名等作者。或自能起现法士用，名能起者；或他令起，名等起者。或自己作後有业故，或他令作後有业故，感果異熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。或由自见、或由他见隨起言说，如是或由自闻觉知、或由他闻觉知隨起言说，名能说者。或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應施設教勅，令住其处，如是亦復名能说者。或復当来业果已生，名能受者。或於现法诸士夫果已现等生，名等受者。或於过去彼彼生中，造作种种善不善业，今於现法領受种种彼果異熟，名領受者。或有乃至寿量減尽而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。若異此者，既无有我，云何得成如上所说诸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝见处。如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其餘萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。由能障礙能取真實微妙慧故，名见稠林。損善法故，名见曠野。勞役他故，名见厭背。欲求、有求所行歷故，名见行歷。诘責他論、免脫己論而动搖故，名见动搖。能善結構後有苦故，名为见結。習行如是诸邪行者，於现法中，未现前漏令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此为因，生起当来老病死等一切苦法。如是当知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦杂染。

与此相違，聽闻正法，起正胜解。於其如理，无不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；广说乃至於應思惟无顛倒法，能正思惟。由此因缘，於三世行并其所取及以能取，如實隨观无我、我所。当於圣諦入现观时，於见所斷所有诸漏皆得解脫。得此事已，於上修道所斷诸漏，为令无餘永斷滅故，精勤修習四种因缘。何等为四？一、善护身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。善护身者，謂正安住，遠避惡象，乃至广说如声闻地。由遠避故，於尽诸漏无有障礙。善守根者，謂正安住，於诸可愛现前境界非理净相，能正遠离，如理思惟彼不净相。善住念者，謂住四处。一者、安住思擇受用衣服等处；二者、安住能正除遣处靜现行惡尋思处；三者、安住能正忍受发勤精進所生疲惓、疎惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生诸苦，界不平等所生苦处；四者、安住於所修道依不放逸无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有诸漏皆能解脫；及隨證得最極究竟。

復次，若有说言：此四圣諦唯是境界，或有其我、或有有情，缘此圣諦修诸善法。應告彼言：勿作是说。所以者何？诸有无量世出世間善法生起，一切皆归四圣諦攝。

当知诸法略有二种。一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不攝在四圣諦中。

彼復修習循身念故，观品、止品所有善法，始修业地、已作辦地總得生起。

云何名为修循身念？謂若有住始修业地，如理攀缘若內若外诸大种色为境正念；或復由他愛与非愛增語、有對觸现行时，如理攀缘觸受、想、行及与诸識为境正念。或若有住已作辦地，如理攀缘诸所造色为境正念；或復如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、識为境正念。如是一切，略攝名为修循身念。当知此念，或缘色身、或缘名身。

云何名观？云何生起观品善法？謂於內外诸大种色及所餘蘊正決擇慧，说名为观。若有从初无倒修習分析聚想，於外大种，由观劫尽，修无常想。於內大种所合成身，由观唯食漸漸不净，修不净想。由观从愛所生長性，及於後際老死法性，修无常想及与苦想。若於此身，一切愚夫，不能如實了知体是无常苦故，或執为我、或執我所。即於此身，具足多闻诸圣弟子，如實知故，无有所執，是即能修苦无我想。此无我想，由於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛与非愛增語、有對诸觸现行。言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离愛离恚，唯观有界。心缘此身正安住故，如是亦名遠离愚癡。如是所有分析聚想，於外大种修无常想；於內大种修不净想，若无常想、无常苦想、苦无我想；於所生起受等诸法，依大种身修无常想，离貪瞋癡。如是观品无量善法，始修业地，由正修習循身念故，皆得生起。

云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循身念故，以观为依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是正思擇力攀缘鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈。既由忍慈所攝受故，戒得清净。观戒净故，作是思惟：我今已於大師圣教微有所作。由是因缘，无所憂悔；无憂悔故，深生欢喜；广说乃至得三摩地。彼於尔时，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能双運无功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所攝不放逸行，发勤精進，无有怯弱，乃至广说。彼於後时，第四靜慮清净鮮白。若復为其靜定愛味漂转其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不观寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是念言：我依如来大師佛宝，法毘奈耶善说法宝，无倒修習善行僧宝，为无所得，非有所得；是其惡得，非为善得。於萨迦耶愛藏而住，於滅涅槃不观寂靜。彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門义平等妙捨，於滅涅槃能观寂靜。生起如是止品善法，所謂忍、慈、尸罗清净、无悔、欢喜，广说乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門义平等善捨，观滅涅槃寂靜功德。彼於尔时，由二因缘多有所作。一、由其妙慧，於大師教为尽诸漏，能净修治第四靜慮故；二、於萨迦耶，心增上捨故。齊此名为始修业地究竟成滿。从是已後，於所修習不生喜足，为欲趣入已作辦地，修循身念。观造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達缘起，能隨趣入如實諦智。既得入已，依上修道，於去来今诸根境界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解脫。如是名为已作辦地修循身念所生善法。謂观色身如草木泥想，如是观察无色诸法，真實妙慧通達缘起，能隨趣入四圣諦智。於修道中，能起厭患、离欲、解脫、解脫智见。齊是名为於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自义皆已究竟。从此已後更无所作，非於作已復須分別。若有作已餘时退失，当更有作，此作虽作，非畢竟作。如诸異生，以世間道而得解脫。

