瑜伽師地論卷第十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十四

彌勒菩萨说

本地分中闻所成地第十之二

已说二种佛教所應知处。次说三种，謂依十相、三門、三种及与三根，於诸有情发起邪行，能令有情墮诸惡趣。言十相者，謂壞生命、財物、妻妾，若壞實义、善友、讚美所为事业，若意三濁。謂執受他財欲为己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡见。言三門者，一、作业毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門。於十相中，前之七种作业毀壞；其次二种意樂毀壞；最後一种方便毀壞，所謂惡见。由惡见故，羞恥、慈悲、离诸惡行悉皆毀壞；无有羞恥、无有慈悲，广造众惡。言三种者，一、身所作，二、語所作，三、意所作。言三根者，一、为自饒益相，二、为損害他相，三、於他顛倒相。謂於非法而作法想、於不應作作應作想，堅執现行。

復有三法，能令有情不护诸根。一、於依止中邪法种子，二、於诸境界取不正相，三、於私隱处不正思惟。如是三种，当知即是欲貪、瞋恚及与害品。依四处所，发生三种不正尋思。謂於自己利等四种白品法处为欲獲得，或为不失，生欲尋思。於能障彼怨、中二品有情处所，生恚尋思。於親友品有情处所，生害尋思。所以者何？若親友品或时違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲。与此相違所有白品，如應当知。略有四种內法种子，遍攝一切诸法种子。一、世間种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。世間种子者，謂欲、色、无色界繫诸行种子。出世种子者，謂能證三乘及三乘果八圣道等清净种子。不清净种子者，謂欲界繫诸行种子。清净种子復有二种。一、世間净，二、出世間净。色无色繫诸行种子，名世間净；能證三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。

復有三种从因所生有漏法因，若於此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，於苦於因、能知能斷。謂於欲界繫法染污希求，於色无色界繫法亦尔。

又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。謂於胜欲发意悕求，名初烦恼趣。於色无色界胜自体中发意悕求，名第二烦恼趣。於邪解脫发意悕求，名第三烦恼趣。又有三种诸有情類欲为根本作业方便。一、为得胜欲，二、为得胜自体，三、为證胜解脫道。

又有三种诸有情類於三界中攝受自体诸行威勢。一、牽引威勢，二、能得威勢，三、成滿威勢。牽引威勢者，謂能引之业。能得威勢者，謂健達縛正现在前。成滿威勢者，謂住於此受净不净诸业異熟。

又有三种无明蘊。诸有情類住无明者，由此因缘，能生三世自体差別。謂於过去世前際等无知，能生现在自体；於现在世前際等无知，能生未来自体；於未来世前際等无知，即於未来能生後後当来自体。

又有三种未究竟圣，共诸異生生死災患。若有於彼深厭怖者，当速斷除三种憍逸，修習现法涅槃方便。一、无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退。其有智者，應观未来如是三事定当隨逐。

又有三种有情之類，貪瞋癡縛所依处所身分差別，能急繫縛诸有情類，閉在大苦生死牢獄。一、能饒益，二、能損害，三者、平等二种俱离。

又有三处所生诸苦，遍攝有情所有众苦。一、合会所生苦，二、乖离所生苦，三、平等相續苦。初由損害位和合故；第二由饒益位變壞故；第三於一切位相續而转，麁重所攝，诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸異生。

又有三种心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證。一者、以己校量於他，謂我为胜，心生高舉；二者、以己校量於他，謂我相似，心生高舉；三者、以己挍量於他，謂我为劣，心生高舉。

復有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果，二、未与果，三、果正现前。又有三种诸行言说所依处。所謂去来今。

又有三相，能攝一切色法自相。謂显、形、作用，安立眼識所取之色。於自处所，障礙餘色行住，安立根色，若一切境界色；当知一切總有十色，及定地色。若得净定，为引變化修方便者所有诸色，当知是內化心境界，亦是未滿變化心果。

