瑜伽師地論卷第二十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第二十三

彌勒菩萨说

本地分中声闻地[＊]第十三初瑜伽处出离[＊]地第三之二

云何根律儀？謂如有一，能善安住密护根門，防守正念，常委正念，乃至广说。

云何名为密护根門？謂防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律儀。如是名为密护根門。

云何名为防守正念？謂如有一，密护根門增上力故，攝受多闻、思惟、修習。由闻思修增上力故，獲得正念。为欲令此所得正念无忘失故，能趣證故，不失壞故。於时时中，即於多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行、不离加行。如是由此多闻思修所集成念，於时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。

云何名为常委正念？謂於此念恒常所作、委細所作。当知此中，恒常所作，名无間作；委細所作，名殷重作。即於如是无間所作、殷重所作，總说名为常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失；如其所有常委正念，如是即於无忘失念得任持力。即由如是功能勢力，制伏色声香味觸法。

云何名为念防护意？謂眼色为缘生眼識，眼識无間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分別起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。意法为缘生意識，即此意識有与非理分別俱行，能起烦恼；由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力，能防护此非理分別起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意。

云何名为行平等位？平等位者，謂或善捨、或无記捨。由彼於此非理分別起烦恼意善防护已，正行善捨、无記捨中，由是说名行平等位。如是名为行平等位。

云何於此非理分別起烦恼意能善防护？謂於色声香味觸法，不取其相，不取隨好，終不依彼发生诸惡不善尋思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼極熾盛故，虽离取相及取隨好，而復发生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起烦恼意能善防护。

云何此意由是二相善防护已，正行善捨或无記捨？謂即由是二种相故。

云何二相？謂如所说防护眼根，及正修行眼根律儀。如说眼根防护律儀，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，当知亦尔。由是二相，於其善捨、无記捨中，令意正行。

云何於眼所識色中不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠离如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，当知亦尔。

云何於眼所識色中不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識无間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡，是名於眼所識色中執取隨好。若能遠离此所行相，於此所缘不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，当知亦尔。

復有餘類執取其相、執取隨好。言取相者，謂色境界在可见处，能生作意正现在前，眼见众色。如是名为執取其相。取隨好者，謂即色境在可见处，能生作意正现在前，眼见色已；然彼先时从他闻有如是如是眼所識色，即隨所闻名句文身，为其增上为依为住，如是士夫補特伽罗，隨其所闻，种种分別眼所識色。如是名为執取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，当知亦尔。又此取相及取隨好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种惡不善法，令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种惡不善法，令心流漏。若於此中執取其相，執取隨好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种惡不善法，令心流漏。彼於如是色類境界，遠离取相及取隨好。

云何名为惡不善法？謂诸貪欲，及貪所起诸身惡行、诸語惡行、诸意惡行；若诸瞋恚、若诸愚癡，及二所起诸身惡行、诸語惡行、诸意惡行。是名种种惡不善法。

云何由彼令心流漏？謂若於彼彼所缘境界，心、意、識生，遊行流散；即於彼彼所缘境界，与心、意、識种种相應，能起所有身語惡行貪瞋癡生，遊行流散。是名由彼令心流漏。

如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，由是发生种种杂染。彼於取相及取隨好能遠离故，便不发生种种杂染。

若由忘念，或由烦恼極熾盛故，虽独閑居，由先所见眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，发生种种惡不善法，隨所发生而不執著，尋便斷滅、除棄、變吐，是名於彼修行律儀。

若於其眼所識色中，應策眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根；即便於彼作意策发。如是策发，令不杂染。由是因缘，於此杂染防护眼根，广说乃至防护意根；如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。若於其眼所識色中，不應策发所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策发所有意根；即便於彼遍一切种而不策发。不策发故，令不杂染。

由是因缘，於此杂染修根律儀。如是名为能正修行眼根律儀，广说乃至能正修行意根律儀。如是應知已广分別根律儀相。

云何当知此中略义？此略义者，謂若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切，總略为一，名根律儀。

