瑜伽師地論卷第十六

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十六

彌勒菩萨说

本地分中思所成地第十一之一

已说闻所成地。云何思所成地？

当知略说由三种相。一、由自性清净故；二、由思擇所知故；三、由思擇诸法故。

云何自性清净？謂九种相應知。一者、謂如有一、独处空閑，審諦思惟如其所闻、如所究達诸法道理。二者、遠离一切不思議处，審諦思惟所應思处；三者、能善了知黑说、大说；四者、凡所思惟，唯依於义，不依於文。五者、於法少分，唯生信解；於法少分，以慧观察。六者、堅固思惟。七者、安住思惟。八者、相續思惟。九者、於所思惟能善究竟，終无中路厭怖退屈。由此九相，名为清净善净思惟。

云何思擇所知？謂善思擇所观察义。

何等名为所观察义？謂於有法了知有相，於非有法了知无相。如是名为所观察义。

何等名为所观有法？当知此法略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。

何等名为自相有法？当知此法略有三种。一、胜义相有；二、相状相有；三、现在相有。

胜义相有者，謂诸法中离言说义，出世間智所行境界，非安立相。

相状相有者，謂由四种所观相状。一、於是处名可得。二、於是处事可得。三、此名於此事非不決定。謂或迷亂不決定故，或无常不決定故。四、此名於此事无礙隨转。非或於是处隨转，或於是处退還。

现在相有者，謂若已生及因果性。

如是一切，總说为一自相有法。

何等名为共相有法？当知此相復有五种。一、种類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。

种類共相者，謂色、受、想、行、識等各別种類，總名为一种類共相。

成所作共相者：謂善有漏法於感愛果，由能成辦所作共相，说名共相。如善有漏法於感愛果，如是不善法於感非愛果，念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支菩提分法於得菩提，由能成辦所作共相，说名共相，当知亦尔。

一切行共相者，謂一切行无常性相。

一切有漏共相者，謂有漏行者皆苦性相。

一切法共相者，謂一切法空、无我性相。

如是一切，總说为一共相有法。

何等名为假相有法？謂若於是处，略有六种言論生起，当知此处名假相有。

何等名为六种言論？謂屬主相應言論、遠离此彼言論、众共施設言論、众法聚集言論、不遍一切言論、非常言論。

屬主相應言論者，謂诸言論，配屬於主方解其相，非不屬主。如说生时、此誰之生，待所屬主起此言論。謂色之生，受、想、行、識之生。非说色时，此誰之色，待所屬主起此言論。如生如是，老、住、无常等心不相應行，隨其所應尽当知。是名屬主相應言論。若於是处起此言論，当知此处是假相有。

遠离此彼言論者，謂诸言論，非以此显此，亦非以彼显彼，是说名为遠离此彼言論。若以此显此言論，是言論亦於實相处转，亦於假相处转。若以彼显彼言論，是言論亦於實相处转，亦於假相处转。若非以此显此，亦非以彼显彼言論，是言論一向於假相处转。

云何以此显此言論，於實相处转？如言地之堅。云何此復於假相处转？如言石之圓。如地之堅、石之圓，如是水之濕、油之滴、火之煖、燬之焰、風之动、飄之鼓、亦尔。

云何以彼显彼言論，於實相处转？如言眼之識、身之觸，如是等。云何此復於假相处转？如言佛授德友之所飲食、車乘、衣服、庄严具等。

云何非以此显此，亦非以彼显彼言論，一向於假相处转？如言宅之門、舍之壁、瓶之口、甕之腹、軍之車、林之樹、百之十、十之三、如是等。是名遠离此彼言論。

众共施設言論者，謂於六种相状言说自性，假立言論。六种相状者，一、事相状，二、所識相状，三、净妙等相状，四、饒益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。

事相状者，謂識所取。所識相状者，謂作意所取，能起於識。净妙等相状者，謂觸所取。饒益等相状者，謂受所取。言说相状者，謂想所取。邪行等相状者，謂思所取。

众法聚集言論者，謂於众多和合，建立自性言論。如於內色、受、想、行、識，建立种种我等言論；於外色、香、味、觸等事和合差別，建立宅、舍、瓶、衣、車、乘、軍、林、樹等种种言論。

