瑜伽師地論卷第四十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十七

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五第二持隨法瑜伽处菩萨相品第一

云何真實诸菩萨相？

嗢拕南曰：

真實诸菩萨，五种相應知，自性、依处、果、次第、攝五转。

謂诸菩萨有五真實菩萨之相，若成就者墮菩萨数。何等为五？一者、哀愍，二者、愛語，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深义理密意。如是五法，当知一一各有五转。一者、自性，二者、依处，三者、果利，四者、次第，五者、相攝。

應知此中，哀愍自性略有二种。一、在意樂，二、在正行。在意樂者，謂诸菩萨，於诸有情利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。在正行者，謂诸菩萨，於诸有情如所意樂，隨力隨能身語饒益，是名哀愍。

愛語自性，謂如前说若慰喻語、若慶悅語、若胜益語，当知如前攝事品说。勇猛自性，謂诸菩萨刚決堅固，无所怯劣，有大勢力。

若诸菩萨广大施性、无染施性，是名舒手惠施自性。

若诸菩萨四无礙解，及即於彼无倒引发正加行智，是名能解甚深义理密意自性。

当知菩萨哀愍依处，略有五种。何等为五？一、有苦有情，二、惡行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼隨眠有情。

那落迦等所有有情，皆为苦受連綿相續逼切而转，如是名为有苦有情。

或復有情虽非定苦，而多现行诸身惡行、诸語惡行、诸意惡行，於诸惡中喜樂安住。所謂屠養羊猪鷄等不律儀輩。如是名为惡行有情。

或復有情虽非定苦及行惡行，而於诸欲耽著受用，常樂安住种种俳优、歌舞、笑睇，以自娛樂。所謂一類受欲尘者。如是名为放逸有情。

或復有情虽非定苦、行惡、放逸，而依妄见修行种种苦解脫行。謂捨诸欲，於惡说法毘柰耶中而出家者。如是名为邪行有情。

或復有情虽非定苦，广说乃至非修邪行，而或具縛、或不具縛，为诸烦恼之所隨眠。謂正修行贤善異生及诸有學。是名烦恼隨眠有情。

是名菩萨所有哀愍五种依处，由此依处、由此所缘，哀愍而转。除此无有若过若增。

当知菩萨愛語依处，亦有五种。何等为五？一、正言論語，二、正慶悅語，三、正安慰語，四、正广恣語，五、如理说語。如是广辯，應知如前攝事品说。是名菩萨所有愛語五种依处，由此依处、由此所缘，愛語而转。除此无有若过若增。

当知菩萨勇猛依处，亦有五种。何等为五？謂即如前菩提分品所说菩萨堅力持性五种依处，当知此是菩萨勇猛五种依处。由此依处、由此所缘，勇猛而转。除此无有若过若增。

当知菩萨舒手惠施，亦五依处。何等为五？一、数数惠施，二、欢喜惠施，三、慇重惠施，四、无染惠施，五、无依惠施。如是五种，如前施品广辨應知。由此依处、由此所缘，菩萨舒手惠施而转。除此无有若过若增。

当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。何等为五？

謂於如来所说契经，隨順甚深甚深显现空性相應、缘性缘起，應知是名第一依处。

於毘奈耶毀犯善巧、還净善巧，当知是名第二依处。

於摩怛理迦，施設、建立无倒法相，当知是名第三依处。

能正显除意趣难解诸法想义，当知是名第四依处。

於一切法，法、义、释詞、品類差別，当知是名第五依处。

由此依处、由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此无有若过若增。

菩萨哀愍，於诸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩萨哀愍，普於一切利有情事皆能修作，心无怯劣。於此加行甞无厭倦，多住哀愍，能攝无罪现法樂住及饒益他。

又如世尊所说修慈所得胜利，謂於现身毒藥、刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍，皆当了知。是名菩萨哀愍果利。