又有三种为诸烦恼所隨逐心。一、诸異生心，二、未滿學心，三、已滿學心。又有三种聽闻法者。一、於法於义不能受持；二、唯能領受，不能任持；三、能受能持。

又有三法，是修行者观身語意无常性观趣入上首。一者、入出息，二者、尋伺，三者、想思。

又有三种尊胜應受敬養。一、年齿增上，二、族姓增上，三、功德增上。又有三种住定不定因。二是定因。一不定因。一、惡趣定因，謂无間业。二、善趣涅槃定因，謂无漏有为法。三、不定因，謂所餘法。又有三法，为令圣教得久住故，展转舉罪。一者、现见身語现行違犯學处；二、从他闻；三、以餘相比度了知。又诸如来自说具足三不护德。为显外道诸師內懷众惡，自称一切智者，實非一切智者。又欲令彼於如来所发起真實一切智信。

復有三种邪執所生大火所起有情燒恼。一、貪愛燒恼，二、愁憂燒恼，三、顛倒燒恼。又有三火，为化樂福邪事外火胜解有情，示无虛誑所應事火；虽實非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真實應供福田。又有三种，为诸樂欲增上生者、所说真實增上生道。一者、布施，得大財富；二者、持戒，得往善趣；三者、修定，遠离苦受，得生一向无有恼害樂世界中。

又有三种诸受欲者劣、中、胜欲，观待诸欲所生樂故。一、多用功力依缘诸欲，謂现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，謂樂化天所有诸欲。三、極少功力依心诸欲，謂他化天所有诸欲。

又有三种超过诸欲劣、中、胜樂。一、有尋伺喜，二、无尋伺喜，三、离喜之樂。又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种類，二、內正思惟种類，三、長时修習止观种類。

又有三种觉悟所知。一者、具縛，二、不具縛，三、全无縛。又有三种所應作事，修观行者由此三事增上力故，修習信等一切善法。一者、永斷见道所斷诸烦恼已，證預流果；二者、永斷修道所斷诸烦恼已，漸次證得一来、不還、阿罗汉果；三者、證得阿罗汉已，现法樂住。

又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照显露无有障礙有见诸色；二者、天眼，能照显露、不显露、有障、无障有见诸色；三者、慧眼、照一切种若色非色所有诸法。

又有三法，能害现行烦恼怨敵。一者、信順善友；二者、不与在家出家诸众杂住；三者、內正作意，觉悟所知真實道理。

復有三种正教誡方便，能展转證後後所證及得涅槃。一、於尸罗正教誡方便，二、於心住正教誡方便，三、於觉悟所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有三种，当知数習正教誡方便亦尔。又於正教誡方便现修習时，由三种法得安隱住。一者、空、无願、无相、滅尽等至，二者、四靜慮，三者、四无量。又略有三种心一境性，能令證得如實智见。一、於意言中，种种差別所缘行相；二、意言无間，种种差別所缘行相；三、超度意言，專注一境，无种种无差別所缘行相。

又有三处，能善攝受於惡邪处妄計尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通，二、於他所有染净诸行遮止開許；三、宣说妙法正教正誡。

又有三净，为欲斷除樂净外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净。不净处生超越因故。

又有三种牟尼，为欲斷除持牟尼戒诸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真實牟尼。即是圣所愛戒所攝身語二业，及无漏心。

又有三法，能令处遠离者斷除现行不正尋思。謂由他所誹毀、自所誹毀、退失大利增上力故，所起愧、慚及与愛敬。

又依道及道果，当知有三种最胜无上。謂无常智、苦智、无我智；樂速通等四种行跡；一切世間、出世間，有學、无學，时解脫、不动心解脫，最胜无上。修观行者先得其智；由此智故，为斷烦恼，次修行跡；修行跡已，心得解脫。

又有三明，当知为显於前後中際，斷常二邊邪執现法涅槃愚癡沙門婆罗門无明性故，建立三明。

已说三种佛教所應知处。

次说四种。謂有四法，能攝一切所知及智。謂身，及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。如身及缘身境慧，当知受、心、法，及缘受、心、法境慧亦尔。復有差別，謂四种縛。一、執取縛，二、領受縛，三、了別縛，四、執著縛。当知心於身，由執取縛所縛；於受，由內領受縛所縛；於色等境界相，由了別縛所縛；即於所说身等，由貪瞋等大小烦恼執著縛所縛。對治如是四种縛故，立四念住。

又有四种欲勤为先，观察过患及与對治以为依止，能斷现行诸不善法，及斷彼繫；能得善法，及能增長。

又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生長門。一、樂出离欲；二、受持读诵，悔过精進；三、能取贤善定相之心；四、住空閑处，观察诸法。

