瑜伽師地論卷第八十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十二

彌勒菩萨说

攝释分之下

聽者，謂如是说法者说正法时，應安处他，令住恭敬无倒聽闻。

云何安处？謂或由一因，或乃至十。

一因者，謂恭敬聽法，现前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩萨地法受中已说。

二因者，謂善建立一切法故。善建立者，离诸过故，具大义故。又为说者、聽者所設劬勞有胜果故。若不尔者，能说、能聽徒廢己业，虛設功勞，應无有果。

三因者，恭敬聽法，能令众生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽闻方得。

四因者，一、恭敬聽法，能善了達契经等法。二、如是正法，能令众生捨诸不善，攝受诸善；若善聽者，則能精勤若捨、若受。三、由捨受故，捨离惡因所招後苦。四、由此受捨善惡因故，速證涅槃。

五因者，謂佛世尊所说正法，有因缘、有出离、有依趣、有勇猛、有神變。如是诸句，如攝異門分当广分別。復有五因，謂我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除斷疑網，我当棄背诸见，我当以慧通達一切甚深句义。诸佛世尊说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。謂初二种显闻所成慧，次二种显思所成慧，後一种显修所成慧。

六因者，一、为欲敬報大師恩德，謂佛世尊为我等故，行於无量难行苦行，求得此法，云何今者而不聽闻。二、观自义利，謂佛正法有现义利。三、究竟能离一切熱恼。四、善順正儀。五、易可了见。六、诸聰慧者內證所知。

七因者，謂我当修集七种正法，我当知法知义，乃欲善知補特伽罗尊卑差別。

八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等而開示故。二、易可修學，行住坐臥皆得修故。三、引发义利，謂能引发增上生果、決定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感现樂果故。八、引後樂果故。

九因者，謂能解脫九种世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。三、棄捨七財貧，建立七財富故。四、超度善行闻正法儉，建立善行闻正法豐故。五、滅无明闇，起智慧明故。六、度四暴流，昇涅槃岸故。七、究竟能療烦恼病故。八、解脫一切貪愛羂故。九、能度无始生死曠野稠林行故。诸牢獄中，生死牢獄最为第一，是故先说。

十因者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受闻法胜利；如法求財，不以非法，深见过患而受用之。

二、善知出离。謂喪失財宝，无憂无慼，亦不嗟怨，乃至广说；眷屬离壞，若遭病苦，不甚悲歎，亦不愁恼，乃至广说。

三、於诸欲中深见过患，及见出离最胜功德，清净出家，捨离上妙臥具貪著，乃至能證诸妙靜慮。

四、恭敬聽法，速順證解广大甚深、相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说：我圣弟子專心屬耳聽闻正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。

五、诸圣弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。六、解正法已，遠尘离垢，於诸法中生正法眼。七、能引攝證預流果最胜資糧，乃至證得阿罗汉果，及能引攝阿罗汉果最胜資糧。八、能引攝独觉資糧。九、能善引攝无上正等菩提資糧。十、能引一切世出世間靜慮、解脫、等持、等至。

讚佛略广者，謂说法師將欲開闡，先当讚佛。讚有二种，一、略，二、广。

略讚佛者，由五种相應当了知。一者、妙色，二者、靜寂，三者、胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者，謂三十二大丈夫相、八十隨好。靜寂者，謂善能密护诸根門等，及能永拔烦恼習气。胜智者，謂於过去、未来、现在世法及非世法无礙无著。正行者，謂自他利正行圓滿。威德者，謂诸如来神通遊戲。

復有六种略讚如来。謂功德圓滿故、离垢染故、无濁秽故、无与等故、唯利有情以为业故、於此业用有堪能故。此广分別，如攝決擇分。

广讚佛者，謂佛世尊无邊名称，德无量故；能施光明，发智明故；能除黑闇，永滅一切无智闇故；成就明眼，具三眼故；见胜义諦，了知无等诸圣諦故；成就禁戒，戒圓滿故、戒耆宿故。