菩萨愛語，於现法中斷語四过。所謂妄語、离間、麁惡，及以綺語。由此愛語，於现法中能自攝受、能攝受他，安隱而转。菩萨愛語，於当来世其言敦肅，言必信用。是名菩萨愛語果利。

菩萨勇猛，於现法中能离一切懶惰懈怠，心常欢喜；能受菩萨净戒律儀，受已終无毀犯、退屈；能正堪忍，攝受自他。於当来世一切菩萨所起事业，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終无懈退。是名菩萨勇猛果利。

当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差別應知。是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意二种果利。

是名菩萨五相果利。

云何五相如是次第？謂诸菩萨，先修哀愍攝受有情，於彼顧念，欲作饒益。次修愛語，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理，攝受教誨。次修勇猛，於已趣入诸有情類，若诸有情起诸邪行，种种烦恼變異事中皆能堪忍，为不棄捨安住种种正行、邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一類有情以財攝受，能令成熟；一類有情以法攝受，能令成熟；一類有情以財、以法二种攝受，能令成熟。是故菩萨次後修習舒手惠施、能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前後次第。

问：菩萨五相，六到彼岸，何到彼岸攝何等相？答：菩萨哀愍，当知靜慮到彼岸攝；菩萨愛語，尸罗、般若到彼岸攝；菩萨勇猛，進、忍、般若到彼岸攝；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸攝；菩萨所有能解甚深义理密意，靜慮、般若到彼岸攝。

如是真實菩萨五相，当知一一皆有五转。所謂自性、依处、果利、次第、相攝。已广分別，應如實知。

本地分中菩萨地第十五第二持隨法瑜伽处分品第二

在家、出家二分菩萨，有幾种法正修學时，速證无上正等菩提？

嗢拕南曰：

二分诸菩萨，初事业善修、善巧、饒益他、回向最为後。

謂诸菩萨或在家分、或出家分差別转时，略有四法，当知令此在家、出家二分菩萨正勤修學，速證无上正等菩提。

何等为四？一者、善修事业，二者、方便善巧，三者、饒益於他，四者、无倒回向。

云何菩萨善修事业？謂诸菩萨，於六波罗蜜多決定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。

云何菩萨於施波罗蜜多決定修作？謂诸菩萨，现有种种可施財法，诸乞求者正现在前，有恩、无恩、有德、有失无有差別，要当施与。若人非人、若诸沙門、若婆罗門及餘世間，无有如法能令施心有所倾动。

云何菩萨於施波罗蜜多委悉修作？謂诸菩萨，现有种种可施財法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物於诸有情而不能捨。於內身命尚能惠施，何況外物？

云何菩萨於施波罗蜜多恒常修作？謂诸菩萨，於修惠施无有厭倦，恒常无間，於一切时，隨有所得即隨惠施，无所悋惜。

云何菩萨於施波罗蜜多无罪修作？謂诸菩萨遠离如前施品所说诸杂染施，修行所餘无杂染施。如是菩萨於施波罗蜜多能善修作。如於施波罗蜜多能善修作，如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波罗蜜多，如其所應，当知亦尔。是名菩萨由四行相，於其六种波罗蜜多決定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。

云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧；二者、处中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脫方便善巧；五者、於诸世間一切異論方便善巧；六者、於诸菩萨净戒律儀受持、毀犯，能正观察方便善巧；七者、於诸正願方便善巧；八者、於声闻乘方便善巧；九者、於独觉乘方便善巧；十者、於其大乘方便善巧。如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，隨彼彼处已广分別，如應当知。

如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。謂由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情於自义利。由於世間一切異論方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切異論。由於菩萨净戒律儀受持、毀犯，能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清净菩萨所受净戒律儀，能善修瑩。由於正願方便善巧，令诸菩萨能證当来一切所愛事义圓滿。由於三乘方便善巧，令诸菩萨於诸有情，隨其种性、根及胜解，说相称法、说順正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。由此五事，能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。

