瑜伽師地論卷第九十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十七

彌勒菩萨说

攝事分中契经事菩提分法擇攝第四之一

如是已说缘起、食、諦、界擇攝。菩提分法擇攝，我今当说。

總嗢拕南曰：

念住、与正斷、神足、及根、力、觉、道支、息念、學、證净为後。

別嗢拕南曰：

沙門、沙門义、喜樂、一切法、梵行、数取趣、超、二染为後。

依四念住修習增上，由四因缘，應知內法有沙門道，及有究竟；外法決定无沙門道，亦无究竟。当知他論，诸沙門道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘？一者、依止四处，得四證智故；二者、解脫四种外隨烦恼故；三者、內法弟子与外道弟子不同品類故；四者、內法大師与外道師不同品類故。

云何名为內法沙門？謂诸沙門略有四种。一者、胜道沙門，二者、論道沙門，三者、命道沙門，四者、污道沙門。是四沙門若略若广，如声闻地已辯其相。內法道者，云何为道？謂八支圣道。若处施設八支圣道，是处施設污道为後四种沙門。若有其道，自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法尚无污道，況得有餘。內法究竟者，云何究竟？謂斷诸取。诸取斷已，当来畢竟无復相續。

云何名为依止四处？云何復名得四證智？謂四处者，一、三結永斷蘇息处，二、无退墮法勢力处，三、定趣菩提种類处，四、極七反有隨行处。依此四处，於佛法僧及於净戒得證净智。云何名为解脫四种外隨烦恼？一者、解脫现法外隨烦恼；二者、解脫後法外隨烦恼；三者、解脫展转互相違戾所作外隨烦恼；四者、解脫於诸圣諦不能宣说、不能觉悟所作外隨烦恼。当知此中，诸外道類闕念住故，其念忘失，不正知住。領納诸受或樂、或苦、或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂发起愚癡。如是名为第一现法外隨烦恼。彼由如是染恚癡故，以受为缘，生後有愛；以愛为缘，发生诸取；有愛、取故，以取为缘，成辦於有；广说乃至純大苦聚积集增長。如是名为第二後法外隨烦恼。又诸外道，萨迦耶见以为根本种种见趣，意各別故，彼此展转互相違戾。是名第三外隨烦恼。又诸外道，遍於一切四圣諦中，尚无有能施設其教，況当觉悟。是故彼於自師宗智虽得增上，而實无知，墮无明趣。是名第四外隨烦恼。住內法者，於是一切皆能解脫。

云何內法弟子与外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有见常邊，或墮无见斷邊，長夜积集，深起藏护。由闻親近，由思染著，由修染著。內法弟子行处中行，遠离二邊。

云何內法大師与外道師不同品類？謂外道師，於一切取虽同宣说斷遍知論。而於诸取不能施設正斷遍知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷遍知，非於自见、自戒、我語。若有与他诸餘沙門、婆罗門等，见不同分，戒禁同分，彼於见取亦能隨分立斷遍知，非於戒禁、我語二取。若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能隨分立斷遍知。其我語取，於一切时，一切外道悉皆共有，是故外道於自、於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼虽能分捨诸取，而於当来還復能取，未永斷故。如是外道，於诸取中未全斷故、未永斷故，不得究竟。內法大師，当知一切与上相違。如是應知內法大師与外道師不同品類。

復次，依四念住修習增上，略由三处、三地、三种補特伽罗，当知普攝诸沙門义。云何三处？一、境，二、智，三、證。云何三地？一、正加行攝異生地，二、有學地，三、无學地。云何三种補特伽罗？一、正加行異生補特伽罗，二、有學補特伽罗，三、无學補特伽罗。

云何名境？謂地等六界与六觸处为所依体，此六觸处与十八意行为所依体，十八意行能杂染心。

云何名智？謂心清净增上慧依处。

云何名證？謂即慧依处增上，若諦依处、若捨依处、若寂依处。

云何慧依处？謂慧为依处，於正加行異生地中，正修善法为因缘故，能无放逸入有學地；若慧为依处，證阿罗汉无學地中，得尽智故，如實了知我生尽等，若學无學出世智後诸世間慧。