如是兩足中尊、诸調御中最胜最上、沙門众中最为殊美、是诸世間难得珍宝。

如是为哀愍者、为大悲者、樂为义者、求利益者、常悲愍者。

如是为眼、为智、为义、为法，於明了义能善決定，凡有所作皆依於义。

如是能證一切所未證义，由先證圣八支道故，自然證故；善能制立所未曾立，胜梵行故；是知中道者、是證道者、是示道者、是说道者、是引导者。

如是是人中師子，离怖畏故；是人中牛王，御大众故；是人中持御，众上首故；是人中龍王，无誤失故；是人中良馬，心善調故；是人中最胜，家族姓等映众人故；是人中最上，戒、正行、智胜、威德等映众人故；是人中蓮华，世間八法所不染故。

如是是无等者，无与等故；无等等者，等去来今无等者故；是最第一，於诸有情为最上故；是大仙王，戒耆宿故，長时积集胜梵行故，證古大仙所證道故；是最胜者，於诸外道烦恼等魔能得胜故；是大牟尼，无有一切掉慢等故，与三寂靜具相應故；不可引奪，一切生等及诸異論不引奪故；善沐浴者，永离一切诸惡法故；到彼岸者，超度一切萨迦耶故。

如是如来、應、正等觉乃至广说是薄伽梵。

如是白法圓滿，一切智者、一切法主无忘失法，於诸有情堅固最胜一切苦樂不擾其心。是善調者，密护根門善圓滿故；是寂靜者，受持尸罗善圓滿故；是安隱者，已入決定地故；般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，拔愛箭故；調未調者、靜未靜者，已如前说；安慰一切不安隱者，善能安立诸異生等，令證預流、一来果故；寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿罗汉果故；无杻械者、出火坑者、度深塹者、制诸求者、无倾动者、摧慢幢者、大常住者。

如是是阿罗汉，诸漏永尽，如前广说乃至尽诸有結。

如是永斷五支，成就六支，广说乃至純善积集最上丈夫。

如是善知法者，乃至善知補特伽罗有尊卑者。

如是是大沙門、大婆罗門、离垢、无垢、良醫、商主、是胜观者、是世間依、是众生尊。此中离垢者，烦恼障斷故。无垢者，所知障斷故。又永拔習气，故名无垢。日夜六反观察世間，故名胜观。

如是是一切种善清净者，大丈夫相及隨形好庄严身者，具足十力为大力者，具四无畏无所畏者，是大悲者，於三念住善住念者，成就三种不护法者，无忘失法、永害一切烦恼習气、具一切种微妙智者。此中大悲者，長时积集故，謂经三大劫阿僧企耶，方乃證得。又復依缘一切有情故，缘一切种苦为境界故；於诸众生一切損恼、變異、利養得无转故，於诸有情平等转故。

復次，此中诸说法師，應於如是安立释经法相。先当尋求若文若义，次復为他转五种释，如先所说解释道理宣说正法。又應如是安立自身，於先所说说法者相，謂善法义等十种圓滿。

如是自安立已，應起如是品類言说，謂处五大众，以如前所说可喜樂等八种言詞为众说法。

又安处他，令住恭敬无倒聽闻。

又應先讚大師功德。

若有具足如是五分说正法者，当知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引发自他利益。

若能如是善修學已，当知具足五种胜利。一、於佛言义解了不难；二、能善圓滿说诸法相；三、能善起发自他相續广大欢喜；四、能引善出离，乃至天上、人中称譽遍滿；五、能生起无量功德。

復次，如经中说住學胜利，当知此经文义为体。

文者，謂此经言：汝等苾芻應当安住修學胜利。此中有十二字、四名、一句，如是則攝名句字身。此中言说是學处相，則攝行相。如来言说本为苾芻请问，則攝機请。如来所说言音，則攝於語。是故此经一句，具攝六文。如是慧为上首等诸句中，皆隨相應知。

义者，謂地义中，但说声闻地，或具五地。经言學胜利者，是資糧地。慧为上首者，是加行地。解脫堅固、念为增上者，是见地、修地、究竟地。是名地义。

於相义中，學胜利者，是戒自相。慧为上首者，具二种相；謂於慧自相、所依、助伴等中，唯慧自体是慧自相，慧之所依、助伴、所缘名为共相。解脫堅固者，謂永离一切烦恼麁重，是解脫自相。念为增上者，是念自相。是名相义。

作意义中，學胜利者，非诸作意，唯显作意建立处所。慧为上首者，應知了相、胜解作意。解脫堅固者，显示遠离、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。念为增上者，当知此显观察作意。是名作意义。由此道理，於智等中應隨建立。