云何菩萨饒益於他？謂诸菩萨依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安樂，能与一分所化有情利益安樂，是名略说菩萨所有饒益於他。广说如前自他利品，應知其相。

云何菩萨无倒回向？謂诸菩萨三門积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饒益於他。去来今世一切攝取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除无上正等菩提。

世尊所有为在家分、或出家分诸菩萨说所應學法，当知一切此四所攝。謂善修事业、方便善巧、饒益於他、无倒回向。是故如是善修事业、方便善巧、饒益於他、无倒回向诸菩萨众，親近、隣逼难得难證无上菩提。当知过去、未来、现在所有菩萨，或在家分、或出家分，精勤修學，於其无上正等菩提曾当现證，一切皆由如是四法。除此无有若过若增。

又诸菩萨，或在家分、或出家分，虽復同於如是四法正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異，甚大高胜。所以者何？当知一切出家菩萨，於其父母、妻子、親屬攝受过患皆得解脫，在家菩萨則不如是。又復一切出家菩萨，於为攝受父母、親屬，營農、商估、事王业等种种艱辛遽務憂苦皆得解脫，在家菩萨則不如是。又復一切出家菩萨，一向能行鉤鎖梵行，在家菩萨則不如是。又復一切出家菩萨，普於一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩萨則不如是。又復一切出家菩萨，安住決定清净律儀，凡所发言众咸信奉，在家菩萨則不如是。如是等類无量善法，当知一切出家菩萨於在家者，甚大殊異、甚大高胜。

本地分中菩萨地第十五第二持隨法瑜伽处增上意樂品第三

云何菩萨增上意樂？

嗢拕南曰：

智者於有情，有七相憐愍、十五胜意樂，作十事應知。

謂诸菩萨，於诸有情深心发起七相憐愍。以诸菩萨具憐愍故，名善意樂、極善意樂。何等名为七相憐愍？一者、无畏憐愍，二者、如理憐愍，三者、无倦憐愍，四者、无求憐愍，五者、无染憐愍，六者、广大憐愍，七者、平等憐愍。謂诸菩萨，於诸有情非怖畏故而起憐愍，现行隨順身語意业，適可其心利益安樂，是名菩萨无畏憐愍。又诸菩萨，於诸有情非不如理憐愍而转，謂終不以非法、非律、非贤善行，及以非处勸授有情，是名菩萨如理憐愍。又诸菩萨，於诸有情如是憐愍，隨其所宜发起一切饒益事业，曾无厭倦，是名菩萨无倦憐愍。又诸菩萨，於诸有情不待求请，自起憐愍，为作饒益，是名菩萨无求憐愍。又诸菩萨，於诸有情无愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不悕望当来可愛诸果異熟，是名菩萨无染憐愍，亦名菩萨无缘憐愍。又诸菩萨，於诸有情所起憐愍，唯是广大而非狹小。言广大者，謂於一切诸有情所，虽遭一切不饒益事，而不棄捨；菩萨自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼。是名菩萨广大憐愍。又诸菩萨，如是相状、如是功德相應憐愍，普於一切诸有情類平等平等，於有情界无有分限，是名菩萨平等憐愍。菩萨与此七种行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。

当知此中，净信为先、擇法为先，於诸佛法所有胜解印解決定，是名菩萨增上意樂。如是菩萨增上意樂，当知略说有十五种。何等十五？一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波罗蜜多意樂，四、真實义意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、无虛妄意樂，十一、不清净意樂，十二、清净意樂，十三、善清净意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。