又有四种心定心住。一、有尋有伺有喜心住；二、无尋无伺有喜心住；三、无尋无伺离喜心住；四、捨念清净，超度一切苦樂心住。

又有四种所知真實。染污、清净二品別故，建立四种。若能了知、善了知者，能斷见、修所斷一切烦恼。一、染污品果真實，二、彼品因真實，三、清净品果真實，四、彼品因真實。

又有四种想为先戲論縛。一、於小欲中想为先戲論縛，二、於大色中想为先戲論縛，三、於无量空、識无邊处想为先戲論縛，四、於无所有处想为先戲論縛。

又有四法，於诸有情對治恚害不樂欲貪。善修習时能生大福，能趣离欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、捨。

又有四法超过色界，令成遠分。謂空处、識处、无所有处、非想非非想处。

又有四种，为令解脫速得圓滿，勤修行者圣解脫欲胜任持法，为斷四愛增上力故。謂为衣服、飲食、臥具，少有所求，无作无亂，时无虛度，勤修方便；心离散亂，樂斷烦恼、樂修正道。

又有四种修習道果诸烦恼斷。一、见所斷烦恼斷，二、修所斷下分結上中品斷，三、即此无餘斷，四、上分結无餘斷。

復有四种證預流支，能令行者於佛圣教及善趣中畢竟不动。謂於大師所真觉所生无动心净。如於大師所，当知於所證法及为證法修證行者所亦尔。如是三种名心清净。第四一种名色清净。圣所愛戒所攝故。前之三种、令於圣教无有动搖；最後一种、令於善趣无有动搖。

又有四种證預流支。一、於说法師及教授者能善承事，无所違犯；二、无倒聽闻師所说法及教授法；三、於所闻法能正思惟及善通達；四、成辦所修。

又有四智攝一切智。一、唯无漏，於诸法中能现见智；二、一向无漏、於诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世間智；四、通有漏、无漏他心差別智。

又有四种於转還品真實能取智，能尽诸漏。一、转品果真實智，二、转品因真實智，三、還品果真實智，四、還品因真實智。

又有四法，能令信者为斷烦恼修正方便。一、相續殷重作用精進。二、正知行念，三、奢摩他，四、毘鉢舍那。

又有四种能通達法，能尽上漏所依足迹。謂为得圣道，修有漏慧；既得道已，缺诸烦恼及缺诸事；无餘永斷诸烦恼事；如所得道转更修習。

又有四法展转相應，有行、有缘，和合而转、同一缘转。謂受、想、行、識。

又有四护，能令已入佛圣教者愛樂圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。

又有四种能得正见无倒义行所依处所。由前三种，行时清净；由後一种，住时清净。謂守根門者，於诸境界不順不違，为守根門念增上力，正智而行。住遠离者、心无染污、專注一缘。

又由四行，当知能證明及解脫。由念、眼、慧、能證於明；又由身故，能證不动及时解脫。

復有四法，能为广大种种差別诸所造色生起依止。一者、堅性，二者、濕性，三者、煖性，四者、輕等动性。

又有四法，能持已生诸有情類令得久住，及能攝益尋求有者。攝事分中当广分別。

又有四种於生死中诸識流转所依足迹。謂於诸色见已趣向；由貪愛故，取为所缘；所依、境界俱有建立。如於诸色，於受、想、行、当知亦尔。

又诸苾芻，顧戀现法身命为依止故，而於衣服、飲食、臥具生希求愛；顧戀後法身命为依止故，而於後有生悕求愛；愚於涅槃为依止故，而於无有生悕求愛。如是略有四种悕求之愛。謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有无有愛。

又有四法，能令有情现行造作所不應作。謂隨順可愛事，違逆不可愛事，怖畏強敵其心顛倒，愚於现法及後法果。

又有四种请问記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持胜決擇力。謂於法實相應一向記，於诸有情业果異熟應分別記，於隱密说非一向问應诘问記，於不如理應当置記。於此问中，云何名記？謂記彼问，言佛世尊於斯不記。

又有四种惠捨，或清净，或不清净。三种清净，謂唯自身戒见具足，或復唯他戒见具足，或自及他戒见具足；一、不清净，謂自及他戒见二种俱不具足。其清净者，当生善趣，資產豐饒；不清净者，当生惡趣，資產无匱。