依处义中，依於涅槃學处所攝清净行，隨其所應起教导等，所謂教导乃至慶喜。当知此中，亦通有善等行，隨其最胜，但说清净行。出家補特伽罗，是補特伽罗依处。又依軟根等一切補特伽罗，應当慶喜。又於过去、现在时應当慶喜，已證得故、正證得故。於现在时，起於示现；於未来时，起於教导及讚勵。是名依处义。

胜利义中，謂修三學速得圓滿，是胜利义。

过患义中，謂出家者不應行於異行，不應儲餘財物。

所治义中，謂犯尸罗、无智、烦恼及忘失念。当知护尸罗等，即是能治义。又一切杂染行皆是所治，三學等行皆是能治。

於略义中，謂住學胜利，乃至念为增上；此略舉宗，名为略义。当知即分別此，名为广义。是名略广义。除此更无若过若增。

復次，於解释中，法者，謂於十二分教，当知此是契经所攝。

又是記別，由了义故。

等起者，謂應当说依止处所。为欲自显遍行智力故，发起此经。

又为显示精勤修習清净行者，及为显示重財利者，令信解彼所化有情，依住學胜利等精進修習，速得圓滿三學胜利。

又为显示四种苾芻体故。

此中经言學胜利者，为令遠离种姓形相苾芻体故，及令遠离詐现軌則密护威儀苾芻体故。

慧为上首者，为令遠离計著虛妄声譽称讚苾芻体故。

解脫堅固、念为增上者，勸令修習真實正行苾芻体故。

所以者何？若有愛樂声譽等者，虽自勉勵聽受正法，慧不增長。若有遠离前所说过，便於真實正行攝受正解脫中，堪任勸导。又为於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進。为樂追求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，说學胜利；为守尸罗捨多闻者，说慧为上首；为唯於闻思生喜足者，说解脫堅固；为於戒慧解脫起增上慢者，说念为增上。如是等類，皆名等起。

义者，謂總义中，当知此经宣说正行及正行果。

如是戒等三學，当知是名學之邊際。

又言如是住者，此显正方便，四种瑜伽所攝。

又言如是住三學者，此显正行果。

此中信欲为先，攝受尸罗、聽受、精進、慧等方便。

於別义中，所言學者，是勤精進如圣教行，若習、若修名之差別。

清净身語正命现行，是學自性。

由此正行，尸罗、忍辱等修显发，故名为學。

又为靜寂及为清涼進習除滅，故名为學。

如是等類訓释名言，又應如前说相故、自性故、业故、法故，及因果故。

义門差別中，自性差別者，謂學胜利是所显示七品尸罗，或过一百五十學处。

界差別者，謂欲行中有別解脫律儀，色无色行中有靜慮律儀，无漏律儀非界所繫。

时差別者，謂學胜利过去已學，未来当學，现在正學。此學胜利，当知於去来今平等无異。

位差別者，謂已入正法補特伽罗诸學胜利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。

若心不喜樂勉勵修行诸梵行者，此學胜利是苦位；若心喜樂不自勉勵修梵行者，此學胜利是樂位；若於梵行非喜樂非不憙樂者，此學胜利是不苦不樂位。

又學胜利皆是善位，非不善位、非无記位。

若聽受者是名闻位，若思惟者是名思位，若修習者是名修位。

若未證得增上心、慧，唯是增上戒位；若證得者，亦是增上心、慧二位。

如是等類，是位差別。

補特伽罗差別者，此中意说出家補特伽罗。或是鈍根、或是利根、或貪等行、或等分行、或薄尘行。唯是声闻，非诸独觉、非诸菩萨。由彼独觉別觉悟故，菩萨解脫为堅固故，不说共住修學胜利。

