瑜伽師地論卷第十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十三

彌勒菩萨说

本地分中三摩呬多地第六之三

復次，如世尊言：汝等苾芻，当樂空閑，勤修观行，內心安住正奢摩他者。謂能遠离臥具貪著，或处空閑，或坐樹下，繫念现前，乃至广说。名樂空閑。当知此言显身遠离。若能於內九种住心，如是名为內心安住正奢摩他。当知此言显心遠离。若樂处空閑，便能引发內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引发毘鉢舍那。若於毘鉢舍那善修習已，即能引发於诸法中如實觉了。

復次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地当勤修習，无量、常委、安住正念者。謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別显修相。无量者，謂四无量。常委者，謂常有所作，及委悉所作，故名常委。安住正念者，显於四念住，安住其心。何故说此三种修相？謂依二种圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。修无量故，便能引发世間圓滿。修正念故，便能引发出世圓滿。常委修故，於此二种速得通達；由此因缘，处二中说。是故但说三种修相。又无量者，显奢摩他道。住正念者，显毘鉢舍那道。常委者，显此二种速趣證道。又无量者，显趣福德行。住正念者，显趣涅槃行。常委者，显趣二种速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後与毘鉢舍那方得俱行。修此二种三摩地故，如實觉了所知境界。

復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经嗢柁南頌。

云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？謂於胜处、遍处、滅尽等至不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十种遍处等至及无想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。如是於先所说等持、等至中，隨其所應，当善建立。

又说等持善巧非等至善巧者，謂於等持名句文身善知差別，非於能入等至诸行状相差別。云何等至善巧非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有诸菩萨，虽能得入若百若千诸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未从诸佛所闻，及於已得第一究竟诸菩萨所而得聽闻，或自證得第一究竟。

云何为住？謂善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地无復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何为出？謂如有一，於能入定诸行状相不復思惟，於不定地分別体相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等诸所作业。定所作者，謂飲食便利、承事師長等诸所作业。期所作者，謂如有一，先立期契，或許为他当有所作，或復为欲转入餘定。由此因缘，出三摩地。何等为行？謂如所缘作种种行而入於定。謂麁行、靜行、病行、癰行、箭行、无常行等、若於彼彼三摩地中所有诸行。何等为状？謂於诸定臨欲入时、便有此定相状先起。由此状故、彼自了知：我於如是如是相定，不久当入，或復正入。彼教授師由此状故、亦了知彼不久当入如是如是相定。何等为相？謂二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者，謂分別体。由缘此故，能入诸定。因缘相者，謂定資糧。由此因缘，能入诸定。謂隨順定教誡教授，积集诸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不为他之所逼恼。或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。云何調善？謂若三摩地猶为有行之所拘執，如水被持；或为法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。与此相違，名为調善。云何猶为有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外缘，持心於定。又於作意，要由功用方能運转、不令內心於外流散。故作是说，如水被持。云何法性之所拘執？謂观下地为麁法性，观於上地为靜法性。寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五圣智三摩地中已略解释。云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定，过此已上不能知故。如初靜慮，不能观见第二靜慮。如是根度、数取趣度、亦不能知。云何引发？謂能略攝广文句义，及能成辦诸胜功德。云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护、及无悔等樂为最後。由隨樂故，心便得定。与此相違，名不等愛，云何等愛亦不等愛？謂如有一，於慚愧等少分成就，少不成就。謂具慚愧而无愛敬，乃至广说。云何为增？謂所得定转復增長。云何为減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，当知如前止等相中已具分別。

復次，如分別靜慮经言：有靜慮者，即於興等謂之为衰。乃至广说。

此中四转，当知二时顛倒。謂於三摩地若退墮时，若胜進时，趣退及退，俱名为衰；趣胜進道及与胜進，俱名为興。

云何應知於三摩地進时顛倒？彼謂我今退失离生喜樂，我今退失胜三摩地。謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故。从初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已过，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念：我今退失离生喜樂。遂還从彼退攝其心。当知如是修靜慮者其心顛倒。