謂诸菩萨，於佛法僧最上真實起胜意樂，是名菩萨最上意樂。又诸菩萨，於所受持净戒律儀起胜意樂，是名菩萨遮止意樂。又诸菩萨，於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起胜意樂，是名菩萨波罗蜜多意樂。又诸菩萨，於法无我、補特伽罗无我、甚深胜义诸法真如起胜意樂，是名菩萨真實义意樂。又诸菩萨，於佛菩萨不可思議神通威力、或俱生威力起胜意樂，是名菩萨威力意樂。又诸菩萨，於诸有情欲以善法而授与之，是名菩萨利益意樂。又诸菩萨、於诸有情，欲以饒益而授与之，是名菩萨安樂意樂。又诸菩萨，即於如是诸有情所无愛染心，又於当来可愛異熟其心无繫，是名菩萨解脫意樂。又诸菩萨，於其无上正等菩提，其心專注，曾无變易，是名菩萨堅固意樂。又诸菩萨，於诸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，无顛倒智俱行胜解，是名菩萨无虛妄意樂。又诸菩萨，胜解行地所有一切增上意樂，是名菩萨不清净意樂。又诸菩萨，从净胜意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂，是名菩萨清净意樂。又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意樂，是名菩萨善清净意樂。又诸菩萨不清净意樂，是則名为應調伏意樂，由此意樂應思擇故。又诸菩萨清净意樂、善清净意樂，是則名为俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故。

如是菩萨十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。何等为十？謂诸菩萨最上意樂，能於三宝修一切种最胜供養，普於一切菩提資糧为最第一。又诸菩萨遮止意樂，能於所受净戒律儀，命难因缘，亦不故思犯於所犯；設有所犯，疾疾悔除。又诸菩萨波罗蜜多意樂，能於善法常勤修習无放逸住，常住最胜无放逸住。又诸菩萨真實义意樂，能为有情以无染心流转生死，不捨涅槃增上意樂。又诸菩萨威力意樂，能於圣教觉受淳净上妙法味。復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯闻思便生喜足。又诸菩萨利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能於一切饒益有情所作事业精勤修習，虽常修習而无厭倦。又诸菩萨堅固意樂，能於种种熾然精進、广大精進，发起安住无緩加行、无斷加行。又诸菩萨无虛妄意樂，能於所引彼彼善法速證通慧，不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。又诸菩萨應調伏意樂，能引俱生意樂。又诸菩萨俱生意樂，能於无上正等菩提速疾趣證；能与天人作诸义利利益安樂。應調伏意樂即不清净意樂，俱生意樂即清净意樂、善清净意樂，故不別说。

世尊所有为诸菩萨，於彼彼处种种宣说、施設、開示增上意樂，当知一切即此十五意樂所攝，是故过去、未来、现在妙善意樂诸菩萨众，於其无上正等菩提曾当现證，一切皆由如是所说十五意樂。除此无有若过若增。如是菩萨十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩萨依此意樂，速證无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五第二持隨法瑜伽处住品第四之一

如是始从种性具足，广说乃至於如所说菩萨所學，正勤修學；於如所说菩萨诸相，正等显现；於诸菩萨分加行中，正勤修學；於如所说菩萨意樂，能净修治。

诸菩萨众略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普攝一切诸菩萨住，普攝一切诸菩萨行。

復有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提，名无上住。

云何菩萨十二住等？嗢拕南曰：

种性、胜解行、極喜、增上戒、增上心、三慧、无相有功用、无相无功用、及以无礙解、最上菩萨住，最極如来住。

謂菩萨种性住、胜解行住、極欢喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住。

復有三种：一、觉分相應增上慧住，二、诸諦相應增上慧住，三、缘起流转止息相應增上慧住。

謂诸菩萨如實了知能观真實、所观真實，及於真實诸有情類，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨，由於三門以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无間缺道運转无相住、无加行无功用无間缺道運转无相住、无礙解住、最上成滿菩萨住。是名菩萨十二种住。如是菩萨十二种住，普攝一切诸菩萨住，普攝一切诸菩萨行。

如来住者，謂过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最後如来住者，於後究竟瑜伽处最後建立品，当具演说。

菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。

云何菩萨种性住？云何菩萨住种性住？

謂诸菩萨住种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德；菩萨所應众多善法，於彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令於善转，非由思擇有所制約、有所防护。