云何諦依处？謂已獲得八支圣道，斷诸烦恼。由此依处，当来众苦畢竟不生。由此畢竟无忘失故，名諦依处。

云何捨依处？謂斷彼事。由此依处，於已斷事无杂染行，现法樂住。

云何寂依处？謂为斷滅所餘結事，方便勤修如已得道。此为依处，於所餘結及所餘事，能捨无餘。

如是一切以要而言，为欲得證，故修其智；既得證已，便獲圣道及圣道果。果有二种，謂烦恼斷及与事斷。此中一种，證所未證。第二依处，捨未来苦。第三依处，能隨習近现法樂住。第四依处，斷未圓滿能令圓滿。齊尔所处，诸瑜伽師於所應作皆得究竟。謂於未證，由初能證。於未来苦，第二能捨。於现法樂，第三能住。於上斷滅所未圓滿，第四能滿。如是一切，由四依处應当了知。此中先所獲得圣道，名寂靜道。为斷上位烦恼、事故，正修習时，於其事斷倍趣增益，於烦恼斷防未得退。

此中云何由智观察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽罗，由內外別观察五界，於所有身住循身观。謂心解脫及慧解脫为增上故，彼起如是如理加行，於诸界中住唯界想。观唯有界，都无有我。依思擇力，於诸色界已遠离貪，而於所缘猶未能斷。於未来世不希望故，於现在世不耽著故，名已离貪。未能永害彼隨眠故，名於所缘猶未能斷。彼於其貪已遠离故，由心解脫为增上力；遠离貪故，心得清净。而於所缘未能斷故，有餘上位應更修治。从此已後，於六觸处所攝境界无倒观察。於诸受中住循受观。彼如前说，依思擇力，於诸受界亦遠离貪。歷观缘生无常性故，即如前说，而於所缘猶未能斷。彼於无明已遠离故，由慧解脫为增上力，依诸明觸所生如理作意相應所有善受，於一切受所生杂染厭捨而住。由於无明觸所生受为缘起貪已遠离故，名得清净。而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。从此已後，於十八意行无倒观察，俱於心法同时安住循心法观。彼作是思：此十八意行最第一者，謂诸所有寂靜解脫，超过诸色，在於无色。於能順捨起诸意行。復作是思：若我依此胜妙意行，於清净捨若定、若生耽著係憶，因此我心便成杂染。如是知已，捨而不憶。是名於心住循心观。復於诸处观无常性，是名於法住循法观。彼於尔时，於三想定，及以非想非非想处所有诸行餘第一有，已离貪故，名於想界及行界貪亦得遠离。餘如前说。

如是彼於正加行攝異生地中净修心已，为欲證会學心解脫。復於一切身受心法，观唯有法，都无有我。於一切有深心厭捨，不起加行，謂我当有，或我当无。如實了知此中无有有者、无者。彼由如是如實知故，漸於见、修所斷三漏，心得解脫。得尽智故，观察一切当来诸受不復流转。此不流转由身滅故，彼於尔时，依诸漏尽所獲尽智为最第一。有學、異生诸慧依处猶有垢故，今此所得定无垢故。又即此慧，於诸烦恼斷滅諦中，以寂靜行攀缘而住，暫时失念亦不能动。如是所有心、慧解脫，不为忘念之所陵杂。如前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿。在无學位，於一切时如實性故，其諦圓滿，故諦依处成就第一。由能棄捨一切依事，故捨依处成就第一。一切道果所集成故，名善修道。非如異生及诸有學，故寂依处成就第一。问：何因缘故，唯在无學四种依处说为第一，非在異生及有學位？答：在此位中，微細淋漏亦不可知，況有中上。在異生地淋漏彌多，有學位中少可知有。此中何等名为淋漏？應知如前诸动舉等，说名淋漏。於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，说名牟尼最極寂靜。又已永害当来因故，於初中後生老死苦永止息故。现法行时，於诸世法四种貪愛永寂靜故，四种瞋恚永寂靜故。又於住时，不悅諠杂永寂止故。

復次，依修所有菩提分法圓滿增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差別故；四、於受用財、遍受用財善通達故；五、受用財法，於时时間从他得故；六、於究竟时內离上慢，无失壞故；七、亦於他所离增上慢，无失壞故。