不遍一切言論者，謂诸言論，有处隨转，有处旋還。如於舍宅舍宅言論，於诸舍宅处处隨转；於村、聚落、亭邏、國等、即便旋還。於盆甕等盆等言論，於盆甕等处处隨转；於瓶器等，即便旋還。於軍軍言，隨诸軍转；於別男女幼少等類，即便旋還。於林林言，隨诸林转；於別樹根、莖、枝、條、葉、华、果等類，即便旋還。

非常言論者，由四种相應知。一、由破壞故；二、由不破壞故；三、由加行故；四、由转變故。破壞故者，謂瓶等破已，瓶等言捨，瓦等言生。不破壞故者：謂种种物共和合已，或丸或散，种种杂物差別言捨，丸散言生。加行故者，謂於金段等起诸加行，造環釧等異庄严具，金段等言捨，環釧等言生。转變故者，謂飲食等於转變时，飲食等言捨，便秽等言生。

如是等類，應知名为非常言論。隨於诸物发起如是六种言論，当知此物皆是假有。是名假相有法。

何等名为因相有法？当知此因略有五种。一、可愛因，二、不可愛因，三、長養因，四、流转因，五、還滅因。

可愛因者，謂善有漏法。不可愛因者，謂不善法。長養因者，謂前前所生善、不善、无記法，修習、善修習、多修習故，能令後後所生善、不善、无記法展转增胜，名長養因。

流转因者，謂由此种子，由此薰習，由此助伴，彼法流转，此於彼法，名流转因。

還滅因者，謂诸行還滅、杂染還滅，所有一切能寂靜道、能般涅槃、能趣菩提，及彼資糧，并其方便，能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。若广分別，如思因果中應知其相。

何等名为果相有法？謂从彼五因，若生、若得、若成、若辦、若转，当知是名果相有法。

何等名为所观无法？当知此相亦有五种。一、未生无，二、已滅无，三、互相无，四、胜义无，五、畢竟无。

未生无者，謂未来诸行。

已滅无者，謂过去诸行。

互相无者，謂诸餘法，由所餘相若遠离性、若非有性；或所餘法，与诸餘法不和合性。

胜义无者，謂由世俗言说自性，假設言論所安立性。

畢竟无者，謂石女兒等，畢竟无類。

復有五种有性、五种无性。

何等名为五种有性？一、圓成實相有性，二、依他起相有性，三、遍計所執相有性，四、差別相有性，五、不可说相有性。

此中，初是胜义相。第二是缘生相相。第三是假施設相。第四是不二相。生相、老相、住相、无常相、苦相、空相、无我相、事相、所識相、所取相、净妙等相、饒益等相、言说相相、邪行等相相。如是等相，應知名差別相。第五由四种不可说故，名不可说相。一、无故不可说。謂補特伽罗於彼诸蘊，不可宣说若異不異。二、甚深故不可说。謂离言法性不可思議，如来法身不可思議。诸佛境界，如来滅後若有若无等，不可宣说。三、能引无义故不可说。謂若诸法，非能引发法义梵行，诸佛世尊虽證不说。四、法相法尔之所安立故不可说。所謂真如於诸行等，不可宣说異不異性。