若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子，於自体中、於所依中，已具足有一切佛法一切种子。

又诸菩萨住种性住，性离麁垢，不能现起上烦恼纏。由此纏故，造无間业，或斷善根。如种性品所说种种住种性相，於此菩萨种性住中，亦應广说，應如實知。是名菩萨种性住。

云何菩萨胜解行住？謂诸菩萨，从初发心乃至未得清净意樂，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。又诸菩萨种性住中，於餘十一诸菩萨住及如来住唯有因转，攝受彼因。於餘所有诸菩萨住尚未发趣、未得、未净，況如来住。若诸菩萨胜解行住，普於一切餘菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。即於如是胜解行住，亦名发趣、亦名为得，为令清净而修正行。胜解行住既清净已，極欢喜住先已发趣，今復名得，为令清净而修正行。極欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今復名得，为令清净而修正行。如是广说，展转乃至最上成滿菩萨住。即此最上成滿菩萨住既清净已，从此无間，其如来住先已发趣，当知於今頓得、頓净。是如来住於菩萨住，当知此中如是差別。

云何菩萨極欢喜住？謂诸菩萨净胜意樂住。

云何菩萨增上戒住？謂诸菩萨，净胜意樂为缘，所得性戒相應住。

云何菩萨增上心住？謂诸菩萨，增上戒住清净为缘，所得世間靜慮、等持、等至住。

云何菩萨觉分相應增上慧住？謂诸菩萨，以世間净智所依等持为所依止，为觉诸諦，於正念住等三十七菩提分法妙簡擇住。

云何菩萨诸諦相應增上慧住？謂诸菩萨，觉分簡擇为所依止，於诸諦中如實觉住。

云何菩萨缘起流转止息相應增上慧住？謂诸菩萨，於諦能觉增上力故，簡擇显示由无智故，苦及因起；簡擇显示由有智故，苦及因滅住。

云何菩萨有加行有功用无相住？謂诸菩萨，即由三种增上慧住增上力故，有加行、有功用、无缺无間，於一切法真如无分別慧修俱行住。

云何菩萨无加行无功用无相住？謂诸菩萨，即於前无相住多修習已，任運自然、无缺无間運转道隨行住。

云何菩萨无礙解住？謂诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法；无上为依，能於诸法異門、义趣、释詞、差別妙簡擇住。

云何菩萨最上成滿菩萨住？謂诸菩萨安住於此，於菩萨道已到究竟，於阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所繫，或居最後有。从此住无間，即於尔时證觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。

又诸菩萨胜解行住，於菩萨修所作狹小、所作有缺、所作不定，所得有退。極欢喜住，於菩萨修所作广大、所作无缺、所作決定，隨所獲得无復退转。如極欢喜住，乃至三种增上慧住，應知亦尔。从初无相住乃至最上成滿菩萨住，於菩萨修所作无量、所作无缺、所作決定，隨所獲得終无退转。

又诸菩萨胜解行住，於菩萨无相修，当知发趣。極欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，於菩萨无相修，当知獲得。初无相住，於菩萨无相修，当知圓證。第二无相住，於菩萨无相修，当知清净。无礙解住、最上成滿菩萨住，於菩萨无相修果，当知領受。

