瑜伽師地論卷第四十九

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十九

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处地品第三

如前所说十三住中，應知隨彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。何等为七？一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。如是七种菩萨地中，最後一种名为杂地。前种姓住，名种性地；胜解行住，名胜解行地；極欢喜住，名净胜意樂地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名決定地，此地菩萨墮在第三決定中故；无礙解住，名決定行地；最上成滿菩萨住及如来住，名到究竟地。如来住地，於後建立佛法品中，当广演说。

问：菩萨从胜解行地隨入净胜意樂地时，云何超过诸惡趣等？

答：是诸菩萨依止世間清净靜慮，於胜解行地已善积集菩提資糧；於如前说百一十苦诸有情類修習哀愍，无餘思惟。由此修習为因缘故，於彼色類诸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。由是因缘，为利惡趣诸有情故，誓居惡趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能證无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一切有情诸惡趣业，以净意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。为令畢竟一切惡业永不现行，一切善业常现行故，心发正願。彼由修習如是世間清净靜慮悲願力故，一切惡趣诸烦恼品所有麁重，於自所依皆得除遣。由此斷故，菩萨不久獲得转依，於诸惡趣所有惡业畢竟不作，於诸惡趣決定不往。齊此菩萨，说名超过一切惡趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意樂地。

如前住品所说信等能净修治诸住十法，今於此中，当知亦能净修治地。

如是十法所有安立所治、能治略义次第，皆應了知。

謂彼十种净修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等为十？謂一切种全未发心，全未受持菩萨學处，是名为信所對治法；對治彼故，安立於信。於诸有情有損害心，是名为悲所對治法；對治彼故，安立於悲。於诸有情有瞋恚心，是名为慈所對治法；對治彼故，安立於慈。於身命財有所顧戀，是名为捨所對治法；對治彼故，安立於捨。於诸有情悕求報恩，见彼邪行貪著利養多有所作，是无厭倦所對治法；對治彼故，安立无倦。无有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。性不柔和，不於他心隨順而转，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。於其長时种种猛利无間无斷生死大苦深生怯弱，当知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。於大師所猶豫疑惑，当知是名供養如来所對治法；對治彼故，所以安立供養如来。如是且说所治、能治安立十法。

云何復名如是略义？謂此十法略显二义。一者、显示意樂清净；二者、显示加行清净。当知前三，显示菩萨意樂清净；其餘七种，显示菩萨加行清净。

如是十法次第云何？謂诸菩萨，於大菩提先深净信。次於有苦诸有情類，发起悲愍。起悲愍时，如是誓願：我應拔濟一切有情，令其安樂，而起慈心。起慈心已，一切能捨，於身命財无所顧戀。无顧戀已，即为彼义精勤加行，无有厭倦。无厭倦已，善知诸論。善知論已，如世間转即如是知。知世間已，若自烦恼率尔现行，深生慚愧。生慚愧已，不隨烦恼自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，於正加行能无退转，无量善法運運增長，能於如来奉獻上妙正行供養、財敬供養，是故最後供養如来。是名十法次第修證。

当知如是十种善法，於一切地能净修治。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处行品第四

菩萨始从胜解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。

前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、願波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，總名波罗蜜多行。如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。如前所说五种大願，当知名願波罗蜜多。所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。於一切法如實安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今於此中，能取胜义无分別转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分別转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差別。復有異門。謂无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。悕求後後智殊胜性，当知名願波罗蜜多。一切魔怨不壞道性，当知名力波罗蜜多。如實觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。

四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种尋思、四如實智，皆如前说，總名菩萨菩提分法行。

如前所说威力品中，菩萨所有六种神通，是名神通行。

如前所说二种无量。一、所調伏界无量，二、調伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，總名菩萨成熟有情行。

如是四种菩萨妙行，当知普攝一切菩萨所行善行。

應知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，長时修習乃圓證故；自性清净体殊胜故；过餘一切世間声闻、独觉善根，攝受最胜菩提果故。如是十法最極長时乃能圓證，自性最極清净殊胜，能得最極菩提妙果，是故说名波罗蜜多。

應知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。何等为三？一、由對治故；二、由生起故；三、由異熟果故。

云何如是波罗蜜多，由對治故，次第建立？謂慳、惡行、於诸有情怨恨逼恼、懈怠、散亂、闇鈍愚癡，如是六法能障菩提；施等六法能为對治，如其所應，建立六种波罗蜜多。当知所餘波罗蜜多即此所攝。如是名为由對治故，次第建立。