又復此中，唯说般涅槃为法者、已入正法者、无有障礙者、亦具縛者、不具縛者，非无縛者。唯人，非天。如是等類，名補特伽罗差別。

如於學胜利，如是於慧为上首性、於解脫堅固性、於念为增上性，隨其所應，当知皆有五种差別。

此中胜利者，是功德、增進、圓滿名之差別。

如说当观十种胜利，是其自性。

此法能有饒益，應可称讚，故名胜利。

又復此法隨生有情定應隨逐，故名胜利。

又復此法称讚所隨，故名胜利。

門差別者，当知十种差別，謂能攝受於僧，令僧精懇，乃至广说。

此中苾芻者，是沙門、捨离家法趣非家等名之差別。

具足別解脫律儀众同分，是其自性。

於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝无損故，名为苾芻。

門差別者，謂刹帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故，当知是門差別。

此中住者，是俯就於时精勤修習名之差別。

此住自性，离所说學，无有別法。

种种威儀攝受时分，故名为住。此是訓詞。

門差別者，謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故，当知是名住門差別。

此中慧者，是智、见、明、现观等名之差別。

簡擇法相心所有法，为其自性。

訓詞者，簡擇性故，治无智故，名之为慧。又各品別能了知故，名之为慧。又能显了诸聰慧者是聰慧性，故名为慧。

門差別者，隨其所應，如前安立。

此中解脫者，是永斷、离繫、清净、滅尽、离欲等名之差別。

自性者，謂麁重永害，烦恼永斷。

訓詞者，謂能脫种种貪等繫縛，故名解脫。又復世尊，为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解脫。

門差別者，謂待时解脫、不动解脫、见所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、无色行解脫。如是等類义門差別，如前應知。

此中念者，是不忘失、心明記憶名之差別。

自性者，是心所有法。

訓詞者，追憶诸法，故名为念。又隨所经事，隨其作意，由此能令明了記憶，故名为念。

門差別者，謂佛隨念、法隨念等，乃至广说六种隨念。如是如念住差別，当知广说差別。又復如前，隨其所應，当知差別。

復次，於释难中，问：住學胜利者，义何謂耶？

答：此增語显示，於增上戒學见胜功德住。

问：慧为上首者，义何謂耶？

答：此增語显示，於诸根中慧根第一。

问：解脫堅固者，义何謂耶？

答：此增語显示，见、修所斷烦恼永斷。

问：念为增上者，义何謂耶？

答：此增語显示，於少下劣不生喜足。

问：於餘经中，三學次第世尊異说，何故此中，增上戒後说增上慧，非增上心？

答：此中显示住學胜利。由此言说，显闻等所成慧，攝受无悔等；由此漸次得三摩地，即是显示增上心學。如世尊说：於是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由诸苾芻成就慧根。乃至能修定根；如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼斷引因，增上心學与增上慧學俱时而说。

问：餘经中说三學修習，進趣圓滿。何故不说增上心學修習圓滿耶？

答：如前所说，当知此中道理亦尔。

问：何故此中但说住學胜利，不说住慧胜利、住解脫胜利等？

答：於下劣中勸取胜利，当知亦令所化有情，於胜妙中攝受胜利。又攝受於僧、令僧精懇等十种胜利，分明易了，易可悟入，是故但说住學胜利。

问：夫解脫者，於诸法中最为殊胜。何因缘故，但说住慧上首，不说住解脫上首？

答：於下劣中勸取上首性，当知亦令所化有情，於胜妙中攝受上首性。

又於解脫，显示不共差別功德故。何等名为不共差別功德？謂於无常无上慧邊，解脫常故，最为堅固。

问：何等名为住學胜利？

答：如所施設诸學处中，观十胜利，常守尸罗，堅守尸罗，常作常转，如是名为住學胜利。

问：攝受於僧等诸句有何义耶？

答：攝受於僧者，是總句。令僧精懇者，令离受用欲樂邊故。令僧安樂者，令离受用自苦邊故。未净信者令净信者，未入正法者令入正法故。已净信者令增長者，已入正法者令成熟故。难調伏者令調伏者，犯尸罗者善驅擯故。令慚愧者安樂住者，净持戒者令无悔故。防现法漏者，隨順摧伏烦恼纏故。害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人正善開示者，为令圣教長时相續无斷绝故。

如是十种胜利略攝为三，即此三种广開为十。何等为三？一者、令僧无染污住，二者、令僧得安樂住，三者、令佛圣教長时隨转。此中由七种隨护，显示无染污住及安樂住。七种隨护者，一、敬養隨护，二、自苦行隨护，三、資財乏少隨护，四、展转相觸隨护，五、心追變隨护，六、烦恼纏隨护，七、邪願隨护。最後一句，显示圣教長时隨转。