云何應知於三摩地退时顛倒？謂如有一，得初靜慮，为涅槃故，积集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿；由此因缘，或由功用，或復任運，起如是想作意现前。由如是想作意故，於诸色中乃至識中，了知如病乃至无我。由如是想作意故，从此无間，因世間定所生喜樂不復现行。便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還从彼退攝其心。如是当知修靜慮者於三摩地退失顛倒。

云何当知於三摩地退失无倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒。又由所得靜慮定故，自譽毀他。謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有盖纏转增转厚，便从定退。彼於此衰能了是衰，又以所得靜慮诸定显示於他，为诸國王及王臣等当供養我。从定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有盖纏转增转厚，餘如前说。

如是当知修靜慮者於三摩地退失无倒。第二无倒，翻初无倒，應知其相。此二无倒，亦於二时應知其相。由依如是倒无倒处，安立四转。

復次，如分別四撿行定经中，由四种相，撿行一切三摩地等。謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。

云何撿行？謂此是劣分、此是胜分、此殊胜分、此最胜分、如其次第。

此復云何？謂修定者，从初靜慮還退出已，於诸靜慮不復樂入，亦不思惟此行状相。然欲俱行诸想作意数数现前，如先所说，从彼起已隨念愛味。当於尔时，修靜慮者應自撿行：我三摩地今成退劣。又修定者，从初靜慮還退出已，得闻隨順此定教法。謂初靜慮诸行状相。慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。当於尔时，應自撿行：我三摩地已成其胜，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。又靜慮者，从初靜慮還退出已，得闻隨順第二靜慮教授之法；既得闻已，第二靜慮道俱行诸想作意数数现前。当於尔时，應自撿行：我三摩地已成殊胜，非退、非住，唯是胜進，非趣決擇。又修定者，从初靜慮還退出已，闻苦諦等相相應教法；既得闻已，苦諦等俱行诸想作意順決擇分数数现前。彼於尔时，当自撿行：我三摩地已成最胜，非退、非住，亦非胜進，然趣決擇。

復次，如经言：有眼、有色、乃至有意、有法；而诸苾芻，於此诸法若實若有都不領受。尚不受想，何況无想。此復云何？謂诸苾芻於初靜慮具足安住，由此因缘，厭壞眼色乃至意法。由厭壞故威勢映奪，遂於眼中无有眼想，然有其想；乃至於法无有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼於诸法不受自相。如是乃至无所有处。此中正说无漏作意。云何名为不受无想？謂不思惟一切相故，於尽滅中思惟寂靜。此中意说离诸相想，名为无想。又说安住滅尽定者，一切诸想皆不生起。

復次，如经中说四种趣道。云何宴坐，於诸法中思惟簡擇？謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未见諦。由聽正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦发起现观。如是行者，依增上心，修增上慧。又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟诸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者，名为俱得。奢摩他、毘鉢舍那双杂转故。第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多闻；後从大師或餘尊所，闻见諦法，或復得闻斷餘結法；由此得入真諦现观，或復證得阿罗汉果。彼既證得出离所引大善喜悅，由能制伏诸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。最初趣道，引见道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，为俱引故。

復次，如经中说有四净胜。为求清净，此最为胜，故名净胜。

云何为净？云何为胜？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名为净。发勤精進，未滿令滿，是名为胜。

云何尸罗圓滿攝受？謂若有一，虽住具戒，亦能守护別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深见怖畏。此於尸罗，未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如是名为尸罗圓滿。若於長时串修習故，便於根門善守而住，广说乃至即於尸罗攝成自体，自性安住。如是名为尸罗攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等後时清净。又三摩地不为有行之所拘執，乃至广说。云何见圓滿？謂闻他音，及如理作意故，正见得生。由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正见圓滿。若能於彼如實了知，尔时方名正见圓滿。云何见攝受？謂於後时诸漏永尽，乃至广说。云何解脫圓滿？謂若由有學智见解脫貪等，未名圓滿。若由无學智见得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失现法樂住，如是名为解脫攝受。

復次，如经言：心清净行苾芻，於时时間，應正作意思惟五相，乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能为障礙。略有三种補特伽罗。由軟中上尋思行者，有差別故。初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復现行。第二由见尋思深过患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復现行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第三補特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令尋思行漸漸歇薄；麁既息已，漸当制伏。若猶未能於尋思路尋思所缘深生厭怖，当以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心調練制伏。如是三种補特伽罗，分为五种。