此中依诸止、舉、捨相修習知时，如声闻地及三摩呬多地已辯其相。

食飲等义，如声闻地應知差別。

又於此中受用財者，謂於刹帝利、婆罗門、長者等众。受用法者，謂於沙門众。

我應如是行者，謂善护於身，善守诸根，善住正念。應如是住者，謂至門首，若不聽許，則不應入；或得入已，若不聽許，不應自專就座而坐。應如是坐者，謂不應寬縱一切身分，乃至广说。應如是語者，謂五种語。一、應时語，二、應理語，三、應量語，四、寂靜語，五、正直語。應如是默者，謂於五时應当宴默。謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延请故，或談論故。为待言終，所以宴默。云何應时語？謂非紛擾、或遽尋思、或不樂闻、或不安住正威儀时而有所说。又應先序初时所作，然後讚勵正起言说。又應待他語論終已，方起言说。如是等類，一切当知名應时語。云何應理語？謂依四道理，能引义利，称實而語，名應理語。云何應量語？謂文句周圓；齊尔所語決有所須，但说尔所，不增不減；非说杂亂无义文辭。如是等類，名應量語。云何寂靜語？謂言不高疎、亦不喧动、身无奮发、口不咆勃而有所说，名寂靜語。云何正直語？謂言无詭詐，不因虛構而有所说，离諂曲故，发言純質。如是当知名正直語。

於己所无信等善法，不起上慢，謂为自有。於其狹小，亦不增益以为广大。唯於實有乃至所有，如實了知自称言有。故名自知。

又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，捨诸过失，普於一切資財身命无所顧戀；由此为先，心得靜定，證如實智。如是五法，由四因缘之所显发。一、由他教故；二、教增上力，自內證故。三、俱生尋思胜辯才故；四、由先串習，獲得俱生功德相應善男子故。

略有二种補特伽罗者，双標二种。如是二种者，分別二种。此二为胜者，当知簡擇二种差別，修七善法，得二胜利。

謂现法中得輕安樂，觉境實性，发生胜喜；由是因缘，多住喜樂。安住是已，能如理思，速疾證得诸漏永尽。

復次，依修菩提分法增上，於善说法毘柰耶中，略由诸學及诸學果攝一切法。云何诸學？謂三种學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依及无餘依二涅槃果。当知此中，一切法者，謂善法欲清净出家，为證涅槃，先受持戒；由是漸次乃至獲得究竟涅槃。是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，攝受多闻；由闻正法增上力故，能速集證增語明觸。是故说彼以为觸集。又彼皆为流趣明觸所生诸受，乃至有餘依般涅槃界为其後際，为求安樂而发起故，此樂一向无罪性故，是故说彼學所攝法为受流趣。又彼为求所有明觸，及依明觸所生诸受，起闻思修所成作意，是故说彼为作意生。又於尔时，於四念住，由观品念以观为依，与內心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上，起奢摩他，与後圣諦现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣諦诸现观中，慧为最胜，謂能无餘永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法数数隨得，唯由頓得。由此解脫，一切樂中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脫以为堅固。又彼如是善解脫心，若诸明觸所生受等，若學所攝所有诸法，并所依身，於无餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故说彼皆以涅槃为其後際。應知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒學。依止觸受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定并其加行，名增上心學。慧为最胜，名增上慧學。如是應知名为三學。及彼依持解脫堅固，是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃後際，是无餘依般涅槃界第二學果。如是略说學及學果，攝一切法。

又此诸學及诸學果能證資糧，当知對治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所謂耽著利養恭敬，愛藏一切後有诸行，懈怠懶墮，萨迦耶见，貪著美味，於诸世間种种妙事欣欲貪愛，依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厭逆食想，六者、修集一切世間不可樂想，七者、修集死想，八者、修集世間平等、不平等想，九者、修集有无、出沒、过患、出离想。應知此中，所有如法平等行攝，能往善趣善身語意业，说名平等；所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意业，名不平等。又住於此若生若長，能生後際所有众苦，说名为有。从其前際，於现法中有死滅苦，说名为无。餘出沒等，應知如前已广分別。

復次，诸外道輩，闻不正法增上所生不如理想为依止故，发起无明所生诸受；由此为依，发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如實知，亦於无明觸所生受不如實知，亦於聽闻诸不正法增上所生所有邪想不如實知。於是三处不實知故，发起欲求，发起有求，亦復发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如實知，於後有业不如實知，於其众苦不如實知。此中前五是集諦处，最後一种是苦諦处。如是外道，於此集諦及以苦諦不如實知。又即於此集諦、苦諦，略由二相不如實知。一、杂染故，二、清净故。此中杂染復有四相。一、自性故；二、因故；三、果故；四、因果差別故。此中清净復有二种。一、集苦滅，二、趣滅行。彼於如是四圣諦中，闕乏正智，不能修習菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最極究竟；即由此缘，不名究達，不尽漏故。住內法者，与彼相違，所修梵行最極究竟，名为究達，尽诸漏故。