何等名为五种无性？一、胜义相无性，二、自依相无性，三、畢竟自相无性，四、无差別相无性，五、可说相无性。

云何思擇诸法？此復二种應知。一、思擇素呾纜义，二、思擇伽他义。

思擇素呾纜义，如攝事分及菩萨藏教授中当广说。

思擇伽他义，復有三种。一者、建立胜义伽他，二者、建立意趣义伽他，三者、建立体义伽他。

建立胜义伽他者，如经言：

都无有宰主及作者、受者；诸法亦无用，而用转非无。唯十二有支、蘊、处、界、流转。審思此一切，众生不可得。於內及於外，是一切皆空。其能修空者，亦常无所有。我我定非有；由顛倒妄計。有情、我皆无；唯有因法有。诸行皆刹那，住尚无，況用。即说彼生起，为用，为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能甞味，身不能觉觸，意不能知法。於此，亦无能任持驅役者。法不能生他，亦不能自生。众缘有，故生，非故，新新有。法不能滅他，亦不能自滅。众缘有，故生，生已，自然滅。由二品为依，是生便可得。恒於境放逸，又復邪昇進。愚癡之所漂，彼遂邪昇進；诸貪愛所引，於境常放逸。由有因诸法，众苦亦復然。根本二惑故；十二支分二。自无能作用，亦不由他作，非餘能有作，而作用非无。非內、亦非外，非二种中間。由行未生故。有时而可得。設诸行已生，由此故无得；未来，无有相。过去，可分別。分別曾所更，非曾，亦分別。行，虽无有始；然有始可得。诸色，如聚沫，诸受，類浮泡，诸想，同阳焰，诸行，喻芭蕉，诸識，猶幻事，曰親之所说。诸行一时生，亦一时住、滅。癡，不能癡癡，亦不能癡彼；非餘能有癡，而愚癡非无。不正思惟故；诸愚癡得生。此不正思惟，非不愚者起。福非福不动行、又三應知，復有三种业，一切不和合。现在，速滅壞，过去，住无方，未生，依众缘，而復心隨转。畢竟共相應，不相應亦尔。非一切一切，而说心隨转。於此流无斷，相似不相似；由隨順我见，世俗用非无。若壞於色身；名身亦隨滅。而言今後世，自作自受果。前後差別故，自因果攝故；作者与受者，一異不可说。因道不斷故，和合作用转；从自因所生，及攝受所作。樂戲論为因，若净不净业。诸种子異熟，及愛非愛果。依诸种異熟，我见而生起；自內所證知，无色，不可见。无了別凡夫，計斯为內我。我见为依故，起众多妄见。總執自种故，宿習助伴故；聽闻隨順故，发生於我见。貪愛及与缘，而生於內我。攝受希望故，染習外为所。世間真可怖，愚癡故攝受；先起愛藏已，由茲趣戲論。彼所愛藏者，贤圣達为苦。此苦逼愚夫，刹那无暫息。不平等纏心，积集彼众苦。积集，是愚夫計我、苦、樂、缘。诸愚夫固著，如大象溺泥。由癡，故增上，遍行、遍所作。此池派众流，於世流为暴。非火風日竭，唯除正法行。於苦計我受，苦樂，了知苦；分別此，起见，从彼生，生彼。染污意，恒时诸惑俱生滅。若解脫诸惑；非先，亦非後。非彼法生已、後净，異而生。彼先无染污，说解脫众惑。其有染污者，畢竟性清净。既非有所净；何得有能净。诸种子滅故，诸烦恼尽故；即於此无染，显示二差別。自內所證故，唯众苦尽故。永绝戲論故，一切无戲論。众生名相續，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。

此中依止補特伽罗无我胜义，宣说如是胜义伽他。为欲對治增益、損減二邊執故。

於所攝受说为宰主，於诸业用说为作者，於诸果報说为受者。如是半頌，遮遣別义所分別我。诸法亦无用者，遮遣即法所分別我。由此遠离增益邊執。而用转非无者，显法有性。由此遠离損減邊執。用有三种。一、宰主用，二、作者用，三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。

虽言诸法，而未宣说何等为法，故次说言唯有十二支等半頌。如有支次第，诸蘊等流转，此显不取微細多我，便能對治宰主、作者及受者執。眼色为缘，生眼識果，无別受者。此中显示，即十八界说受者性。虽言无主，而未宣说无何等主，为欲显示，故次说言：審思此一切，众生不可得。言審思者，由依三量審諦观察。

此若无者，云何建立內外成就？故次说言：於內及於外，是一切皆空。此显內外唯假建立。云何建立能观、所观二种成就？故次说言：其能修空者，亦常无所有。

云何建立圣者、異生二种成就？故次说言：我我定非有，由顛倒妄計。此显圣者及異生我，決定无有真實我性，唯由顛倒妄計为有。云何建立彼此成就？故次说言：有情我皆无。云何建立染净成就？故次说言：唯有因法有。染者、净者、皆不可得。