復次，盪尘经中，佛世尊言：当如陶鍊生金之法，陶鍊其心，乃至广说。

如是等义云何應知？謂陶鍊生金、略有三种。一、除垢陶鍊，二、攝受陶鍊，三、調柔陶鍊。除垢陶鍊者，謂从金性中、漸漸除去麁中細垢，乃至惟有净金沙在。攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等秽。如金性內所有生金，种性位中心净行者，当知亦尔。謂堪能證般涅槃者。

问：从何位名心净行者？

答：从得净信求出家位。此於在家及出家位，有麁、中、細三种垢秽。其在家者由二为障、不令出家。一、不善业。謂常樂安处身語惡行。二、邪惡见。謂撥无世間真阿罗汉正行正至。此於已得净信位前，能为障礙。欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思障憙樂者，令其不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純净之心，有尋有伺，如净金沙，是名为心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名为心攝受陶鍊。由能攝受无尋无伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩地不为有行之所拘執，乃至广说，是名为心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲能转變故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等秽。

復次，如经言：應於三相作意思惟，乃至广说。應时时間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向。为欲對治沈掉等故。若於止、舉未串習者，惟一向修，是沈掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时間思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一向修故，於缘起法及圣諦中不思擇故，心不正定，不尽诸漏。於诸諦中，若未现观、不能现观；或已现观，不得漏尽。初之二种，是三摩地能成辦道；第三一种，依三摩地尽诸漏道；是名略显此中要义。於时时間作意思惟，遍一切故。

復次，有四正法，攝持圣教。

何等为四？一者、遠离，二者、修習，三者、修果，四者、於圣教中无有乖諍。

遠离者，謂山林、樹下、空閑靜室。修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毘鉢舍那。

云何已習奢摩他，依毘鉢舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毘鉢舍那，於见所斷诸烦恼中，心得解脫。

云何已習毘鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷诸烦恼中，心得解脫。如是修習奢摩他、毘鉢舍那已，於诸界中而得解脫。见道所斷诸行斷故，名为斷界。修道所斷诸行斷故，名离欲界。一切有執皆永滅故，名为滅界。是名修果。

於圣教中无乖諍者，所謂大師及诸弟子，若义、若句、若文，於文句义平等潤洽，互相隨順；非如異道施設见解，种种非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句问於初一，即以此句而问第二。設於初一依蘊而问，復於第二依餘问者，便不得名与第一句平等潤洽，互相隨順。

本地分中非三摩呬多地第七

已说三摩呬多地。

云何非三摩呬多地？当知此地相略有十二种。

或有自性不定故，名非定地。謂五識身。

或有闕輕安故，名非定地。

謂欲界繫诸心心法。

彼心心法，虽復亦有心一境性，然无輕安含潤转故，不名为定。

或有不发趣故，名非定地。謂受欲者，於诸欲中深生染著，而常受用。

或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，於妙五欲心隨流散。

或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心惛睡所蔽。

或有未證得故，名非定地。謂初修定者，虽无散亂及以略聚、嬈恼其心，然猶未得诸作意故，诸心心法不名为定。

或有未圓滿故，名非定地。謂虽得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名为定。

或有杂染污故，名非定地。謂虽證得加行究竟果作意，然为种种愛味等惑染污其心。

或有不自在故，名非定地。謂虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然於、入、住出诸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澁艱难。

或有不清净故，名非定地。謂虽自在，隨其所欲、无澁无难，然唯修得世間定故，未能永害烦恼隨眠诸心心法，未名为定。

或有起故，名非定地。謂所得定虽不退失，然出定故，不名为定。

或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名为定。

本地分中有心无心二地第八第九

已说非三摩呬多地。

云何有心地？云何无心地？謂此二地，俱由五門應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一义建立門。