復次，於其六种補特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。

云何名六補特伽罗？謂有一類補特伽罗，先餘生中，於佛善说法毘柰耶獲得净信，广说乃至得正直见。彼於今生，於惡说法毘柰耶中，近不善士，闻不正法，非理作意。於现法中，最初生起诸邪见愛、诸业杂染。彼於尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。復於後时，於善说法毘柰耶中，親近善士，聽闻正法，如理作意。即由先因，棄捨惡说法毘柰耶，於惡说想诸不善法不生染著，速能遣滅。此於当来成清净法。是名第一補特伽罗。

復有一類補特伽罗，先餘生中，俱行二法毘柰耶行。由彼为因，於现法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前於善说法，乃至獲得如理作意。於现法中，诸不善法令舊滅沒，新不復生。诸有善法令舊增長，新復更生。诸先所有不善未斷隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，无放逸住。此於当来成清净法。

復有一類補特伽罗，先餘生中唯行外行。彼於今生由是为因，串習出家故，串習邪见故，於善说法毘柰耶中，遇缘和合而得出家。既出家已，復生邪见，住自见取，造无間业，亦斷善根，一向成就诸不善法，惡趣決定。是名第三補特伽罗。

如是三种補特伽罗，当知第一，先於內法純習因行，於现法中，先行放逸，後不放逸。

第二補特伽罗，先於內外俱習因行，於现法中，当知一向行不放逸。第三補特伽罗，先於外法純習因行，於现法中，当知一向多行放逸。如是三种補特伽罗，復有餘三補特伽罗，与上相違，應知其相。

此中第一補特伽罗，先於外法純習因行，於现法中，先不放逸，後行放逸。第二補特伽罗。先於內外俱習因行，於现法中，專行放逸。第三補特伽罗，先於內法純習因行，於现法中，当知一向修不放逸。又於此中，先世所習善不善因，猶如种子。今世善说法毘柰耶，於其先世诸善种子，猶如良田；於彼先世不善种子，猶如瘠田。与是相違，今世惡说法毘柰耶，於其先世不善种子，猶如良田；於彼先世诸善种子，猶如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，猶如光明，与彼一切如无明闇诸不善法为能對治；彼不善法，与彼一切猶如光明所有善法为所對治。如是先世诸不善法，如有熱炭，由有能燒身心义故。今世惡说法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒烦恼义故。今世善说法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼先世所有善法，处今惡说法毘柰耶，田損減故，猶如置在冷地石器，如无熱炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毘柰耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如无熱炭。

此中诸如来，由大士无上根胜劣智力，於其先世善不善因所集成根，隨其所應如實了知；又於现法染净門转，生起当来染净诸法，亦隨所應如實了知；故言成就甚奇希有。

復次，往惡趣行、往善趣行超度差別，当知略有五門不同。由此五門，於自超度如實了知，於他超度亦正遍知，所謂诸佛及佛弟子。

云何名为往惡趣行？謂诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸惡见趣，并彼所缘、并彼所依以为依止，发生种种惡欲及害，若殺生等所有无量惡不善法，如经广说。乃至所有诸非法行、不平等行以为最後。能往險惡处，能往那落迦，能往诸惡趣，差別生起。若往於彼，名生惡趣，領受彼因所感非愛诸果異熟。如是名为往惡趣行。

於此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起執著，若诸所有能往一切險惡趣等诸惡欲等，广说乃至诸非法行、不平等行以为最後，若住於彼領受非愛險惡等果，如是一切，如實隨观非我、我所。謂於是中，決定无我，亦无我所。如是观已，当於圣諦得现观时，彼诸见趣隨眠根本皆永拔故，说名为斷，其餘一切畢竟不續。此圣弟子，於彼见趣以为根本所有能往險惡处等，定不能作，定不能往險惡处等。是名第一往惡趣行永損害門。