今於此中誰能防护？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防护。

何所防护？謂防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。

从何防护？謂从可愛、不可愛色，广说乃至从其可愛、不可愛法而正防护。

如何防护？謂不取相、不取隨好。若依是处发生种种惡不善法，令心流漏，即於此处修行律儀。防守根故，名修律儀。如是防护。

何者正防护？謂由正念，防护於意，行平等位，是名正防护。

又略义者，謂若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切總略为一，名根律儀。

此中云何防护方便？謂防守正念，常委正念。眼见色已，不取其相，不取隨好；广说乃至意知法已，不取其相，不取隨好。若依是处发生种种惡不善法，令心流漏，即於是处修行律儀。防守根故，名修律儀。如是名为防护方便。

云何名为所防护事？所謂眼色，乃至意法。如是名为所防护事。

此中云何名正防护？謂如说言：由其正念，防护於意，行平等位。名正防护。

又根律儀略有二种。一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。

思擇力所攝根律儀者，謂於境界深见过患，不能於此所有过患除遣斷滅。

修習力所攝根律儀者，謂於境界深见过患，亦能於此所有过患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故，於所缘境，令烦恼纏不復生起、不復现前；而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。由修習力所攝根律儀故，於所缘境，烦恼隨眠不復生起、不復现前；一切时分，依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。

当知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝；修習力所攝根律儀，当知墮在离欲地攝。

云何名为於食知量？謂如有一，由正思擇食於所食。不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严，乃至广说。

云何名为由正思擇食於所食？正思擇者，如以妙慧等隨观察段食过患。见过患已，深生厭惡，然後吞咽。云何名为观见过患？謂即於此所食段食，或观受用种類过患、或观變異种類过患、或观追求种類过患。

云何受用种類过患？謂如有一，將欲食时，所受段食色香味觸皆悉圓滿，甚为精妙。从此无間進至口中，牙齿咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悅意妙相一切皆捨，次後转成可惡秽相，当转異时，状如變吐。能食士夫補特伽罗，若正思念此位秽相，於餘未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位。由如是等非一相貌漸次受用增上力故，令其飲食净妙相沒，过患相生，不净所攝。是名於食受用种類所有过患。

云何转變种類过患？謂此飲食既噉食已，一分消變，至中夜分或後夜分，於其身中，便能生起養育增長血肉筋脈骨髓皮等非一众多种种品類诸不净物。次後一分變成便秽，變已趣下展转流出。由是日日数應洗净。或手、或足、或餘支節誤觸著时，若自若他皆生厭惡。又由此缘，发生身中多种疾病。所謂癰痤、乾癬、濕癬、疥癩、疽疔、上气、疨瘶、皰漿、噦噎、乾消、癲癎、寒熱、黃病、熱血、阴㾽。如是等類无量疾病，由飲食故，身中生起。或由所食不平和故，於其身中不消而住。是名飲食變異种類所有过患。

云何追求种類过患？謂於飲食追求种類有多过患。或有积集所作过患、或有防护所作过患、或壞親愛所作过患、或无厭足所作过患、或不自在所作过患、或有惡行所作过患。

云何名为於食积集所作过患？謂如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，熱时为熱之所逼恼，种种策勵劬勞勤苦。營農、牧牛、商估、計算、書数、雕印，及餘种种工巧业处，为得未得所有飲食，或为积聚。如为飲食，为飲食缘，当知亦尔。如是策勵劬勞勤苦，方求之时，所作事业若不諧遂；由是因缘，愁憂燋恼、拊胸傷歎、悲泣迷悶，何乃我功唐捐无果？如是名为於食积集所作过患。

云何名为於食防护所作过患？謂所作业若得諧遂，为护因缘起大憂慮：勿我財宝当为王賊之所侵奪，或火焚燒，或水漂蕩，或宿惡作当令滅壞，或现非理作业方便当令散失，或诸非愛、或宿共財当所理奪，或即家中当生家火，由是当令財宝虧損。如是名为於食防护所作过患。