地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、无尋唯伺地、此四一向是有心地。

无尋无伺地中，除无想定并无想生及滅尽定，所餘一向是有心地。

若无想定、若无想生、及滅尽定，是无心地。

心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名为亂心。

若四顛倒不顛倒心，名不亂心。

此中亂心，亦名无心，性失壞故。

如世間见心狂亂者，便言此人是无心人。由狂亂心失本性故。

於此門中，诸倒亂心，名无心地。

若不亂心，名有心地。

生不生建立者，八因缘故，其心或生，或復不生。

謂根破壞故，境不现前故，闕作意故、未得故、相違故、已斷故、已滅故、已生故、心不得生。

由此相違诸因缘故，心乃得生。

此中若具生因缘故，心便得生，名有心地。

若遇不生心因缘故，心則不生，名无心地。

分位建立者，謂除六位，当知所餘名有心地。

何等为六？謂无心睡眠位、无心悶绝位、无想定位、无想生位、滅尽定位、及无餘依涅槃界位。

如是六位，名无心地。

第一义建立者，謂唯无餘依涅槃界中，是无心地。

何以故？於此界中，阿赖耶識亦永滅故。

所餘诸位，转識滅故，名无心地。阿赖耶識未永滅尽，於第一义非无心地。

本地分中闻所成地第十之一

已说有心无心地。

云何闻所成地？謂若略说，於五明处名句文身无量差別，觉慧为先，聽闻、領受、读诵、憶念。又於依止名身、句身、文身义中，无倒解了。如是名为闻所成地。

何等名五明处？謂內明处、醫方明处、因明处、声明处、工业明处。

云何內明处？当知略说由四种相。一、由事施設建立相，二、由想差別施設建立相，三、由攝圣教义相，四、由佛教所應知处相。

云何事施設建立相？謂三种事，總攝一切诸佛言教。一、素怛纜事，二、毘奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，攝事分中当广分別。

云何想差別施設建立相？

嗢拕南曰：

句、迷惑、戲論、住、真實、净、妙、寂靜、性、道理、假施設、现观。

云何句？謂內六处无量境界、无量方所、无量时分。復有三界。謂欲界、色界、无色界。又有三界。謂小千世界、中千世界、三千大千世界。

復有四众。謂在家众、出家众、鄔波索迦众、非人众。復有三受。謂苦受、樂受、不苦不樂受。復有三世。謂过去世、未来世、现在世。復有三宝。謂佛宝、法宝、僧宝。

復有三法。謂善法、不善法、无記法。復有三杂染。謂烦恼杂染、业杂染、生杂染。復有四圣諦。謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。

復有九次第等至。謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。復有三十七菩提分法。謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。復有四沙門果。謂預流果、一来果、不還果、最胜阿罗汉果。復有众多胜妙功德。謂无量、解脫、胜处、遍处、无諍、願智、无礙解、六神通等。

復有方广大乘五事。謂相、名、分別、真如、正智。復有二空性。謂補特伽罗空性、及法空性。復有二无我性。謂補特伽罗无我性，及法无我性。復有遠离二邊处中观行。謂离增益邊、离損減邊。復有四种真實。謂世間所成真實、道理所成真實、烦恼障净智所行真實、所知障净智所行真實。復有四尋思。謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四如實遍智。謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。復有三种自性。謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。復有三无性性。謂相无性性、生无性性、胜义无性性。

復有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、转故、還故。復有五种大乘。一、种子，二、趣入，三、次第，四、正行，五、正行果。最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，攝众生事，自他相續成熟。復有五无量想。謂有情界无量想、世界无量想、法界无量想、所調伏界无量想、調伏方便界无量想。復有真實义隨至。謂於一切无量法中遍隨至真如及於彼智。復有不思議威德胜解、无障礙智、三十二大士夫相、八十种隨形相、四种一切相清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、拔除習气、一切相妙智等。如是诸句，略唯二句。謂声闻乘中所说句，及大乘中所说句。

云何迷惑？謂四顛倒。一、於无常計常顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於不净計净顛倒，四、於无我計我顛倒。