由是因缘，能於自內如實了知：离我等圣所餘異生，虽復有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡趣等，獲得四种现法樂住，或得超过诸色无色寂靜解脫，然其不能究竟損害，诸惡趣等後可相應。是故彼流，虽極能离欲、色界愛，暫时獲得胜上樂住，而復当来更還造作殺生等事，往诸惡趣。我等定当不能造作殺生等事，乃至广说诸非法行、不平等行，我等定当能不造作。是名圣法毘柰耶中永損害門，謂能損害往惡趣行。如是诸佛及佛弟子，能實遍知永損害門所有差別。

又即如是诸圣弟子，为欲超度所餘未斷往善趣行，此圣弟子，於先所作不生喜足，於上漏尽起欣樂欲，发正願心。於彼所得诸世俗道，審观过患，謂彼不能究竟离苦。是名第一为欲超度往善趣行发心願門。

发心願已，普於一切善趣後有所生愛味深观过患，如險惡道，心生厭离；欣慕寂靜现法涅槃，正修方便。由是進趣如先所得趣涅槃行。如是名为能進趣門。

彼由修道漸次离欲，乃至能入第一有定。若於上捨多生愛味放逸因缘，於现法中不般涅槃，但名上行不還果者。如是名为後上行門。

若復於彼深观过患，於上捨中不生愛味，彼於现法能證涅槃，依有餘依般涅槃说。如是名为般涅槃門。由是門故，如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行；於他超度亦正遍知，所謂诸佛及佛弟子。

此中初一永損害門，当知超度往惡趣行；後发心願、進趣、上行、涅槃四門，当知超度往善趣行。

復次，诸圣弟子，已见諦跡未离欲者，應知略有二种杂染，謂欲杂染、後有杂染。於此二种，诸圣弟子應勤加行净修其心。诸圣弟子为欲斷除欲杂染故，勤方便时，漸依三行。謂趣无动行，趣无所有处行，證入无动、无所有、非想非非想处定。此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲杂染。或为斷除後有杂染，勤方便时，已离欲界愛，未离色界愛，謂我所何当不有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有差別對治道已，离色界愛，乃至能入非想非非想处定。若现法中，於其上捨多生愛味，不般涅槃，彼於现法不全解脫一切所有後有杂染。若於上捨不生愛味，彼现法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有杂染。当知此中，若为對治欲杂染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若为對治後有杂染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脫。由诸圣者、非圣異生皆可容有，是故此解脫不名圣解脫。若於一切乃至有顶萨迦耶苦如實知已，超度有顶，於现法中，永斷一切所有杂染。如是解脫，唯诸圣者方能獲得，故此解脫名圣解脫。如是一切，總有五处。一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅槃，五、圣解脫。

復有三种诸欲过患。一者、诸欲能为順樂受境界所生貪欲因缘；二者、诸欲能为順苦受境界所生瞋恚因缘；三者、诸欲能为順不苦不樂受境界所生无明憤发因缘。又此诸欲，当於三处應观过患。一、自性故；二、所缘故；三、助伴故。自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。所缘故者，謂若內若外五种色境。助伴故者，謂非理作意相應倒想。