虽说诸法皆无作用、而未宣说云何无用，故次说言：诸行皆刹那，住尚无況用。如前已说用转非无。云何无用而有用转？故次说言：即说彼生起，为用为作者。

果故，名为用；因故，名作者。彼生起者，显从诸处诸識得生。彼得生者，非离眼等彼成就故。

如前所说诸法无用，此显无用略有七种。一、无作用用。謂眼不能见色等。二、无隨转用。謂於此亦无能任持、驅役者。如其次第，宰主、作者，俱无所有，故无有能隨转作用。三、无生他用。謂法不能生他。四、无自生用。謂亦不能自生。五、无移转用。謂众缘有故生，非故新新有。六、无滅他用。謂法不能滅他。七、无自滅用。謂亦不能自滅。

问：如众缘有故生，亦众缘有故滅耶？

答：众缘有故生，生已自然滅。

如前所说有因法有，欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言：由二品为依，是生便可得等。由此二頌，显无明、愛有因法有。

次後五頌，显杂染品差別所依因及时分。此中，「有因诸法」者，謂无明乃至受。有因众苦者，謂愛乃至老死。此言显示烦恼、业、生三种杂染。

「根本二惑故」者，此言显示烦恼杂染，唯取最胜烦恼杂染。「自无能作用」等言，復重別显业杂染义。由彼所作有差別故，彼果異熟不思議故。「自无能作用」者，待善惡友，他所引故。「亦不由他作」者，待自功用所成辦故。「非餘能有作」者，要待前生因差別故，方有所作。「非內亦非外」等頌中，显依未来不生杂染；依止现在、过去诸行能生杂染。設行已生，即由此相无有分別；未来无相，故无分別。如此如是当来決定不可知故。若不如是分別，異類或时可得。若於过去，即可分別。如此如是，曾有相貌可分別故。非唯曾更而可分別。未曾更者，虽不分明取其相貌，然隨种類亦可分別。此則显示，依现在行分別为因，生诸杂染。行虽无始然始可得者，显示杂染时分差別。无始时来常隨逐故，刹那刹那新所起故。

自此已後，显清净品。如實观时得清净故。或由自相故。謂观色等如聚沫等。或由共相故。謂观有为同生住滅所有共相。或由世俗及胜义諦故。謂虽无癡者，非无愚癡。众缘所生世俗諦故，说癡能癡。又復显示非不愚者不正思惟，是故彼为愚癡所癡。又由世俗，宣说诸識隨福等行。若就胜义，无所隨逐。

又三應知者，謂去来今。三种业者，謂身等业。

一切不和合者，更互相望不和合故。所以者何？现在速滅壞，过去住无方未生依众缘，而復心隨转。若彼与此更互相應、如福等行无有和合，彼心相應道理亦尔，云何当有實隨转性？何以故？若心与彼诸行相應，或不相應；非此与彼或时不相應，或时非不相應。

又非一切心或相應，或不相應。如是由胜义故，心隨转性不得成就。今当显示由世俗故，说心隨转所有因缘。

「於此流无斷」者，今此頌中，显世俗諦非无作用及与隨转。又由胜义，无有作者及与受者；由世俗故，而得宣说自作自受。又作者、受者若一若異皆不可说。为显此义，故次说言前後差別等頌。

如是由胜义故，无有宰主、作者、受者，唯有因果。於因果相释通疑难，略由五頌，显示於此起我顛倒。初頌显示虽无有我，而有後有无有斷绝；又诸因果非頓俱有；非从一切一切得生；又此因道无有斷绝。頌中四句，如其次第释此四难。

由第二頌，显因果相。由後三頌，显於无我诸因果中起我顛倒。此中显示彼所缘境、彼所依止、彼因、彼果。初頌显示彼所缘境。自內所證，无色难见，难可尋思，故名无色。经说色相为尋思故；难说示他，故不可见。由第二頌，显彼依果。凡夫是依，众见是果。

由第三頌，显示彼因。俱生我见，由總執計自种隨眠之所生起。诸外道等分別我见，由宿習等之所生起。此外道见，要由数習故、不正尋思故，又得隨順从他聽闻非正法故，而得生長。此中显示由所依止、作意、所缘诸过失故，分別我见方得生起。

次後五頌，显彼我见，由集次第，发生於苦；又即此苦，并及我见二苦因缘；又於解脫能为障礙。此中初頌，显示於集；第二、第三，显示行苦所攝阿赖耶識。愛藏此已，而趣戲論。謂我当有、非当有等。