云何常守尸罗？謂不棄捨學处故。云何堅守尸罗？謂不毀犯學处故。云何常作？謂於學处无穿穴故。云何常转？謂穿穴已，復還净故。云何受學學处？謂具隨學诸學处故。如是行者常守尸罗、堅守尸罗、闻正法已，独居靜处，繫念思惟、籌量、观察，为欲趣求增上心慧。依闻思修所生妙慧，能證解脫，此解脫性无退法故，说名堅固，是出世間圣智果故。又此行者，由正念力審自观察：我尸罗蘊为圓滿不？我於诸法为有正慧善通達不？我於解脫为善證不？如是依止正念力持，具學胜利，发上首慧，證堅解脫。又此正念略有三种，謂或因说法故，或依教授故，或由观察應作、不應作故。

问：世尊说戒有无量种，謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、圣所愛戒。如是等戒，今依何说住學胜利？

答：依苾芻戒，由最胜故。

问：世尊说慧亦有多种，謂闻所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧说住慧上首？答：具依三慧。

问：世尊说解脫亦有多种。謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、无學解脫、可动解脫、不可动解脫。如是等類，今依何说住解脫堅固？

答：依出世間不动解脫。

问：世尊说念亦无量种，謂於身住念，於受住念，於心住念，於法住念，於久所作、所说隨念，於所受诵诸法隨念，教授隨念，應作、不應作隨念，佛隨念等所有诸念。今於此中，依何念说念为增上？答：就胜为言，依應作、不應作观察隨念。

復次，於次第中，先應安住苾芻尸罗，次應聽受如来正法，次應如理作意思惟。如是行者，由净持戒，无有憂悔；由无悔等，漸次生定。由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。如是名为圓滿次第，前前後後漸圓滿故。

能成次第者，謂由住學胜利，能成慧为上首；由慧为上首，能成解脫堅固。云何能得住學胜利，乃至能成解脫堅固？謂由念为增上。如是名为能成次第。又如是住修習三學，速得圓滿，此亦名为能成次第。

解释次第者，謂能善教誡声闻弟子，一切應作、不應作事，故名大師。又能化导无量众生，令苦寂滅，故名大師。又为摧滅邪秽外道，出现世間，故名大師。从他聽闻正法音声，又能令他闻正法声，故曰声闻。问：何因缘故，唯为声闻说住學胜利等？答：由声闻众是佛世尊隨順修學真實子故。此中法者，当知宣说名句文身。學处者，謂所宣说五毀犯聚。具憐愍者，謂於長夜诸有情所，恒住慈等诸无量故。具大悲者，謂能拔濟无量众生多苦法故。樂义利者，能与众生多樂法故。求利益者，能与众生无量品類妙善法故。恒悲愍者，能拔众生无量诸惡不善法故。为令多人梵行久住者，依刹帝利等族姓说，转增广者，即依如是有情种類後後增广说。乃至为诸天人者，謂即依彼有勢力说。此中显示世尊大悲普覆一切，非唯一分。正善開示者，謂如其所有性故，及尽其所有性故。宣说正法者，謂十二分教，聽受、研尋、任持、读诵、处靜思惟如是正法。如是能令汝利益者，依增上戒说。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦、艱难、不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂离欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名为利益；能饒益故，名为安樂。復次，若於是处，世尊讚美杜多功德，是名利益；若於是处，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。若处世尊制立三學，如是名为利益安樂。又说如来於诸法中，以彼彼慧善观察者，若为利益、若为安樂、若为利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學说。当知此中，有二因缘，名善观察。一者、長夜串習遍了知故；二者、无倒正觉悟故。於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧说。由二因缘，名善證得。一者、到究竟故；二者、不還法故，无退法故。我尸罗蘊不圓滿者，謂或於尸罗修習一分，或不依止如是尸罗圓滿修習诸定地戒。我於诸法不善观察者，由二种相，如前應知。我於解脫不善證得者，由二种證，如前應知。我所應说如是已说者，謂總結前略所標舉及广分別。

復次，由六种相，應当解释一切契经。一者、遍知事故；二者、捨离惡行，及诸烦恼、隨烦恼故；三者、受學善行故；四者、由如病等行智遍知通達故；五者、由彼果故；六者、由自及他領受彼果故。由此六相，及由如前所建立相，應善解释一切经典。此中事者，謂蘊、界、处、缘起、念住及正斷等。彼果者，謂厭患、离欲、解脫及遍解脫。自他領受彼果者，謂我生已尽。

如是等類，名攝释分。