此中若先始修业地有漏善法，若後所有已作辦地无漏善法，如是一切隨其所應，当知皆入四圣諦攝。

復次，由四因缘，應正了知集諦所攝百八愛行。一、由內外差別故；二、由所依差別故；三、由自性差別故；四、由时分差別故。

云何名为內外差別？謂由內外六处为依，起诸愛行。

云何名为所依差別？謂愛依止五种我慢。何等名为五种我慢？

謂於我见未永斷故，得有如是我慢现行，於其六处計我起慢。

乃至未为衰老所損，诸行相似相續而转，作是思惟：是我如昔。

彼若復为衰老所損。或於一时成就好色，或於一时成就惡色；或於一时成就大力、安樂、辯才，或於一时乃至无辯。彼若成就好色、大力、安樂、辯时，作是思惟：我今美妙。

若違於此，作是思惟：我非美妙。

若为衰老所損敗时，作是思惟：我今變異。

云何名为自性差別？謂此五种我慢为依，发起有愛及无有愛。又彼有愛，軟中上品差別而转。於其无有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住。是故於中，无有三品差別建立。

当知此中，軟有愛者，謂於当来願我当有，即於六处願我当有。即如是類願我当有，於同類生有希求故。異如是類願我当有，於異類生有希求故。若先自体是可愛者，願彼相應，故造善业。作是思惟：願我当有如是种類，如今所有。若先自体不可愛者，願彼离隔，故造善业。作是思惟：願我当有如是种類，異今所有。

中有愛者，謂於无有不生希欲，为治彼故，願我得有，即於六处願我得有。如前所说，即如是類願我得有，異如是類願我得有。如是一切，應知皆名中品有愛。

上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：願我定有。猛利思求四种相愛，應知说名上品有愛。此五种愛自性差別，由有所依內处別故，说十八种愛行差別。於其外处，当知亦尔。此差別者，謂如於彼內六处中計我起慢，如是於色，計为我所而起於慢，謂於此色我自在转；如是乃至於诸法中，計为我所而起於慢，謂於此法我自在转。餘隨所應，如前應知。如是十八，并前愛行，合说總有三十六种愛行差別。

云何名为时分差別？謂即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差別。如是名为由四因缘有差別故，愛行合有一百八种。又於此中无差別相，凡诸所有染污希求，皆名为愛。又即此愛集諦攝故，说名为因。津潤性故，順生死流而漂转故，名为流潤。於诸境界執著性故，名为著境。能与生已依五取蘊如癰病等所有众苦为因缘故，说名癰根。难制伏故，说名流溢。微細现行魔所縛故，说名纖繳。上至有顶高標出故，说名條幹。令无飽故，说名枯竭。又即如是所说相愛，纏众生故，说名为礙；由隨眠故，说名为覆。即由如是纏及隨眠，成上品故，说名上聳；成其中品及軟品故，说名发起。若欲界愛，於所知境令迷惑故，说为冥闇。若色界愛，於所知境令迷惑故，说为昏昧。若无色愛，於所知境令迷惑故，说为瞖瞙。如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见；第三虽见，眼不净故，不覩真色。如是三愛，隨其次第，冥闇、昏昧及与瞖瞙，当知亦尔。

復次，由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者、为得所得方便；三者、證得自所應得；四者、得已，樹他相續，令於自證深生信解；五者、令他於他所證深生信解。