言愛藏者，攝为己体故。又復此苦，於一切时恒常隨逐，无一刹那而暫息者。由第四頌，显示此苦是能計我及苦樂缘。由第五頌，显示計我由愚癡故，障礙解脫。言增上者，望餘二苦故。言遍行者，隨逐诸受故。遍所作者，遍善、惡、无記故。

今当显示阿赖耶識所攝行苦共他相似。又显差別。由正法行方能竭故，於世众流最为暴惡。言众流者，譬眼等六，五趣、三界等。

又法行者，显示解了解脫遍知及縛遍知。

解了縛遍知者，即了知苦。謂了知我受苦受樂，皆依於苦。又此分別能起诸见；从彼所生，亦能生彼。

显示解了縛遍知已。餘有六頌，显示解了解脫遍知。謂染污意恒时，诸惑俱生滅。若解脫诸惑，非先亦非後等。非先者，与诸烦恼恒俱生故。非後者，即与彼惑俱时滅故。又显所说解脫之相。謂非即彼生已後方清净，別有所餘清净意生；即彼先来无染污故，说为解脫。为成此义，故復说言：其有染污者，畢竟性清净等頌。又復显示二种解脫。謂烦恼解脫及事解脫。诸种子滅故，诸烦恼尽故者，显示烦恼解脫。即於此无染者，显示事解脫。如经言：苾芻当知！若於眼中貪欲永斷，如是此眼亦当永斷，乃至广说。如是显示有餘依解脫已，次当显示无餘依解脫。自內所證者，显彼不思議故。「唯众苦尽」者，为遣妄計唯无性執。謂有餘依永寂滅故，说为寂滅，非全无性。无戲論者，此解脫性唯內所證。若異不異、死後当有或当无等一切戲論不能说故。为显補特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃。故復頌言：众生名相續，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。

已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。

如经言：一时索诃世界主大梵天王往世尊所，顶礼佛足，退坐一面，以妙伽他而讚请曰：

於學到究竟，善斷诸疑網，今请學、所學、修學，为我说。大仙應善聽：學，略有三种，增上戒、心、慧，於彼当修學。應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清净。初，善住根本，次，樂心寂靜，後，圣见、惡见，相應、不相應。先净、樂靜慮，及於諦善巧；即於诸諦中，應生、遠、增長。於诸學处中，有四趣三所。遠离於二趣，於二趣證得。二安住二种，一、能趣涅槃。漸次为因缘，純杂而修習。最先离惡作，最後樂成滿；诸學是为初，於此學聰叡。由此智修净，净生、樂成滿；诸學是为中，於此學聰叡。从此心解脫，永滅诸戲論；诸學是为尊，於此學聰叡。若行、趣不净，亦趣於善趣；是行说为初，当知此非共。若行、趣清净，非诸趣究竟；是行说为中，当知亦非共。若行、趣清净，於诸趣究竟；是行说为尊。当知此必共。若有學、无學、当知並聰叡；若有學、无學，当知並愚夫。若棄捨攝受，亦斷除麁重；及现见所知，是受持三學。若有缘、无缘，亦細、麁显现。由受持、遠离，言发悟，所引。初學、唯有一；第二學、二种；第三學、具三；慧者皆超越。不毀壞尸罗，於學誓能順，軌範无譏論，於五处遠离。若无犯、出离，无惡作、惡作，於彼學尋求，及勤修彼行。終无有棄捨，命难亦无虧，常住正行中，隨毘柰耶转。修治誓为先，亦修治净命。二邊皆遠离，亦棄捨邪願。於诸障礙法，終无有耽染。亂心法纔生，尋当速遠离。非太沈、太浮，恒善住正念，根本眷屬净，而修行梵行。應发勤精進，常堅固勇猛。恒修不放逸，五支善安住。当隱自诸善，亦发露众惡。得诸衣服等，麁、妙皆欢喜。少隨於世務，麁弊亦隨转。受杜多功德，为寂离烦恼。当具足威儀，應量而攝受；終无有所为，詐现威儀相。不自说實德，亦不令他说。虽有所方求，而非现異相。从他邊乞求，終不強威逼；以法而獲得，得已、不輕毀。不耽著利養，及所有恭敬；亦不執诸见，增益与損減。不著順世間无义文呪術；亦不樂畜积无义長衣鉢。恐增诸烦恼，不染習居家；为净修智慧，当親近贤圣。不畜朋友家，恐发憂悲、亂，能生苦烦恼；纔起、尋遠离。不受於信施，恐加害瘡皰；於如来正法，甞无有棄捨。於他愆犯中，无功用、安樂；常省自过失，知已、速发露。若犯於所犯；当如法出离。所應營事中，能勇勵自作。於佛及弟子、威德与言教，一切皆信受；观大罪、不謗。於極甚深法，不可思度处，能捨舊師宗，不堅執自见。常樂居遠离，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛。无有欲、生欲、不憎惡、憎惡，离睡眠、睡眠，时不居寂靜，离惡作、惡作、无希慮、希慮，一切种恒时成就正方便。引发、与觉悟、及和合所結、有相、若親昵，亦多种喜樂、侵逼、極親昵，名虛妄分別。能生於欲貪，智者当遠离。诸欲、令无飽，众多所共有，是非法因缘，能增長貪欲，贤圣所應离，速趣於壞滅，仗託於众缘，危逸所依地。诸欲，如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所见，如借庄严具，如樹端熟果。如是知诸欲，都不應耽樂。当聽闻正法，常思惟；修習；先观见麁靜；次於修一向，捨烦恼麁重，於斷生欣樂；於诸相观察；得加行究竟；能离欲界欲，及离色界欲，入真諦现观，能离一切欲，證现法涅槃，及餘依永尽。