云何戲論？謂一切烦恼，及杂烦恼诸蘊。

云何住？謂四識住，或七識住。

云何真實？謂真如及四圣諦。

云何净？謂三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。

云何妙？謂佛法僧宝名最微妙。墮最第一施設中故。

云何寂靜？謂从善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。

云何性？謂诸法体相。若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。

云何道理？謂诸缘起及四道理。

云何假施設？謂於唯法假立補特伽罗，及於唯相假立诸法。

云何现观？謂六现观。如有尋有伺地已说。

復次，嗢拕南曰：

方所、位、分別、作、執持、增、減、冥、言、所觉、上、遠离、转、藏护。

云何方所？謂色蘊。

云何位？謂受蘊。

云何分別？謂想蘊。

云何作？謂行蘊。

云何執持？謂識蘊。

云何增？謂有二种。一、烦恼增，二、业增。如增有二种，当知減、亦尔。

云何冥？謂无明及疑。

云何言？謂诸如来十二分教、说名为言。

云何所觉？謂彼彼言音所说之义、名为所觉。

云何上？謂四沙門果。

云何遠离？謂五种遠离。一、惡行遠离，二、欲遠离，三、資具遠离，四、憒鬧遠离，五、烦恼遠离。

云何转？謂三界、五趣。

云何藏护？謂追戀过去，希慕未来，耽著现在。

復次，嗢拕南曰：

思擇、与现行、睡眠、及相屬、诸相攝、相應、说、任持、次第。

云何思擇？謂一行、順前句、順後句、四句、无事句。復有有色法、无色法、有见法、无见法，有對法、无對法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，有諍法、无諍法、有味著法、无味著法、依耽嗜法、依出离法、世間法、出世間法、有繫屬法、无繫屬法、內法、外法、麁法、細法、劣法、胜法、遠法、近法、有所缘法、无所缘法、相應法、不相應法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有異熟法、非有異熟法、有執受法、无執受法、大种造法、非大种造法、同分法、彼同分法、有上法、无上法、又有过去法、未来法、现在法、善法、不善法、无記法、欲繫法、色繫法、无色繫法、學法、无學法、非學非无學法、见所斷法、修所斷法、无斷法。又有四缘。謂因缘、等无間缘、所缘缘、增上缘。又有四依。一、法是依，非補特伽罗；二、义是依、非文；三、了义经是依，非不了义；四、智是依，非識。又有四无量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行跡法、四法跡法、奢摩他法、毘鉢舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、胜处法、遍处法。如是等法无量无邊，應当思擇。

云何现行？謂诸烦恼纏。

云何睡眠？謂诸烦恼隨眠。

云何相屬？謂內六处於一身中，当知展转互相繫屬。又若此法能引彼法，当知此彼互相繫屬。又诸根境，当知能取、所取互相繫屬。

云何攝？謂十六种攝。一、界攝，二、相攝，三、种類攝，四、分位攝，五、不相离攝，六、时攝，七、方攝，八、一分攝，九、具分攝，十、胜义攝，十一、蘊攝，十二、界攝，十三、处攝，十四、缘起攝，十五、处非处攝，十六、根攝。

云何相應？当知此相略有五种。一、与他性相應，非自性；二、於他性中，与不相違相應，非相違；三、於不相違中，軟中上品与軟中上品自相應，非餘品；四、於軟中上品中，同时相應，非異时；五、於同时中，同地相應，非異地。

云何说？謂四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。

云何任持？謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。

云何次第？謂六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。

復次，嗢拕南曰：

所作、及所缘、亦瑜伽、止、观、作意、与教授、德、菩提、圣教。

云何所作？謂八种所作。一、滅依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜樂所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。

云何所缘？謂四种所缘。一、遍滿所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。

云何瑜伽？謂或四种、或九种。四种瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。九种瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、无間道，五、解脫道，六、胜進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。

云何止？謂九种住心。

云何观？謂或三事观，或四行观，或六事差別所缘观。三事观者，一、有相观，二、尋求观，三、伺察观。四行观者，謂於诸法中，簡擇行观、極簡擇行观、遍尋思行观、遍伺察行观。六事差別所缘观者，一、义所缘观，二、事所缘观，三、相所缘观，四、品所缘观，五、时所缘观，六、道理所缘观。

云何作意？謂七种作意。了相等、如前说。

云何教授？謂五种教授。一、教教授，二、證教授，三、次第教授，四、无倒教授，五、神變教授。

云何德？謂无量、解脫等。如句中已说。

云何菩提？謂三种菩提。一、声闻菩提，二、独觉菩提，三、阿耨多罗三藐三菩提。

云何圣教？謂授以归依，制立學处，施設说聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，诃欲愛味，示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与遠离，称讚功德，乃至广说无量无邊清净品法。