又离上欲胜方便心，说名广大。何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心说名广大。若能厭离下地世間，当知定以无常等行，厭壞制伏。於其上地所應得处，当知亦以暫时方便，起寂靜想，住持其心。又我已得於是处所具足安住生信解者，当知彼於加行道中修習净信，於是处所生净信心。由此净信增上力故，修習精進、念、定、慧等，从初靜慮，漸次乃至識无邊处，诸无动定皆能證入。又由其慧起是胜解：謂我已能入如是定，此即能感識无动处所有生果。若现法中不般涅槃，或不進求往於上地，彼於当来決定應往此无动处。又由三缘，於是诸地当知建立为无动处。謂外欲等散动斷故，立初靜慮为无动处。尋、伺、喜、樂色界地中诸动斷故，立第四靜慮为无动处。有色、有對种种別異想动斷故，立空无邊处、識无邊处为无动处。第二、第三靜慮中，後後所有诸动斷故，当知亦得名无动处。識无邊处，由空无邊处外門缘动得遠离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动搖故，皆名无动。此定邊際極至識无邊处，是故当知，乃至此处建立无动。即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，復名非想非非想处定。故由三分宣说三行。由三种門，诸圣弟子厭壞欲等；既厭壞已，漸次能入乃至識无邊处定。是故建立能趣三种无动处行。又若色想、若无动想，於诸下地深厭壞已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。又即此处，是无漏道修習邊際。此无漏道復有二种。一者、有上，二者、无上。如有想定其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，於其下地深厭壞已，入此处定；由无上行，於下、於上一切法中思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行，当知名为第二趣行。此第二趣行，復由二行有差別故，建立二种。云何二行？謂能依、所依智差別故。此中能依无我智者，謂诸所有若有情界、若我己身，於中都无我所屬处，謂地方域；我所屬者，謂诸有情；我所屬事，謂或父、或母、或伴、或主；如是等類。如彼於我非所屬处、非所屬者、非所屬事，如是我亦於彼非所屬处、非所屬者、非所屬事。此中所依无我智者，謂诸世間空无有常及我、我所。此中都无常、我、我所真實可得，唯有诸法。如是世間既悉是空，当復有誰有所屬处，有所屬者、有所屬事。是故当知，前无我智是其能依，後无我智是其所依。非想非非想处无无漏道，唯由厭壞无所有处想故，能入此处定，於中唯有此一趣行。又於此中，我所何当不有者，謂由生等苦故，说我有苦。我何当不有者，謂即以生等苦为我，发生如是樂欲心已，正勤加行。正加行已，獲得前後所有差別。由是因缘，復得決定，謂我当不有、我所当不有。若今所有者，謂今现法造作增長所有新业。若昔所有者，謂诸故业。彼於此一切所有異熟果皆不願求，一切棄捨，无顧戀故。

復次，嗢拕南曰：

安立邊際純、及如理缘起、修时障自性说、斷、起修後。

此中安立四念住为初，道支为最後三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地應知其相。

又由四念住，應知一切所知事邊際。由所知事邊際故，復應了知智事邊際。

又四念住，由欲、精進等修習加行，方得圓滿。應知除此四种念住，更无有餘不同分道或所缘境。由此道、此境，能尽诸漏，獲得涅槃。由无第二清净道故，说純有一能趣正道。又此純一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净。一、由思擇力故；二、由修習力故。此中愁者，謂染污憂。所言泆者，謂掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处，泆以餘四世法为所依处。於四念住勤修加行，依思擇力超度愁、泆。由依世間修習力故，得离欲愛，棄捨憂苦。依出世間修習力故，超度一切萨迦耶苦，亦能證得八支圣道，及圣道果真實妙法。一切有情，当知皆由思擇、修習二种力故，得一切种究竟清净。

復次，若於身等四种所缘，发起种种非理作意，即便違背四种念住。違背此故，即便違背如理作意，謂圣如理，无間能生正见支等所有圣道。違背此故，即便違背一切圣道。違背道故，便为違背道果甘露究竟涅槃。又瑜伽師，了知身等因缘生已，復於三世身等诸法，住无常观。由住如是无常观故，於诸後有，終不依止後有愛住。又现法中，於一切行若內若外，都不執取我及我所。又於未来，当知安住集法隨观；於过去世，当知安住滅法隨观；於现在世，生已无間尽滅法故，当知安住集滅法隨观。由彼最初於身等法观缘生性，悟入无常。悟入如是无常性已，於诸愛、见杂染等处，多修習住净治其心，如是作意方得圓滿。由此为依，能隨獲得究竟漏尽。又一切法以要言之，謂善不善，若杂染品、若清净品。当知此中，诸杂染品皆用非理作意为集，诸清净品皆用如理作意为集。如是一切，總略说名作意为集。

復次，修诸念住若略若广，如声闻地應知其相。又此念住修習道理，非今世尊出现於世方始宣说，今圣弟子適初修習。然於过去无始时来，於诸念住修習流转；於未来世，当知修習亦无窮尽。又是过去、未来、现在世出世間无量善法生起依处，故说如是四种念住名为善聚。又能障礙如是善聚，故说五盖名不善聚。又由身等四所知法无邊別故，如来智慧於彼无礙，亦无有邊。智无邊故，如来所说无上法教，亦无有邊。如是法教二缘所显。一、由文故；二、由义故。义差別門无有数量，法教文句開显义門亦无数量。於此文句不重宣说，无邊展转辯才无尽。是故如来成就希奇未曾有法，善能宣说所有法教，於一义中，能以无量巧妙文句方便開示，而不重说。又於圣教宗义趣智善成就故，名为有趣。俱生闻思所成妙慧善成就故，名为有意。成就定故，名为有念。通達諦故，名为有慧。当知此中，初一總標，後三別释。