又有四种攝众方便，能正攝化一切大众。一、饒益方便，二、攝受方便，三、引导方便，四、修治方便。

又有四种从业所生诸有情類，於彼彼趣生依止門。一、由业及卵㲉，二、由业及胎膜，三、由业及潤污，四、唯由业。

又彼彼处受生有情有四种死。一者、由自故死，謂於戲忘、意忿天中而受生者。二、由他故死。謂於羯罗蓝、頞部曇、閉尸、鍵南母腹中者。三、俱由故死，謂在欲界所餘有情。四、俱不由故死，謂色无色界有顶为後所有有情。復有四清净道。一、非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿；二、功用根圓滿，非喜樂圓滿；三、喜樂圓滿，非功用根圓滿；四、喜樂圓滿，亦功用根圓滿。

又有四清净道。一、背惡说法及毘奈耶，二、向善说法及毘奈耶，三、資糧道，四、清净道。此中最初，謂如有一，於外道见及引无义苦切行中，心不愛樂，亦不忍可。第二、謂如有一，於蘊、界、处、缘起、处非处等诸善巧中，愛樂忍可；又能堪忍寒熱等苦。第三、謂净尸罗、守根門等诸善資糧所攝正法。第四、謂奢摩他、毘鉢舍那斷诸烦恼现法樂住。

又有四种學增上心方便。謂未离欲者，为得不還果，或不還果，依未至定求现法樂住；又为令他斷诸惡法，及往善趣；又为自己斷诸烦恼，得胜決擇。

又有二业四相差別。謂转所攝业差別有三，還所攝业總立一种。当知初业，一向能感不可愛果惡趣異熟；第二业、一向能感可愛樂果色无色界異熟；第三业、能感愛非愛果欲界天人異熟；第四业、能斷前三业。又有四种诸有情類增上勤務。一、樂而非利益，二、利益而非樂，三、亦樂亦利益，四、非樂非利益。

又有四門起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一、染著诸欲門，二、染著色无色等至門，三、外道诸见門，四、住此法中未得眼者无智門。又修圣道，令此四門所生众苦速得离繫。如能令有情与苦和合，能令順流取後有业难可解脫，当知亦尔。

復有四种補特伽罗，当知遍攝一切補特伽罗。一者、異生，二者、未离欲有學，三者、已离欲有學，四者、超萨迦耶见一切无學。

又有四种補特伽罗。一、自住律儀，不能为他宣说正法；二、自不住律儀，而能为他宣说正法；三、俱能作；四、俱不能作。

又有四种補特伽罗。一、族姓卑下，现行白法；二、族姓尊高、现行惡法；三、族姓卑下，现行惡法；四、族姓尊高，现行白法。此中最初，现法有苦，非於後法；第二、後法有苦，非於现法；第三、二世俱苦；第四、二世俱樂。

又有四种補特伽罗。一、以苦自任不任於他而生非福。謂受外道自苦戒者。二、以苦任他不任於自而生非福，謂隨有一不律儀者。三、以苦俱任而生非福，謂诸國王及祠祀主馬祠祀等。四、不以苦任於自他而生大福，謂住靜慮者及离诸惡補特伽罗。

又略有四种語失。一、不實，二、乖离，三、毀德，四、无义。与此相違，当知即是四种語德。又略有四种非圣妄語。謂於见不见、顛倒而说。於闻不闻、於觉不觉、於知不知，当知亦尔。与此相違，当知即是贤圣諦語。

已说四种佛教所應知处。次说五种。謂有五种诸欲貪品麁重隨逐，流转杂染所攝行聚。一、所依所缘自性行聚，二、能領納自性行聚，三、能分別言说分位取诸法相自性行聚，四、能作用自性行聚，五、能了別自性行聚。此五相違，当知即是离欲貪品麁重，還滅、清净所攝自性行聚。

又有五种受用欲者所愛境界，诸樂欲者常所追求，常所受用；诸背欲者恒正观察。謂色、声、香、味、觸。当知此中，依所追求、所尋思、所染著事，有四种愛樂。謂未来所愛樂事，即所追求；过去所愛樂事，即所尋思；现在所愛樂事，即所染著。此復二种。一、所愛樂事，二、从彼所生所愛樂受。

又有五种有情所得受愛非愛业果異熟自体。謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。又有五种失利養因行，亦是背涅槃因行。謂若於是处受用利養，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，於此诸处心生吝惜。