问：胜解行住菩萨转时，應知何行、何状、何相？

答：胜解行住菩萨转时，思擇力胜；於诸菩萨所作加行，以分別慧数数思擇方能修作，未能任性成辦所作。未得堅固相續无退菩萨胜修。如於胜修，於胜修果种种无礙胜解、神通、解脫、等持、等至，亦未能得。未能超越五种怖畏。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、处众怯畏。於所應作利有情事，策勵思惟方能修作，未能任性哀愍愛念。或於一时，於诸有情，由身語意发起邪行；或於一时，於诸境界发起貪著；或於一时，於資生具现有慳悋。信他诸佛菩萨而行，未能自內了知真實。謂於如来、或法、或僧、或真實义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或應得义、或得方便、或於所行皆隨他信。成就狹小闻所成智、思所成智，而非无量。又即於此或时忘失，有忘失法。成就菩萨苦遲通行，於大菩提无猛利樂欲，无熾然精進，无有甚深牢固净信。於其三处有忘失念。一、於境界可意、不可意色声香味觸法中，或於一时其心顛倒，忘失正念；二、於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、於所受、所持诸法，久作久说，或於一时有所忘失。於是三处有忘失念。或於一时具足聰慧，於其诸法能受、能持，於其义理堪能悟入，或於一时則不如是。或於一时具足憶念，或於一时成忘念類。於诸有情未能了知如實調伏善巧方便，於自佛法亦未了知如實引发善巧方便。为他说法教授教誡，勉勵而转；勉勵转故，不如實知，或时虛棄、或不虛棄。如闇中射，或中不中，隨欲成故。或於一时，於大菩提虽已发心，而復退捨。或於一时，棄捨菩萨先所受學净戒律儀，不能受學。或於一时，虽勤修習利有情事，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事。由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂。於诸菩萨所有違犯，多分遍知，非数遍知、无餘永斷，由於毀犯数现行故。或於一时，於菩萨藏法毘奈耶他所引奪。或於一时，闻说甚深广大法教而生驚怖，其心搖动、猶豫、疑惑。於诸有情，遠离一切现行大悲。於诸有情，少分现前利益安樂，未能广大、未能无量。

於如上说一切圓滿菩萨學中，未能普學。於如上说一切圓滿菩萨诸相，未皆成就。於如上说一切圓滿二分菩萨正加行中，未等显现。於如上说菩萨意樂，猶未清净。於其无上正等菩提，自謂为遠，未於涅槃增上意樂安立深固。如於生死長时流转，於其熾然、无动、妙善菩提分法，未能成就。

如是等類，当知是名胜解行住菩萨转时，诸行状相。

是诸菩萨胜解行住，下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说，当知下品，其性微薄。即於如是上忍转时，於上所说诸行状相，漸次能令无餘永斷，从此无間，当知菩萨入極喜住。

由得方便極喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有，与彼相違所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意樂。胜解行住菩萨转时，虽有少分軟中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意樂。

何以故？由此胜解为彼多种诸隨烦恼染污而转。極欢喜住菩萨住时，一切胜解诸隨烦恼皆悉永斷，离隨烦恼净胜解转。

问：極欢喜住菩萨转时，應知何行、何状、何相？

答：若诸菩萨，从胜解行住入極欢喜住，先於无上正等菩提菩萨弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他缘而转，不善決定。除捨彼故，发起六相新善決定、內證修性菩萨大願。超过一切餘白净願；无等不共，果是世間，超过一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉；虽一刹那生起此願，法性自尔能得菩萨无量白法可愛之果；又此大願无變无尽自性得已，无異因缘令其退转、變異可得；又是胜分，墮後邊際極大菩提。如此菩萨善決定願，亦名发心。

又即如是菩萨发心，略由四相應当了知。何等为四？一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘慮？三者、发心何状、何相、何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，應当了知菩萨发心。

謂诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根，於菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。

又诸菩萨，缘当来世无倒速疾一切菩提資糧圓滿，一切菩萨利有情事圓滿，无上正等菩提一切种一切佛法圓滿，诸佛所作事业圓滿。略说缘慮如是发心。

又诸菩萨，无倒速疾发起一切菩提資糧，隨順於诸有情一切菩萨所作，隨順獲得无上正等菩提无師自然妙智，隨順遍一切种诸佛所作事业，隨順广大願心。

又诸菩萨发是心已，超过菩萨凡異生地，證入菩萨正性离生，生如来家，成佛真子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如来圣种。