「於學到究竟，善斷诸疑網，今请學所學，修學为我说」者，於此頌中，大梵天王先讚世尊，後興请问。

讚世尊者，謂於一切學中，已得第一究竟。此依自利行圓滿不共德说；又能善斷展转所生一切疑網，此依利他行圓滿不共德说。

興请问者，何等为學？學有幾种？云何於彼当修學耶？

是故世尊意为策勵怖多所作懈怠众生，總攝一切，略说三學。故次告曰：

大仙應善聽！學略有三种：增上戒、心、慧。於彼当修學。

此中显示依戒、心、慧，若散亂者，令不散亂，方便为说增上戒學；心未定者，为令得定，方便为说增上心學；心已得定未解脫者，为令解脫，方便为说增上慧學。由此因缘，诸修行者一切所作皆得究竟。此显世尊密意宣说一切诸學，无不攝在此三學中。

又为显示於诸學中，由此方便成辦所學，故次说言：應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清净。

今此頌中，如其次第，显示成辦三學方便。應圓滿六支者，應依增上戒學方便修學。何等六支？一、安住净尸罗，二、守护別解脫律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於诸小罪见大怖畏，六、受學學处。如是六支，显示四种尸罗清净。安住净尸罗者，是所依根本。守护別解脫律儀者，显示出离尸罗清净，为求解脫而出离故。軌則、所行俱圓滿者，此二显示无所譏毀尸罗清净。於诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受學學处者，显无顛倒尸罗清净。如是六支極圓滿故，增上戒學与餘方便作所依止。四樂住成就者，显示增上心學方便。四种靜慮，名四心住；现法樂住，故名为樂。於四各四行，智慧常清净者，依增上慧學说。謂於苦集滅道四圣諦中，一一皆有四行。即无常等。增上慧學由此净智之所显故。

「初善住根本，次樂心寂靜，後圣见惡见，相應不相應」者，此頌显示增上三學次第生起。

根本者，謂增上戒。由後二种是此初學所流類故。既具尸罗，由无悔等次第修習，能得第二心樂靜定。心得定者，见如實故，能得第三成就圣见，遠离惡见。

「先净樂靜慮，及於諦善巧，即於诸諦中，應生、遠、增長」者，此頌显示三學次第清净差別。先净者，是初學。樂靜慮者，是第二學。於諦善巧者，是第三學。又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦。應生起故。應遠者，謂苦、集諦。應遠离故。應增長者，謂滅諦。軟中上品烦恼次第数数漸斷，增長滅故。