又有五法，令修行者先毀净戒、多闻，後虧止观善軛。謂於诸欲中心生愛染，於能觉发憶念教授教誡者所心生瞋恚，未受尸罗令其不受；虽先受得後令棄捨，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂靜，染污追悔，常懷疑惑，於所闻法不能領受；虽初領受，尋即忘失；虽不忘失，不證決定。

又有二种下分。謂见道是修道下分，欲界是色、无色界下分。約此二种下分，说五下分結。依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑；依第二下分，说貪欲、瞋恚。

又有二种上分。謂色界及无色界。依此二种上分，说五上分結。或有无差別結。謂色貪、无色貪。或有有差別結。謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，无明上靜慮者无明。

又为五种不信敬所執持者，心不調柔，不能生長诸善根本。謂於大師所说正法，增上戒學、增上心學、增上慧學、正觉发者、正教授者、正教誡者同梵行所，无有信敬。

又有五种为斷烦恼正精進障。一者、耽著等至及生；二者、耽著利養恭敬；三者、放逸；四者、惡慧；五者、其心下劣，或增上慢。

復有不能堪忍補特伽罗，於他怨敵所起五种邪行。謂不堪忍者，於他怨敵先起瞋心怨嫌意樂；於彼親友樂欲破壞；常欲令彼发生憂苦，广作一切不饒益事；壞自所受清净尸罗；由身語意多行惡行。由此五种惡邪行故，能感後世還来此中三种等流过患，一种现法等流过患，一种後法異熟过患。謂此生中，多诸怨敵；親友乖离；由他发起种种憂苦、不可愛事恒现在前；臨命終时多生憂悔；命終已後顛墜惡趣。与此相違，能堪忍者，於他怨敵发起五种正行。由此所感胜利差別，如應当知。

又有五法，能生现法後法一切憂苦。一、親屬滅亡，二、所有財宝非理喪失，三、疾病缘身。此三能生现法憂苦。四、毀犯尸罗，五、毀謗一切诸惡邪见。此二能生後法憂苦。与此相違五法，当知能生现法後法所有喜樂。

又阿罗汉，虽现追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。謂能超过殺生、偷盜、妄語所引三邪追求，亦能超过妻妾、畜积二邪受用。

又修斷者成就五法，隨其所欲，於诸善品方便修行，亦能速證究竟通慧。一者、於所修斷猛利樂欲，如教奉行；二者、於自所有如實发露；三者、身力康強；四者、相續无間修方便中，其心勇銳；五者、成就通達止、舉、捨相时分智慧。

又有五种能圓滿解脫、厭离所對治法。謂於诸法中，有三种愚以为依止，起三顛倒。三种愚者，一、时節愚，二、分位愚，三、自性愚。三顛倒者，一、於无常計常顛倒，二者、於苦計樂顛倒，三、於无我計我顛倒。及規求利養、希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。謂於诸行，取无常相，亦取苦相；於诸法中，取无我相；於飲食中、取惡逆相；於其命根，取中夭相。

又有五种修定修智二胜行者正心解脫生長之門。定胜行者，因闻依諦圣言論故，正解法义。如因聽闻，因广大音读诵经典，因为他人開闡妙义，在空閑处審諦思惟，正解法义，当知亦尔。智胜行者，於上品亂貪欲對治无倒思惟。

又有五种修观行者意樂方便悉皆具足。謂於涅槃、菩提、起猛利信解，名意樂具足。无間殷重修習正智而行、奢摩他、毘鉢舍那，名方便具足。

又有五法，令诸有情受愛非愛业果異熟，烦恼身心，具攝众苦。謂苦、樂、憂、喜、捨。又由成就如前所说意樂方便悉皆具足不退转故，令观行者堪能速證圣諦现观，亦善安住诸胜善品。

又有五种离欲界欲未尽餘結學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、於初靜慮初受生已，得般涅槃。三、受生已後，少用功力圣道现前，得般涅槃。四、多用功力圣道现前，得般涅槃。五、或色界邊際乃至色究竟，得般涅槃；或无色界邊際乃至有顶，方能究竟得般涅槃。

又有五种杂修第四靜慮果得不還者生地差別。一、下品靜慮果生地，二、中品靜慮果生地，三、上品靜慮果生地，四、上胜品靜慮果生地，五、上極品靜慮果生地。

又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永斷究竟決定。謂虽深厚憶念分別思惟欲相，於诸欲中仍不趣入。任運捨心，於离欲相率尔思惟，便能任運其心趣入。如於欲离欲相，如是於恚无恚相，害无害相、色等至生相、无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。