復次，有诸苾芻，於身等法，先由闻思如理作意，安住唯有身等法观。知一切法无我性已，不唯於此闻思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。为求定故，住遠离处，唯缘身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因缘，起四念住名善发起。一、由如理作意如實智故；二、由三摩地如實智故。此慧无間，由如實智当得究竟。

復次，有诸苾芻，於三對治得隨所欲，得无艱难，得无阻礙。謂无常想，若仁慈观，若无相定。彼由如是三种對治，隨其所應，如前所说於可意等身等境界，住厭逆想、不厭逆想，棄彼二种捨念正知。由此因缘，当知名为善修念住。

復次，嗢拕南曰：

先诸根、愛味、前後有差別、取相、及诸纏、大果利为後。

有三种根，於诸念住一切善聚为障礙故，当知说名不善法聚。何等为三？一、惡行根，能令当来住惡趣苦。二、尋思根，能令现法住不安苦。三者、根根，与惡行根及尋思根为根本故，说名根根。應知此中，诸貪瞋癡三不善根，能与身等惡行为根，欲等三想，能与欲等尋思为根；欲等三界，当知能与貪等三根及欲想等三根为根。

復次，有诸苾芻，於四念住勤修加行，以世間道离欲界愛，广说乃至第一有定具足安住。即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得。此於圣法毘柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故。与此相違，得名大士。

復次，有诸苾芻，於身等境精勤安住循身等观，以九行相安住其心，令心內聚。当知此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中诸惛沈性，生起心中诸下劣性。若於念住善安住心，如實了知此所生起隨烦恼已，便从內聚還收其心，安置在外净妙境相，謂於佛等功德行缘持心令住。由缘此故，发生欢喜；广说乃至由妙舉門，於所缘境令心得定，从奢摩他之所對治诸隨烦恼而得解脫。从此已後，如實了知於隨烦恼心得解脫。为此义故，祈願於外；得此义已，還復如前攝心內聚，而不为其诸隨烦恼之所恼亂。心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。彼於外缘行相、尋思，有所制伏，有其加行，难可運转，皆得自在解脫棄捨安樂而住，已得成辦胜奢摩他。如是彼於四种念住善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽罗，先已修行毘鉢舍那，毘鉢舍那以为依止，於奢摩他修瑜伽行。

復次，有诸苾芻，於诸念住勤修加行，毘鉢舍那以为依止，於奢摩他樂修观行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，为奢摩他所治身心惛沈下劣之所恼亂。復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，不为彼法之所恼亂。若彼苾芻不取如是自心相貌，但自了知此隨烦恼染污心已，便於外缘取净妙相。由是为因，虽能暫时除遣现在现前隨惑，然於後时，若復如前攝心內聚，還为如是隨惑所恼，不得靜定。如先不取自心相故，由是因缘，为隨烦恼数数擾亂；又不能得所欣求义，復为憂愁之所損恼。又经長时，不能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他、毘鉢舍那为先清净增上第一正念正知。由不獲得內心寂止，故不能得四增上心现法樂住；由不獲得增上第一正念正智，故不能得先所未得无上安隱究竟涅槃。与上相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所未得无上安隱究竟涅槃。此中典厨譬瑜伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚饍味喻執取相，上妙衣食喻於內心奢摩他等，当知黑品喻诸愚夫，所有白品喻诸智者。

復次，有诸苾芻，於诸念住正勤修習，而是異生。或有胜妙可愛境界正现在前，或復独处得诸相状，由失念故，不如理想以为依止，率尔发起猛利貪纏。彼於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄难極鄙秽处，发起猛利思遠离心。由如是行，便於彼纏心得解脫；既解脫已，心生欢喜。从此已後，起猛利厭；猛利厭後，得无常想，如见大犁发诸行塊，便於圣諦如實现观，以其依止依附涅槃。又即有學观察作意，於胜妙境思惟净相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率尔生起现前。尋復於彼深见过患，为欲斷此纏及隨眠，入无相定，如是能斷餘未斷法。从定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂。如實观见自己成就大智力故，名为強盛。诸魔罗品其力羸劣。

復次，修四念住所引功德，当知能感最胜增上究竟果故，名有大果；当知能感最胜增上樂胜利故，名有大利。