云何於食能壞親愛所作过患？謂诸世間，为食因缘多起斗諍。父子、母女、兄弟、朋友尚为飲食互相非毀，況非親里为食因缘而不展转更相斗訟。所謂大族诸婆罗門、刹帝利种、長者、居士，为食因缘迭興違諍，以其手足塊刀杖等互相加害。是名於食能壞親愛所作过患。

云何於食无有厭足所作过患？謂诸國王刹帝利种，位登灌顶，亦於自國王都聚落不住喜足，俱帥兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鍾鼓，揮刀、槃矟、放箭、𥎞矛，車馬象步交橫馳亂；种种戈仗傷害其身，或便致死，或等死苦。復有所餘如是等類。是名於食无有厭足所作过患。

云何因食不得自在所作过患？謂如一類，为王所使，討固牢城，因遭种种極熱脂油、熱牛糞汁及鎔銅鐵而相注灑，或被戈杖、傷害其身，或便致死，或等死苦。復有所餘如是等類。是名因食不得自在所作过患。

云何因食起诸惡行所作过患？謂如有一，为食因缘，造作积集身诸惡行。如身惡行，語、意亦尔。臨命終时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身語意种种惡行增上力故，於日後分，见有诸山、或诸山峯垂影懸覆、近覆、極覆。便作是念：我自昔来依身語意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造惡者当生其中，我今定往。

如是悔已，尋即捨命。既捨命已，隨业差別生诸惡趣。謂那洛迦、傍生、餓鬼。如是名为因食惡行所作过患。

如是段食，於追求时有诸过患，於受用时有诸过患，於转變时有诸过患。

又此段食有少胜利。此復云何？謂即此身由食而住，依食而立，非无有食。云何名为有少胜利？謂即如是依食住身，最極久住或经百年。若正將養，或过少分，或有未滿而便夭沒。若唯修此身暫住行，非为妙行；若於如是身暫时住而生喜足，非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿无罪功德胜利。若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫时住而生喜足，而即依此暫时住身，修集梵行令得圓滿，乃为妙行，亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿无罪功德胜利。

應自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行，非我所宜；我若於此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜。若於如是遍一切种段食过患圓滿知已，以正思擇，深见过患，而求出离。为求如是食出离故，如子肉想，食於段食。應作是念：彼诸施主，甚大艱难积集財宝，具受广大追求所作种种过患。由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。我得此食，宜應如是方便受用。謂應如法而自安处，无倒受用，報施主恩，令獲最胜大果、大利、大榮、大盛。当隨月喻往施主家，盪滌身心，安住慚愧。

遠离憍傲，不自高舉，不輕蔑他。如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅。又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非麁，要当速疾而非遲緩。應作是心，往施主家：設不惠施，終不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力，身壞已後生诸惡趣，多受困厄。設不恭敬而非恭敬，設少非多，設麁非妙，設復遲緩而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。如前广说。又我應依所食段食，发起如是如是正行，及於其量如實了達。謂我命根由此不滅，又於此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性、住出家性，受用飲食，如法清净，遠离众罪。由是诸相，以正思擇食於所食。

云何所食？謂四种食。一者、段食，二者、觸食，三者、意等思食，四者、識食。

今此义中意说段食。此復云何？謂餅、麨、飯、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、魚、肉、𦵔鮓、乳、酪、生酥、薑、鹽、酢等种种品類，和杂为摶，段段吞食；故名段食。

所言食者，所謂飡、噉、咀嚼、吞咽、甞、啜、飲等名之差別。

云何名为不为倡蕩？謂如有一樂受欲者，为受诸欲食於所食。彼作是思：我食所食，令身飽滿、令身充悅。过日晚时至於夜分，当与姝妙严飾女人共为嬉戲，欢娛受樂，倡掉縱逸。言倡蕩者，於此圣法毘奈耶中，说受欲者欲貪所引、婬逸所引所有诸惡不善尋思。由此食噉所食噉时，令其诸根皆悉掉舉，令意躁擾、令意不安、令意不靜。若为此事食所食者，名为倡蕩食於所食。诸有多闻圣弟子众，以思擇力，深见过患，善知出离、而食所食；非如前说诸受欲者食於所食；是故名为不为倡蕩。