当知此中，所缘境者，謂四圣諦。此四圣諦安立体相，如前應知。若略若广，如声闻地。

得方便者，謂即於此四圣諦中，三周正转十二相智。最初转者，謂昔菩萨入现观时，如實了知是苦圣諦，广说乃至是道圣諦。於中所有现量圣智，能斷见道所斷烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世，有差別故，如其次第，名智、明、觉。第二转者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我当於後猶有所作，應当遍知未知苦諦，應当永斷未斷集諦，應当作證未證滅諦，應当修習未修道諦。如是亦有四种行相，如前應知。第三转者，謂是无學，已得尽智、无生智故，言所應作我皆已作。如是亦有四种行相，如前應知。此差別者，謂前二转四种行相，是其有學真圣慧眼；最後一转，是其无學真圣慧眼。

得所得者，謂得无上正等菩提。

樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣諦法，又答问言：我已解法。从此已後，如前所说究竟行相。

五皆證得阿罗汉果，生解脫处。

最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如来知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神知已，舉声傳告。经於刹那、瞚息、須臾，其声展转乃至梵世。当知世尊转所解法。置於阿若憍陳身中，此復隨转置餘身中，彼復隨转置餘身中。以是展转、隨转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来、應供是梵增語，彼所转故，亦名梵轮。

復次，於四圣諦未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。謂为證得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言净信者，謂正信解。所言欲者，謂欲所得。精進如前，略有五种。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者，謂为修習不放逸故，无忘失相，说名为念。於诸放逸所有过患了別智相，说名正知。此二所攝，名不放逸。於诸染法防守心故，常能修習诸善法故。

復次，苦諦如诸疾病；集諦如起病因；滅諦如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後不生。诸有病者，詣良醫所，但應尋求尔所正法。诸有良醫，亦但應授尔所正法。是故更无第五圣諦。诸佛如来拔大愛箭无上良醫，亦但宣说尔所正法。

復次，背圣諦智、不成现观，诸有沙門、若婆罗門，当知略有十相过患。謂有胜义诸沙門等，意不許彼为沙門等；言亦不数为沙門等；於诸後有生等众苦，皆未解脫；於诸惡趣亦未解脫。堪能棄捨正所學处；不堪能證诸出世間过人胜法，所謂圣道、道果涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學无學餘外福田；於超苦苦更不還果，无所堪能；於现法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，无所堪能。与此相違，当知即是不背諦智、成就现观，所有沙門、若婆罗門十相功德。

復次，趣向諦智樂正觉者，應当了知依四圣諦增上缘力，得所依处、得、得方便。應知是处，於善说法毘奈耶中净信出家，名得依处。若四沙門果所攝受声闻菩提、若诸独觉所有菩提、若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，隨其次第智、见、现观，名得方便。應知於入諦现观时，如實了知是苦圣諦，乃至广说是道圣諦，说名智位。从此已後，於诸諦中復有所作，應当遍知，广说乃至應当修習。由此观故，说名见位。於无學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名现观位。復有差別。謂诸无學尽、无生智所攝一切極解脫智，说名智位。即此无學極解脫智所引正见，说名见位。从預流果乃至究竟，当知所有一切學慧，名现观位。

復次，應知諦智略有六种作业及相。謂此諦智是能永滅众苦前行，如日將出，先现明相。正尽苦者，謂初见諦所斷众苦。作苦邊者，謂阿罗汉所斷众苦。又此諦智是能對治大无明闇，如日光明能破世間所有大闇。又如有一，已證諦智，永斷三結。从此无間，由失念故，暫为欲貪、瞋恚所染。彼於尔时，依不放逸入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，虽入非想非非想定，而与外凡有其差別，由已證得不退法故。如是諦智有广大用、有广大果。此中所有过去诸行说名已生，现在诸行说名正生，未来诸行说名当生，如是一切總名集法。即此一切，由无常滅，或有已滅、或有向滅、或有当滅，總名滅法。又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能倾动，一切異論不能移转。所有悟解不假他缘。不視他面，彼將何说我当聽受。不观他口，適出語已，尋我聽闻、思惟、籌量、審諦观察。诸他沙門、婆罗門者，当知即是诸外道輩。又即一切四圣諦智漸次集成，名諦现观，非隨闕一。此諦现观猶如餚饍，诸圣弟子无上慧命皆依此活，如受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉。当知餘似娑罗枝葉，四圣諦智漸次集成一切圓滿。又诸諦智与喜樂俱，觉真义故，能令身心極輕安故，名諦现观。生那落迦中略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦；此无量生猛利大苦，由圣諦智皆能超越。如是諦智，假使因其燒燃、治罰猛利大苦，於现法中一身滅壞而可得者，應生踊躍欢喜忍受。縱毀百身尚應欢喜，況乃唯一。