已说五种佛教所應知处。

次说六种。謂依六相，宣说八种有情事差別。为令墮在我及有情、命者见等众生，趣入无我故。謂我所依事差別、境界事差別、自性事差別、受用因事差別、受用事差別、隨说事差別、作用事差別、希望事差別。於如是等事差別中，未善純熟修观行者，便謂有我。依眼等根；於色等境；由觸及受种种受用；有如是名、如是种、如是姓、如是食等於自於他隨起言说；造作一切法非法行；於可愛事希望和合、久住、增益、於非愛事悕望不合、不住損減。若於如是事差別中，已善純熟修观行者，尔时妄計皆不得生。

又於宝學有六輕懱，能令善法或未得退，或已得退，捨佛圣教，乃至微信亦皆退失。謂於佛法僧宝，增上戒學、增上心學、增上慧學。由惡友故，於增上心、慧令得邪僻教誡教授；由惡語故，全无所得。彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法。与此相違，当知即是白品六法。

又有情心与不如理作意俱行，於色等境有六种貪所依处平等分位。如貪所依处平等分位，如是瞋所依处不平等分位，癡所依处非平等非不平等分位，当知亦尔。

又有六种最極清净转自所依，第一究竟，无間无缺，无有染污，恒平等住。謂若行、若住，於眼所識色乃至意所識法中，恒平等住。

又有六法，是诸色根及所依处，隨其所應之所依止，无有障礙，引导、安養，於彼彼生自在而转。謂四大种、空界、識界。如是識界，能於现在积集任持福非福业，能引当来愛非愛果。亦能執持識所依止五种色根及所依处，令不爛壞。

又由现法後後所生識自在力，令诸有情於善、不善无記业中差別而转。

復有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲貪、恚、害、不樂所攝下界，二者、超越一切行相现行，三者、超越有顶。超越此三难超越处，当知由六种无上對治。四无量是初對治，无相心三摩地是第二對治。我慢永尽是第三對治。永害如是所對治故，诸三摩地皆悉成滿。善修對治故，害所對治，令彼決定不復现行。已斷我慢者，終不为彼我为究竟、为不究竟，如是疑惑纏擾其心。当知有疑惑者，必不离我慢；若离我慢，必无疑惑。

又有六种諍根本处。一、展转相違作不如意；二、覆藏诸惡；三、於等類中，剩受利養執为己有；四、於衣服等更相欺誑；五、違越學处；六、於法於义顛倒執著。

又有六法，能斷如是諍根本处。慈心所发身語意业，能斷初二；同受利養，能斷三四；同趣尸罗，能斷第五；同趣正见、能斷第六。

又有六法，能攝一切诸修行者威德究竟。謂神境、天耳、宿住、他心、生死智通、能攝威德；漏尽智通，能攝究竟。

又於圣諦未得现观補特伽罗，略有六种能障諦现观法。謂如前说三种愚癡增上力故、起三顛倒，規求利養，悕望寿命。此中差別者，於順惡见、惡闻、惡说、惡分別处法中，喜樂惡见、惡闻、惡说、惡分別事。如是喜樂，於未得圣諦现观異生心，最能漂动，極为障礙，非於圣者。是故说此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，当知即是六种正取相。謂如前说五种取相，及一切世間不可樂取相。

又有二种具足隨念六行差別，能令心沒诸修行者，正策其心，令生欢喜。謂归依具足隨念，有三种行：證具足隨念，有三种行。於佛法僧隨念之行，名归依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。

又有六法，於善说法毘奈耶中立为无上，不与一切诸外道共。謂见大師；闻正法；得净信；隨學一切所有學处；於大師所起隨念行，謂佛世尊是正等觉者，能说一切法，乃至广说；又於大師以身語行承事供養。又有六法，能令为尽貪愛修观行者，決定證知我於今者猶有貪愛，非无貪愛。謂於色境乃至法境繫攝其心。