云何名为不为憍逸、不为飾好、不为端严？

謂如有一樂受欲者，为受诸欲食於所食。彼作是思：我今宜應多食所食、飽食所食，隨力隨能食噉肥膩，增房補益，色香味具精妙飲食。过今夜分至於明日，於角武事当有力能。所謂按摩、拍毱、托石、跳躑、蹴蹋、攘臂、扼腕、揮戈、擊劍、伏弩、控弦、投轮、擲索，依如是等诸角武事，当得勇健，膚体充實，長夜无病，久时少壯，不速衰老，寿命長遠，能多噉食，数数食已能正消化，除诸疾患。如是为於无病憍逸、少壯憍逸、長寿憍逸而食所食。

既角武已，復作是思：我應沐浴。便以种种清净香水沐浴其身；沐浴身已，梳理其发；梳理发已，种种妙香用塗其身；既塗身已，復以种种上妙衣服、种种花鬘、种种严具庄飾其身。此中沐浴、理发、塗香，名为飾好；既飾好已，復以种种上妙衣服、花鬘、严具庄飾其身，名为端严。

如是總名为飾好故、为端严故食於所食。彼既如是憍逸、飾好、身端严已，於日中分或日後分，臨欲食时，飢渴並至。於诸飲食極生悕欲、極欣、極樂，不见过患，不知出离，隨得隨食。

復为数数倡蕩、憍逸、飾好、端严，多食多飲，令身充悅。诸有多闻圣弟子众，以思擇力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食於所食。唯作是念：我今習近所不應習、所應斷食，为欲永斷如是食故。

云何名为为身安住食於所食？謂飲食已寿命得存，非不飲食寿命存故，名身安住。我今受此所有飲食，寿命得存，当不夭沒；由是因缘，身得安住，能修正行，永斷诸食。

云何名为为暫支持食於所食？

謂略说有二种存養。一、有艱难存養，二、无艱难存養。

云何名为有艱难存養？謂受如是所有飲食，数增飢羸，困苦重病。

或以非法追求飲食，非以正法。得已，染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用。

或有食已，令身沈重，无所堪能，不任修斷。

或有食已，令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入出息来往艱难；或有食已，令心数为惛沈睡眠之所纏擾。如是名为有艱难存養。

云何名为无艱难存養？謂受如是所有飲食，令无飢羸，无有困苦及以重病。或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染、不愛，亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著而受用之。如是受用，身无沈重，有所堪能，堪任修斷；令心速疾得三摩地；令入出息无有艱难；令心不为惛沈睡眠之所纏擾。如是名为无艱难存養。

若由有艱难存養，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艱难存養，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。

诸有多闻圣弟子众，遠离有罪有染存養，習近无罪无染存養，由是故说为暫支持。

问：云何習近如前所说无罪无染所有存養，以自存活？

答：若受飲食，为除飢渴、为攝梵行、为斷故受、为令新受当不更生、为当存養力樂无罪安隱而住，如是習近无罪无染所有存養，而自存活。

云何名为为除飢渴受诸飲食？謂至食时，多生飢渴，气力虛羸，希望飲食。为欲息此飢渴纏逼、气力虛羸，知量而食。如是食已，令於非时不为飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分，乃至明日未至食时。如是名为为除飢渴受诸飲食。

云何名为为攝梵行受诸飲食？謂知其量受诸飲食，由是因缘，修善品者，或於现法、或於此日，飲食已後，身无沈重，有所堪能，堪任修斷；令心速疾得三摩地；令入出息无有艱难；令心不为惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能得所未得、觸所未觸、證所未證。如是名为为攝梵行受诸飲食。

云何名为为斷故受受诸飲食？謂如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不消而食；由是因缘，於其身中生起种种身诸疾病，所謂疥癩、皰漿、瘶等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中極重、猛利、熾然苦恼不可意受。为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，習近种种良醫所说饒益所宜隨順醫藥，及受种种悅意飲食。由此能斷已生疾病，及彼因缘所生苦受。如是名为为斷故受受诸飲食。