云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？謂诸菩萨，先於財位无所顧戀，棄家诸欲，受净尸罗。敬重戒故，能忍他恼，不恼於他。受持净戒修習忍已，戒净无动，无間无斷，於诸善品勤修加行。如是修習勤精進故，离诸放逸，能觸妙善心一境性。心得定故，如實了知，观见一切所知境界。当知是名由生起故，次第建立。

云何如是波罗蜜多，由異熟果，次第建立？謂诸菩萨於现法中，精勤修學施等善法；由是因缘，於当来世獲得种种外妙珍財无不圓滿，当知是施波罗蜜多因力所作。獲得內五自体圓滿，是餘戒等波罗蜜多因力所作。

云何內五自体圓滿？謂善趣攝若天若人，於餘有情寿等殊胜，当知是名第一圓滿。若有俱生於善加行常无厭倦，堪忍他恼，不樂恼他，当知是名第二圓滿。若有俱生普於一切所作事业堅固勇猛，当知是名第三圓滿。若有俱生性薄尘秽，於其自心能自在转，心有堪能於一切义速證通慧，当知是名第四圓滿。若有俱生於一切义其慧广大聰敏捷利，当知是名第五圓滿。

應知是名由異熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。

由前四种波罗蜜多資糧、自性、眷屬、守护，当知圓滿修诸菩萨增上戒學；由其靜慮波罗蜜多，当知圓滿修诸菩萨增上心學；由其般若波罗蜜多，当知圓滿修诸菩萨增上慧學。过此三上，更无菩萨學道可得，是故此三普攝一切菩萨學道。由此建立波罗蜜多唯有六种。除此无有若过若增。

又诸菩萨略有四种所應作事，由是普攝一切所作。何等为四？一者、为證菩提修诸善行；二者、由此为先達真實义；三者、圓證威力；四者、成熟有情。如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸餘行。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之一

依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。謂诸如来三十二大丈夫相、八十隨好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害習气，及一切种妙智。

云何如来三十二种大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、於双足下现千輻轮，轂輞众相无不圓滿。三者、具大丈夫纖長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網縵。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不僂曲。十者、勢峯藏密。十一者、身相圓滿如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十三者、身毛上靡。十四者、身诸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，尘垢不著。十七者、於其身上兩手、兩足、兩肩及項七处皆滿。十八者、其身上半如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、髆間充實。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齊平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鮮白。二十五者、頷如師子。二十六者、其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发邊際。二十七者、於诸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言詞哀雅能悅众意，譬若羯罗頻迦之音，其声雷震猶如天鼓。二十九者、其目紺青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现烏瑟膩沙。三十二者、眉間毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。

云何如来八十隨好？謂兩手足具二十指及以節爪、並皆殊妙，是即名为二十隨好。兩手、兩足表裏八处，手四、足四並皆殊妙，是即名为八种隨好。兩踝、膝、股六处殊妙，是即名为六种隨好。兩臂、肘、腕六处殊妙，是即名为六种隨好。腰、縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，为二隨好。阴藏殊妙，为一隨好。兩臀殊妙，为二隨好。臗、臚、脐三並皆殊妙，各一隨好。兩脇、腋、乳並皆殊妙，为六隨好。腹、胸、項、脊，各一隨好。如是所说，除颈已上，於下身分六十隨好。上下齿鬘並皆殊妙，为二隨好。𮯓腭殊妙，为一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙，为二隨好。頤善圓滿，为一隨好。兩頰圓滿善安其所，为二隨好。兩目眷屬並皆殊妙，为二隨好。兩眉殊妙，为二隨好。其鼻二孔並皆殊妙，为二隨好。其额殊妙，为一隨好。角鬢、兩耳並皆殊妙，为四隨好。頭发殊妙，为一隨好。

如是所说，从颈已上二十隨好。前有六十，後有二十，總合说为八十隨好。

如是诸相及诸隨好，若诸菩萨始入净胜意樂地时，已得異熟。从此已上，诸相隨好，展转獲得殊胜清净。当知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圓滿。若下劣者，先菩萨时亦已成就。始从清净胜意樂地，一切所有菩提資糧无有差別，能感一切相及隨好。