云何攝圣教义相？此中有能修習法。謂於诸善法專志所作、相續所作方便勤修。有所修習法。謂所有诸善法。有有过患法。謂應遍知法。有有染污法。謂應不著、制伏、初應斷法。有障礙法。謂違逆现观究竟法。有隨順法。謂隨順现观究竟法。有真如所攝法。謂應觉悟法。有胜德所攝法。謂所應引发法。有隨順世間法。謂應習、應斷，及斷已现行法。有得究竟法。謂究竟自义所應證法。

云何佛教所應知处相？当知此中，一切有情住有三种。謂日別住、尽寿住、善法可愛生展转住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於诸善法不放逸增上力。於诸不善、无記法中、亦有相似不放逸法，如於殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於善法不放逸者，於现法中乃至能得般涅槃故、於後法中往善趣故，多有所作。

復次，依有情世間及器世間，有二种法，能攝一切诸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取之法。

又诸世間略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。謂於真實无正解行，及彼为先悕求无义。

又正法外，若诸沙門、若婆罗門，略有二种杂染根本。謂萨迦耶见增上力故，推求我常，推求我斷。

又诸有情略有二种众苦根本。謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭离俱行所有期願。

又有二种師及弟子教授教誡相違之法。謂诸弟子不能堪忍教誨語言；及師倒见，習行邪行。与此相違，当知即是白品二法。又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果无有顧慮，於所作罪无有羞恥；及於现法他所殺縛衰退等事无有顧慮，於所作罪无有羞恥。与此相違，当知即是白品二法。

又有二种无倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐。一、正立學处。若有違越，便獲大罪；若不違越、便生大福。二、正立出离。令違越者速復出离。

又有二法，能令作者得自他利。一、居遠离者，心常安定现法樂住；二、居憒閙者，有来求法，时时为说，能令正法相續久住。

又有二法，能令有情內正作意、外闻他音二因缘故，於现法中入諦现观，或令当来诸根成熟。一、於因所生法，正通達因，二、於如来所说所有甚深相似甚深空相應经，一切缘性及诸缘起，隨順作意数数思惟。

又有二法，能令根熟補特伽罗速證通慧。一、於教授教誡遠离諂誑；二、厭离为先，身語意行离诸調戲。

又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼恼，二者、自不逼恼於他。

又有二法，令居一处同梵行者，未生違諍遮令不生，其已生者速令止息，无斗、无訟、无諍、无競。一者、展转互起慈心，二者、平等受用財法。

又有二法，速令心住，得三摩地清净梵行。一者、憶持久遠所作、所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜；晝夜隨學，甞无懈廢。二者、於身語意一切事业能正了知增上力故，於诸过失終无違犯。由此因缘，亦无憂悔，隨生欢喜，广说乃至解脫智见。又有二法，能越众苦。謂能超越诸惡趣苦，及能超越生死大苦。一者、深见现法、当来诸过患故，遠离惡行；二者、心常安定，精勤修習菩提分法。又有二法，能令修斷居遠离者得安樂住。一者、於诸境界不生杂染，无惡尋伺擾亂其心；二者、凡所噉食，要为利益，称量消化，能隨順斷，令身調適。又有二法，令修善品诸苾芻等时无虛度。一者、於诸根境正勤方便研究法相；二者、知时知量，少習睡眠。

又有二法，能壞增上心學、慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫；二者、增益、損減邪见決定。与此相違，当知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提資糧未入现观補特伽罗速入现观。一者、思惟现在、过去自他衰盛，二者、勤修諦行所攝无倒作意。

又有二法，令观行者最極究竟离垢梵行速得圓滿。一者、修諦现观；二者、於後离欲方便勤修，於诸等至无有愛味，离诸障难。

又有二法，令观行者速能引发世出世間一切胜德。一者、九相住心；二者、由六种事、以正定心思擇诸法。如声闻地当广分別。

又观行者有二种净，謂作意净及所依净。於三世中遠离愚癡，智清净故，名作意净；遠离三界诸烦恼品麁重法故，名所依净。

又有二法，心善解脫诸阿罗汉內自所證。一者、於现法中苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦畢竟不生。