又六因缘故，應知诸业是實可依，非种家姓是實可依。謂下劣种性補特伽罗，亦生不善往於惡趣，亦生善业往於善趣，亦於现法能般涅槃。貴胜种姓，三种亦尔。

已说六种佛教所應知处。

次说七种。謂有七法，能於诸諦如實觉了，圓滿解脫。謂毘鉢舍那品有三，一、擇法，二、精進，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、捨。念、通二品。

又由根故、果故、解脫故，建立七种補特伽罗。於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。於果道中，即此二种，名信解脫见到。定障解脫，非烦恼障解脫故，建立身證；烦恼障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、烦恼障俱解脫故，建立俱分解脫。

又三因缘七种行故，令修行者心得內定，心正一缘。謂趣入、安住、攝受因缘。若世間正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮、居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘。既趣入已，受持正語、正业、正命，名安住因缘。於趣入因缘、安住因缘，及後方便作意隨行中所有正精進、正念、名攝受因缘。

又诸世間樂求財者，为得樂故，虽樂积集一切凡財，而未能得七种圣財所生之樂。謂与信俱行清净之樂；生於善趣所起之樂；顧自妙好，不行诸惡，无有追悔所生之樂；顧他誹毀，不行诸惡，无有追悔所生之樂；於法於义正解俱行所生之樂；後世資財无所匱乏所生之樂；於胜义諦如實觉悟所生之樂。诸如是等无量无邊无罪之樂，樂求积集世間財者皆所未得，惟得现法資財无匱所生有罪妄想之樂。

又有七种魔惑品力。一、憎嫉圣教；二、现行能往惡趣惡行；三、樂習不顧自妙好障法；四、樂習不顧他誹毀障法；五、於善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分別缘起法中，不能解了；六、慳垢弊心，积集众具；七、智慧陜劣，愚癡增广。若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力。

又有七种第一义法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒。如是七法、三衰損攝。謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。於衣服等樂求妙好，樂欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰損。於道及道果涅槃心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類；意樂、方便衰損，是癡不善根品類。与此相違，当知即是白品七法。

又有七种第一义法涅槃品法、能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为惡缘侵損依止；五、正求財法；六、无增上慢；七、於可供養、不可供養補特伽罗，能善簡擇此可供養，此不可供養。此中由闻慧故、於未了义能正解了；由思慧故，於未善決定义能善思惟；由修慧故，斷诸烦恼；由无惡缘侵損依止故，堪能修斷；正求財法故，速證通慧；无增上慢故，於下品所證不生喜足；能善揀擇補特伽罗故，於诸世智大福者等不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。

又有七种诸有情類受生处所，於彼处所受生有情，诸識现前相續而住。於三界中，唯除惡趣、无想有情，及非想非非想处。由惡趣中，極可厭故，不立識住；无想有情，一向转識不现行故，不立識住；非想非非想处，行与不行不決定故，不立識住。身異類故名种种身，想異類故名种种想。当知与此相違，名一种身、一种想。梵世已下，身形異類，所生身形种种色相有差別故。於梵世中初受生时，彼诸梵众咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众皆吾所生。如是彼想非有異類。第二靜慮已上一切诸天，身光等照故，名一种身。光音天众先後生者，由覩梵世猛焰燒然，尔时便有怖不怖想；是故於彼有異類想。

又诸有情有七种麁重，遍攝一切烦恼品麁重。謂劣界貪、瞋品麁重，中界妙界貪品麁重，劣中妙界慢、无明、见、疑品麁重。

又於外道惡说法律中、当知有七种过失。謂解过失、行过失、依止过失、思惟过失、功用过失、增上心过失、增上慧过失。彼诸外道，虽少於法聽闻受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論，專为毀他免脫徵难，为胜利故，其所生解皆有过失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故，不能令自得出离故，亦有过失。所事師友，唯能宣说顛倒道故，亦有过失。所有思惟，邪求出离損壞心故，亦有过失。所有功用，离方便故，亦有过失。彼增上心，忘念、愛、慢及与无明、疑上靜慮之所攝故，亦有过失。彼增上慧，六十二见所損壞故，亦有过失。与此相違，当知善说法律中，亦有七种无过失事。

又有七法，令诸苾芻所起違犯諍事止息。餘如攝事分中当说。当知此中，有七种違犯諍事。一、開悟现前犯諍事，二、開悟过去失念犯諍事，三、開悟不自在犯諍事，四、尋思犯諍事，五、決擇犯諍事，六、自悔犯諍事，七、忍愧建立二众展转舉罪諍事。