又此一切菩提資糧略有二种，謂去菩提若遠、若近。此中遠者，謂未獲得诸相、隨好異熟果时。所言近者，謂初獲得诸相、隨好異熟果时，或从此上，展转獲得殊胜清净。

又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、隨好果。何以故？所化有情於其种种惡业现行深生憙樂。如是种种现行惡业是所對治，感相、隨好种种善业是能對治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便於如是大果胜利深生愛樂；由是因缘，当离诸惡，当修诸善，是故为说。

广如诸相素呾纜说。謂诸菩萨，於戒禁忍及惠捨中善安住故，感得足下善安住相。於其父母种种供養，於诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千輻轮相。於他有情遠离損害及不与取；於诸尊長先語省问，恭敬、礼拜、合掌、起迎，修和敬业；於他有情深心所喜所愛財位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纖長指相。即上所说感三相业，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。由四攝事，攝诸尊長，是故感得手足網縵。奉施尊長塗身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足細軟。修诸善法不生喜足，令诸善法展转增長，是故感得立手摩膝。自於正法如實攝受，令得究竟，广为他说；及正为他善作給使；是故感得瑿泥耶𨄔。於其正法漸次等显續索转故，於身語意种种惡业皆能止息，於疾病者卑屈瞻侍，給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，於诸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲。於被他擯无依有情，以法以正慈悲攝受，修習慚愧，施他衣服，是故感得勢峯藏密。於身語意能自防禁，於自攝受及诸飲食皆善知量，施病醫藥，於不平等事业攝受及不平等所受用中皆不隨转，於界互違能令隨順，是故感得身相圓滿如諾瞿陀。由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。自善观察，親近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷舉沐浴。唯一住故，依一支故，入微义故，草葉等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。能施悅意发喜飲食、騎乘、衣服、庄严具等資身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色、常光一尋。由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此復能感得身皮細滑，尘垢不著。以其广多上妙清净肴饌飲食，惠施大众皆令充足，由此感得於其身上七处皆滿。於诸有情隨所生起如法所作，能为上首而作助伴，离於我慢，无诸獷悷，能为有情遮止无利，安立有利，由此感得其身上半如師子王。於一切事稟性勇決，如師子故。即由此业，当知復感肩善圓滿、髆間充實。由此业感纖長指相，復即感得身分洪直。遠离一切破壞親友离間語言，若诸有情已乖离者，能令和合，由此感得具四十齿皆悉齊平，其齿无隙。修欲界慈，思惟法义，由此感得其齿鮮白。若诸有情有所悕冀，隨其所樂，正捨珍財，由此感得頷如師子。視诸有情猶如己子，愛念救护，净信哀愍，給施醫藥澄净无秽，由此感得於诸味中得最上味。施法味故，甞法味故，能净修治變壞味故。於离殺等五种學处，能自受护，亦勸他受。修悲心故，於大法受能正行故，由此感得其顶上现烏瑟膩沙、其舌广薄普覆面轮。常修諦語、愛語、时語，及以法語，由是因缘，得大梵音，言詞哀雅能悅众意，譬若羯罗頻迦之音，其声雷震猶如天鼓。普於世間恒常修習慈心悲哀，如父如母，由此感得其目紺青、睫如牛王。於有德者如實讚歎称揚其美，由此感得眉間毫相其色光白，螺文右旋。

如是一切三十二种大丈夫相无有差別，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毀犯净戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。

当知此中，其顶上现烏瑟膩沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无別可得故。

如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。

復次，略说在家、出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。

謂於此中決定修作，能感足下善安住相。委悉修作，能感足下千輻轮相、立手摩膝、手足網縵、身皮細滑、於其身上七处皆滿、肩善圓滿、膊間充實、身分洪直、其舌广薄。恒常修作，感纖長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齿无隙。

无罪修作，能感餘相。

当知此中，於诸有情无損加行，由此能感手足細軟、身皮細滑。於诸善中次第加行、應时加行，由此感得瑿泥耶𨄔。深生欢喜，極光净心现行诸善，由此感得常光一尋、身皮金色、其齿鮮白、眉間白毫。

不依称譽声頌修善，覆藏己德，由此能感勢峯藏密。所修善根回向菩提，由此感得身毛上靡、具四十齿皆悉齊平、於诸味中得最上味、其顶上现烏瑟膩沙。修善无厭无劣加行，由此感得其身上分如師子王、頷如師子。於诸有情，以利益心平等瞻視，得齿齊平、目紺青色、睫如牛王。於下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘，得大梵音，言詞哀雅能悅众意，譬若羯罗頻迦之音，其声雷震猶如天鼓。