復次，若有为修圣諦现观，当知略有四种障礙。何等为四？一者、不信，二者、上慢，三者、待时，四者、放逸。

言不信者，復有三种。一、於諦现观不生信解；二、於僧善行不生信解；三、於佛菩提不生信解。为欲斷除初不信故，世尊自引现量所證圣諦现观，告诸弟子言：我已於四圣諦理得现观故，證觉无上正等菩提。为欲斷除第二不信，故復说言：我昔与汝輩，長世久流转，由未正思惟、觉悟於真諦。我今与汝等，由正见通達；以通達为因，尽生死流转。彼因缘尽故，自今无後有，唯餘最後身，任持令不滅。第三不信，於佛菩提如是相转：謂若沙門喬答摩种是一切智，何故有问一類能記，一類不記？为欲斷除如是不信，故復说言：我所觉法无量无邊，譬如大地诸草木葉；为他说者少不足言，譬如手中升攝波葉；多分能引无义利故，少分能引有义利故。当知此中，非不知故而不記別，但由能引无义利故而不記別。

言上慢者，謂即於彼諦现观中起增上慢。为欲斷除如是上慢，故復说言：如人在遠以箭射箭，筈筈无遺，甚为希有。或復一毛析为百分，以毛𥎞毛，端端不落；以極細故，是事復难。通達圣諦转难於彼。所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能缘、所缘平等平等无漏智生，通達諦理，是故此事最細最难。箭射箭筈、毛𥎞毛端則不如是。

言待时者，謂於所作推待後时。为欲斷滅如是待时，故世尊说：无墜人身甚为难得。復引盲龜以況其事。

云何放逸？謂略而言，若邪思惟、若邪尋思、若邪戲論，是名放逸。当知若於不應思处而強思惟，名邪思惟。謂或思惟：我於过去世为曾有邪？乃至广说。於未来世，於內猶豫：我为是誰？誰当是我？今此有情从何而来？於是沒已当往何所？或思世間，謂世間常，乃至广说。如是或謂世間有邊，乃至广说。或思有情，謂命即身，乃至广说。或思有情业果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至广说。或復思惟诸靜慮者靜慮境界，或思诸佛诸佛境界，如来滅後若有若无，乃至广说。彼由世俗、胜义善巧，於是一切二因缘故，不應思惟。一、非思惟所缘境故；二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得，唯有令心转增迷亂。若於此中不如正理強思惟者，虽有一類，由宿因力，或起厭离，或起厭离相應作意，缘實境界，於其中間暫尔现行，而復於彼见为过患，生不實想。如是思惟世間等法，能引无义。邪尋思者，当知即是欲等尋思。邪戲論者，復有六种。謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別胜劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。如是一切，總名放逸。

为欲斷除此放逸故，如来親自为教誨者，为堪受化補特伽罗，闻已速能斷诸放逸。世尊弟子，为斷如是圣諦现观四种障礙，由三行相任持圣諦。何等为三？一、由闻慧任持其文，二、由思慧任持其义；三、由修慧任持其證。此中闻慧如其所闻，能正任持是苦圣諦，乃至广说。又由思慧任持其义，謂诸圣者知其是諦，故名圣諦。当知此中，由二缘故，得名为諦。一、法性故，由真實义说名为諦。二、胜解故，由即於此真實义中起諦胜解，说名为諦。一切愚夫，但由法性得名为諦，非胜解故。若诸圣者，俱由二种得名为諦，故偏说此名为圣諦。又由修慧，於诸諦中獲得內證现量諦智，亦得證净。由是因缘，於诸諦實遠离疑惑。諦智、證净更互相依，若处有一，必有第二。

復次，若有沙門、或婆罗門，於圣諦智而未相應，於诸圣諦未成现观，当知略有四种过患。何等为四？謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應业，由此顛墜生惡趣坑。又於欲纏人天兩趣，众多烦恼常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應业。由此因缘，既生彼已，大生熱恼常所燒然。又於此上色无色纏所有相應，如前所说无明昏闇及诸瞖瞙生本行中，广说乃至墮於生闇。又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三种世界中間，墮在三种妄见黑闇。一者、常见，二者、斷见，三者、现法涅槃见。由是因缘，墜墮三界，生黑闇处。攝受如是自妄见故，邪无明闇所覆障故，不如實观如前五支所攝受斷。由是因缘，應知如實显示诸諦。