云何名为为令新受当不更生受诸飲食？謂如有一，由现在世安樂无病、气力具足，不非量食、不食匪宜、亦非不消而更重食，令於未来食住身中成不消病，或於身中当生隨一身诸疾病，所謂疥癩、皰漿、瘶等，如前广说。由是因缘，当生身中如前所说种种苦受，餘如前说。如是名为为令新受当不更生受诸飲食。

云何名为为当存養力樂无罪安隱而住受诸飲食？

謂飲食已，寿命得存，是名存養。

若除飢羸，是名为力。

若斷故受，新受不生，是名为樂。

若以正法追求飲食，不染、不愛，乃至广说而受用之，是名无罪。

若受食已，身无沈重，有所堪能，堪任修斷，如前广说，如是名为安隱而住。

是故说言：由正思擇食於所食，不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严，乃至广说。是名广辨於食知量。

云何應知此中略义？謂若所受食，若如是食，当知總名此中略义。何者所食？謂诸段食。即餅、麨、飯、羹、臛、糜、粥，如前广说。云何而食？謂正思擇食於所食，不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严，乃至广说。

復次，應知此中略义，謂为攝受對治，为遠离欲樂行邊，为遠离自苦行邊，为攝受梵行，受诸飲食。云何为攝受對治受诸飲食？謂如说言：由正思擇食於所食。云何为遠离欲樂行邊受诸飲食？謂如说言：不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严食於所食。云何为遠离自苦行邊受诸飲食？謂如说言：为除飢渴、为斷故受、为令新受当不更生、为当存養若力若樂食於所食。云何为攝受梵行受诸飲食？謂如说言：为攝梵行、为得无罪安隱而住食於所食。

復次，應知此中略义，謂有二种。一、无所食，二、有所食。

无所食者，謂一切种都无所食；无所食故，即便夭沒。

有所食者，有其二种。一、平等食，二、不平等食。

平等食者，謂非極少食、非極多食、非不宜食、非不消食、非染污食。不平等食者，謂或極少食、或極多食、或不宜食、或不消食、或染污食。

当知此中，由平等食非極少食，令身飢羸未生不生，已生斷滅。由平等食非極多食，身无沈重，有所堪能，堪任修斷。如前广说。由平等食非不宜食、非不消食，能斷故受，不生新受；由是因缘，当得存養若力若樂。由平等食非染污食，当得无罪安隱而住。

由極少食，虽存寿命，而有飢羸，亦少存活。由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以时所食消變。由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差別者，謂於身中集诸过患，由此復觸極重病苦。由染污食，非法追求诸飲食已，有染有愛、耽嗜、饕餮，如前广说而受用之。

由此受用平等所食，及以遠离不平等食，故说於食平等所作。

即此於食平等所作，广以诸句宣示開显，所謂说言：由正思擇食於所食，不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严，如前广说。此中说言：由正思擇食於所食，不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严，为身安住、为暫支持。由此遮止都无所食。若復说言：为除飢渴、为攝梵行，广说乃至安隱而住。由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？謂若说言：为除飢渴。由此遮止所食極少。若復说言：为攝梵行。由此遮止所食極多。若復说言：为斷故受、为令新受当不更生。由此遮止不消而食、食所匪宜。若復说言：为当存養、为当得力。由此显示不極少食、不極多食。若復说言：为当得樂。由此显示消已而食，及食所宜。若復说言：为当无罪安隱而住。由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛，如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。若於善品勤修習者，於住空閑瑜伽作意、受持、读诵、思惟义中，由彼诸惡不善尋思，令心流漏、令心相續，隨順、趣向、臨入而转，由是因缘，不安隱住。此安隱住復有二种。一者、遠离所食極多，由是因缘，身无沈重，有所堪能，堪任修斷，如前广说。二者、於食不生味著，由是因缘，遠离诸惡尋思擾动不安隱住。

是故如此一切诸句，皆为宣示開显於食平等所作。

如是名为广略宣说於食知量。