如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。

当知如是三十二种大丈夫相、八十隨好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意樂地中，乃名为得。菩萨若在诸餘上地，如是相好转胜清净。若在如来到究竟地，当知相好善净无上。

如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情類易了知故，虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端严故，说名隨好。

又於此中以要言之，一切有情福聚量等尔所福聚，能感如来一毛孔处。乃至一切所有毛孔隨入福聚尔所福聚，能感如来一种隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。乃至一切所有诸相隨入福聚，除白毫相、烏瑟膩沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉間白毫。乃至白毫隨入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现烏瑟膩沙无见顶相。乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相、隨好所不攝、餘大法螺相。由此法螺隨如来欲发大音声，普能遍告无邊无際诸世界中所化有情。如是无量福德資糧修證圓滿，能感如来不可思議、无上无等、遍一切种最極圓滿所攝自体。

又此能感诸相、隨好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。謂经於三无数大劫，无間修習乃圓證故，名时无量。於诸有情无量利益安樂意樂增上缘力所集成故，名为妙善意樂无量。无量善业差別品類所集成故，名品无量。故言无量福德資糧修習圓證，能起如来诸相、隨好。

云何如来四一切种清净？一者、一切种所依清净，二者、一切种所缘清净，三者、一切种心清净，四者、一切种智清净。

云何一切种所依清净？謂一切烦恼品麁重并诸習气，於自所依无餘永滅；又於自体，如自所欲取住捨中自在而转；是名一切种所依清净。

云何一切种所缘清净？謂於种种若化、若變、若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。

云何一切种心清净？謂如前说一切心麁重永滅离故，又於心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。

云何一切种智清净？謂如前说一切无明品麁重永滅离故，又遍一切所知境中智无障礙、智自在转，是名一切种智清净。

云何如来十力？一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、靜慮解脫等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住隨念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。如是十种如来智力，当知广如十力经说。

当知此中，诸有所言、所说、所宣，一切如實皆无虛妄，故名如来。净不净果非不平等，如實转因，是名为处，亦名建立、亦名为依、亦名为起。净不净果不平等因，与上相違，是名非处。遠离一切增上慢智，说名如實。若一切智、若无滯智、若清净智，当知说名遠离一切增上慢智。如是一切智等诸句，当知如前最極无上菩提品说。数之次第最居其首，故名第一。以无上故，与一切种饒益一切有情功能具相應故，畢竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。攝受如實圓證因故，如其所欲皆能现行自在转故，说名成就最上涅槃。以无上故，说名为大。八支圣道所證得故，遠离一切災患畏故，名仙尊位。能自了知自所證故，说名自知。既自證已，由哀愍心，广为有情等開示故，名转梵轮。何以故？謂诸如来有是增語，说名为梵，名为寂靜，亦名清涼。最初能转，从此已後餘復为餘，如是展转梵所推運，周旋一切有情众中，故名梵轮。自显墮在最上施設无上大師圓滿攝故；能说彼道對治一切餘邪道故；於道怨敵異論现前无怯弱故；为欲胜伏一切他論，宣揚广大无上論故；名大众中正師子吼。

以要言之，当知此中显发、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。復有異門。此中略义，謂所應得得胜方便。此胜方便，一切众会隨所樂欲，或天或人一切皆从我所獲得此胜方便。如病除愈，当知此显自知已得大安隱处。如彼疾病除愈方便，当知此显转於梵轮。如遮一切邪醫，自称显已決定能愈众疾，当知此显於大众中正師子吼。

若有诸业已作、已增、已滅，名为过去。若有诸业非是已作、已增、已滅，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正为，名为现在。如是诸业品類差別復有三种。所謂身业、語业、意业。法受分別復有四种，如前广说。謂有法受得现世樂，後苦異熟，乃至广说。又此诸业现法当来有益无益加行差別，如應当知。若所造业依此方所，是名为处。若所造业以有情数、非有情数为所依事，是名为事。若所造业以不善根、或以善根为因缘起，是名为因。若所造业感愛非愛过失功德相應诸果，是名異熟。

如是略说一切时分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依处、一切因缘、一切过患及与功德。於此一切种類差別，皆如實知。是名如来自业智力。除此无有若过若增。

有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定时，当知说名等持、等至。如说世尊隨此色類三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来隨欲显示彼彼事义，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定时，速疾能辦。当知此中，即由靜慮、解脫勢力，心得自在。心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦。齊此名为修靜慮者一切所作，除此无有若过若增。如来於此靜慮所作一切种類，皆如實知，是故唯说靜慮、解脫、等持、等至。