「於诸學处中，有四趣三所。遠离於二趣，於二趣證得」者，此頌显示於增上戒心慧學处，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報四趣差別。謂於欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。色无色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。於如是诸趣中、遠离前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言显示世出世間二道所得。

「二安住二种，一能趣涅槃，漸次为因缘，純杂而修習」者，於此頌中，显示最初增上戒學、增上心學，漸次能为增上心學、增上慧學安住因缘。显示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學，能为二种安住因缘。显示最上一种，能为涅槃安住因缘。当知此中显示修習若別若總，隨其所應。

「最先离惡作，最後樂成滿，诸學是为初，於此學聰叡」者，此頌显示由增上戒學，以无悔等漸次修習，为後转因。

「由此智修净，净生、樂成滿，诸學是为中，於此學聰叡」者，此頌显示由增上心學，修所成慧最胜善根漸次生故，为最上學因。

「从此心解脫，永滅诸戲論，诸學是为尊，於此學聰叡」者，此頌显示由增上慧學，能为最胜涅槃果因。

「若行、趣不净，亦趣於善趣，是行说为初，当知此非共」者，此頌显示增上戒學若有敗毀，为惡趣因；若能成立，为善趣因。

此是不共，离後二學亦能成立故。

「若行、趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共」者，此頌显示中間學行，离欲界欲得清净故，名趣清净；未能尽离上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名为於诸趣中究竟清净。此离最上亦能成辦，故名不共，非离最初。

「若行、趣清净，於诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共」者，此頌显示最上學行，三界诸欲皆遠离故，亦能永拔诸隨眠故，於诸趣中最为究竟。不离前二能为独成辦，故名必共。

「若有學、无學，当知並聰叡」者，此初半頌，显示於三學中聰叡者相。有正學故，无邪學故。

「若有學无學，当知並愚夫」者，此後半頌，显示於三學中愚夫之相。有邪學故，无正學故。

「若棄捨攝受，亦斷除麁重，及现见所知，是受持三學」者，此頌显示若能棄捨家親屬等所攝受故，若能斷除三摩地障诸麁重故，若能现见四圣諦相所知理故；如其次第，三學成滿。

「若有缘、无缘、亦細、麁显现」者，此初半頌，显後二學及最初學，如其次第，有缘无缘細麁差別。

「由受持遠离，言发悟所引」者，此後半頌，显初中後如其次第引发因缘。謂誓期所引故，身心遠离所引故，由他言音、內正思惟所引故。

「初學、唯有一，第二學、二种，第三學、具三，慧者皆超越」者，此頌显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无學是阿罗汉。

「不毀壞尸罗，於學誓能順，軌範无譏論，於五处遠离」者，此後显示受持戒相。不毀壞尸罗於學者：謂安住净戒。誓能順者，謂守护別解脫律儀。軌範无譏論者，謂軌則无犯。於五处遠离者，謂所行无犯。略有五处，诸苾芻等非所應行。謂王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃茶罗及羯恥那家。唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡业，殺害羊等故。

「若无犯、出离、无惡作、惡作」者，显示於诸小罪见大怖畏。如其出离，亦无惡作；如其惡作，亦无有犯。

「於彼學尋求，及勤修彼行」者，显示受學學处。

「終无有棄捨，命难亦无虧，常住正行中，隨毘柰耶转」者，此頌四句，如其次第显示常尸罗性、堅尸罗性、恒所作性、恒隨转性。

「修治誓为先，亦修治净命」者，此初半頌，显示軌範及命清净。由诸軌範，先发誓願，方乃修行，故名为誓。

「二邊皆遠离，亦棄捨邪願」者，此後半頌，显示遠离受用欲樂、自苦二邊、及棄捨生天等願故，尸罗清净。

「於诸障礙法，終无有耽染，亂心法纔生，尋当速遠离」者，此頌显示於诸根門不守护等，障礙清净所學法中，不见功德，无耽染故；於诸不善欲、恚尋等擾亂意法，虽暫生已，即除遣故；學得清净。

「非太沈、太浮，恒善住正念，根本眷屬净，而修行梵行」者，此頌显示遠离微劣惡作故，遠离非处惡作故；遠离失念故，於究竟时及方便时，修行梵行皆得清净。