復次，或有一類，於诸圣諦不得善巧，造作增長黑黑異熟业已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此业故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。如是一類，造作增長黑白黑白異熟业已，由此杂业，譬如擲杖，或墮惡趣不清净处，或墮善趣少清净处。如是一類，造作增長白白異熟业已，由此业故，生在五趣生死诸业所隨逐处。寿尽、业尽，即還从彼色无色界沒已退墮。五趣生死如五輻轮，旋转不住。若有为他说世間道，乃至虽能上昇有顶，当知此说，非第一义令上昇教。何以故？如是上昇非畢竟故。若诸如来所说圣諦相應言教，当知此教，是第一义令上昇教。何以故？如是上昇是畢竟故。又若由得诸世俗智乃至有顶名聰慧者，非第一义说名聰慧，如前说故。若由諦智名聰慧者，是第一义名为聰慧，如前说故。

復次，於其四种圣諦智中，初圣諦智能入圣諦漸次现观，譬如本足；第二諦智，譬如牆壁；第三諦智，如下層級；第四諦智，如上宝臺。又即如是四圣諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。又即如是四圣諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。当知此中，有三种愛，譬如三槍，诸惡魔罗執持撓攪生死大海，令彼受生诸有情類隨而回转。如是三种魔罗愛槍，不能令彼三种有情隨而回转。一者、勁銳，即是預流。二者、处中，即餘有學。三者、逆流，道行圓滿，隨其所欲皆能造作。已见圣諦補特伽罗，永斷所有慢所作苦、慢所成苦。由是因缘，诸苦少在，多分已斷。謂诸有學及阿罗汉。如慢所作、所成众苦，如是诸愛身語意业貪瞋癡等所生众苦，当知一切皆少分在，多分已斷。譬如礫石及大雪山。如是诸慢所作、所成所有众苦，若餘若斷，当知亦尔。如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是无色愛所生苦，若餘若斷，当知亦尔。如大陂湖，餘如前说。如是色界愛所生苦，若餘若斷，当知亦尔。又如大海，餘如前说。如是欲界愛所生苦，若餘若斷，当知亦尔。又大雪山，若诸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六种礫石之喻，又泥團喻，餘如前说。如是身业、語业、意业貪瞋癡等所生众苦，若餘若斷，当知亦尔。如是多苦已遠离故，少苦在故，当知圣諦如實现观有大义利。謂诸有學，最極七生人天苦在，诸惡趣苦皆已越度。若诸无學，唯有现法所依苦在，餘一切苦皆已越度。

復次，若住是身入諦现观，当知此身最为难得。又圣明眼见諦有學转甚难得。又闻思修所成妙慧亦为难得。由此慧故，於善说法毘柰耶中，如其次第，解了、胜了及以決了。於解了时，能審分別；於胜了时，能生胜解；於決了时，於法入證。又諦现观所有資糧善有漏法亦为难得，謂於父母識恩養等诸善业道。有暇圓滿亦为难得。又有世間初正见等，乃至解脫智为後邊十种正法，亦为难得。如是诸法，即是有學、即是无學。当知此中，善知恩養所有士夫補特伽罗，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽罗，於他有德一切沙門及婆罗門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門、若婆罗門。又无貪墮所有士夫補特伽罗，於诸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我为室为归，我若有樂，彼亦隨樂；我若有苦，彼亦隨苦。如是知已，於时时間，正以飲食、衣服給賜，復以病缘醫藥攝受。於彼义利自然勇勵而为施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布；亦不淫佚損費財宝。不於非处生毘柰耶，亦不非处而興憤发。於诸耆長及尊重处，正善隨转。如是名为善御家長，善能造作自他义利。诸所施为皆以正法，不以非法。於现法中他作惡行，深见过失，謂或殺、或縛、或罰、或退、或被譏毀；正思擇已，終不现行。如是名为於此世罪深见怖畏。又正观见造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦；正思擇已，終不现行。如是名为於他世罪深见怖畏。又时时間能正受學施福业事，造作种种差別福行。所謂看病、事佛法僧、躬为執当，如是等類名作福行。於一日夜乃至尽寿，所有尸罗能正受學。如是總名惠施作福、受齋學戒。十业道者，謂二三等差別宣说，乃至为令由闻思慧，於彼相應所有作意正多修習。又诸有情生惡趣已，难可解脫；生善趣已，速疾乖离。当知是名有暇圓滿甚为难得。又见諦故，无有差別正见生起。於过去世名已生起，於现在世名今生起，於未来世名当生起。如前所说若習、若修、若多修習，其义應知。若世間正见，應隨防护；若有學正见并其斷果，應隨觸證；若无學正见并自离繫果，應隨作證。如说正见，如是乃至解脫智，應知亦尔。