又若略说此靜慮等有二杂染。一者、为得所未得中障礙杂染，謂无方便善巧加行，及以诸盖隨一现行。二者、已得所應得中自地杂染，謂烦恼纏及以隨眠。如是清净復有四种。与上相違，應知其相。

又即如是诸靜慮等种种引发假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。

又即如是诸靜慮等具證得已，後更胜進修習圓滿，得隨所欲、得无艱难、得无梗澁，是名清净。

如来於此，如其未得、如其已得，於所得中，若劣、若胜、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故说如来普於一切靜慮、解脫、等持、等至，得无上智。

如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，当知是名诸根胜劣。

若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成軟中上愛樂印解，当知是名种种胜解。

若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种姓，或有种种不定种性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。

若即如是诸趣入門隨順正行，如貪行者修不净观，如声闻地已广宣说。当知此等名遍趣行。復有異門。謂趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。復有異門。謂依种种黨類差別，更互相違，各各異见、異欲諍論、互相違背诸外道類，即诸沙門、或婆罗門所有诸行；或餘一切品類差別此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。如迦罗摩经等广说。

若於种种有情众中，謂於東方南西北方，种种名字假設安立品類差別。隨先过去所有自体八言说句差別類中，隨念六种略所行行，有无量种宿住隨念。何等名为八言说句？謂如是名、如是生類、如是种性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長寿、如是久住、如是所有寿量邊際。何等名为隨言说句六种略行？一者、呼召假名，二者、刹帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、寿量差別。

由诸世間依憑如是八言说句、六种略行，於自於他起言起说：此是我名，此是彼名。我是刹帝利，彼是刹帝利。我是婆罗門、吠舍、戍達罗，彼是婆罗門、吠舍、戍達罗。此是我母，此是彼母。如说其母，父亦如是。我食如是色類飲食、所謂酪、漿、羹、飯、糜等。彼食如是色類飲食，乃至广说。我有如是色類興衰差別而转，彼有如是色類興衰差別而转。我住如是色類年齿，所謂或少、或中、或老。彼住如是色類年齿，乃至广说。

唯有尔所隨先过去所有自体八言说句差別類中六种略行，过此无有餘言说句及以略行。是故唯於如是品類发起隨念，更无有增。即於此中，若言说行所有行相，若言说句所有標说，及即於此隨起憶念，是故说言并相、并说皆能隨念。

此中靜慮说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名为天眼。是極圓滿、是善清净靜慮果故，名極清净。於其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过於人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情類臨欲終沒，名为死时；住在中有，名为生时。趣黑闇者，由二种相，起如是類意生中有，如黑羺光及阴闇夜，故名惡色。趣明白者，由二种相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯極鮮白衣，故名好色。诸惡色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往惡趣；诸胜妙者，名往善趣。

所有壞戒及彼等起，说名成就诸身語意三种惡行。有二邪见。謂壞见者所成邪见，誹謗一切；及住彼意異品類者所成邪见，誹謗贤圣。如是皆名謗贤圣者。

由邪见故，計著邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受或现受樂，於当来世受苦異熟；或现受苦，於当来世受苦異熟。是故復说起诸邪见业法受因。彼虽成就其餘所有种种善法，而但由此往於惡趣，是故说言由此因缘。名色二种更互乖离，故名身壞。一切死中，如是死者最極下劣，故名極死。为欲開示那落迦想，是故说言墮險惡趣。为欲開示自性体事，是故復須说那落迦。由非法行、不平等行往趣於彼，故名为險。於此趣中，觸诸苦觸，長时种种猛利无間受诸苦恼平等出现，故名惡趣。墮下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，说名为墮。

由能发起上品厭离，是故唯说墮那落迦。当知此中，若由此生、若得生已，受诸苦恼；若受苦已，復起所餘自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。

与上相違，隨其所應一切白品，皆当了知。此差別者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受極樂故，名樂世界。

一切诸漏所有隨眠无餘永斷，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧，是其最胜增上心攝、增上慧攝。由漏尽故，说名无漏心、慧解脫。即此心、慧二种解脫，於最後有，说名內證第六神通，由依见道及依修道內所證故。既自證已，如實了知，隨其所欲能为他说，是故说言於现法中自證通慧，具足開觉，我生尽等诸句差別。广说如後攝異門分，應知其相。