又正獲得如實證净，極多欢喜。於他有情遠离多分忿、害、斗諍。於一切种菩萨所作利众生事，於一切种菩提資糧圓滿，於一切种无上菩提一切佛法，於一切种佛所作事，以净增上意樂，攀缘胜解趣入。於是诸法速疾圓證。自观己身能正隨順，如是解了，極多欢喜。又自观见妙善广大，能引出离，无染无等，攝受饒益身心欢喜，於此无量熾然善法皆悉成就。又自了知：我於无上正等菩提，今已隣近，於大菩提我胜意樂已得清净，我今已离一切怖畏。由是因缘，極多欢喜。

由诸菩萨已能发起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。由善修習无我妙智，分別我想尚不復转，況当得有分別我愛、或資生愛。由是因缘，无不活畏。由於他所无所悕望，常自发起如是欲樂；我当饒益一切有情，非於有情有所求覓。由是因缘，无惡名畏。由离我见，於我无有失壞想转，故无死畏。自知死後，於当来世決定值遇诸佛菩萨，由此決定无惡趣畏。由意樂见一切世間，尚无有一与我齊等，何況殊胜，是故无有处众怯畏。菩萨如是遠离一切五种怖畏，遠离一切闻说甚深正法驚怖，遠离一切高慢憍傲，遠离一切他不饒益种种邪行所起瞋恚，遠离一切世財貪喜。无染污故，无所憎背；有熾然故，无俗意樂；能圓滿證一切善法。

又现法中，能起菩萨一切精進，信增上力为前导故。於当来世，如前所说菩提分品十种大願，今即於此極欢喜住能具引发，由得清净胜意樂故。

为欲供養最胜有情真實福田大師法主，是故引发第一大願。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大願。为欲勸请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大願。为欲順彼行菩萨行，是故引发第四大願。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大願。为欲往趣诸佛國土，奉见如来，承事供養，聽受正法，是故引发第六大願。为净修治自佛國土，是故引发第七大願。为於一切在所生处，常不遠离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意樂加行，是故引发第八大願。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大願。为證无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大願。

作是願言：如有情界展转相續，終无斷尽；亦如世道展转相續，終无斷尽；我此大願生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠离、常不忘失、常不乖离。如是自誓，心发正願。

当知此中，前就所應願事起願，後即就願以起於願。

如是菩萨十种大願以为上首，能生无数百千正願。

如是菩萨，於当来世具诸大願，於现法中发大精進。

復有十种净修住法，由是能令極欢喜住速得清净。一者、於诸佛法深生净信。二者、观诸有情缘起道理，證得唯有純大苦蘊，发起大悲。三者、观见彼已，自誓願言：我当令彼诸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，发起大慈。四者、为欲救拔一切憂苦，自无顧戀；无顧戀故，能捨內外一切身財，於诸有情而行惠施。五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厭倦。六者、无厭倦故，證得一切論智清净，善知诸論。七者、善知論故，於劣中胜诸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。八者、即於如是正加行中，依應时分量等正行，而修慚愧。九者、即於如是正加行中，得无退转堅力持性。十者、以诸上妙利養恭敬及与正行，供養如来。是名十种净修住法。由此能令極欢喜住速得清净。所謂净信、慈、悲、惠捨、无有厭倦、善知诸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如来。

又诸菩萨，於此十法受學、隨转、多修習已，復於餘九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨專精訪求一切种道功德、过失，及神通樂、无失壞道，善取其行、得、等流相，於一切住自然昇進，證大菩提。

为大导師，率領一切有情商侶，超度生死曠野嶮道。当知此中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成辦圓證，说名等流。

又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛。或由聽闻菩萨藏说，或由內心发起胜解，信有十方种种異名诸世界中，种种異名诸佛如来，由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已，如實称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正願：隨於彼彼诸世界中，有佛出现，我当往生。如是願已，如實称遂。当知是名第二因缘。

菩萨如是由麁净信现见诸佛，由正願力现见诸佛；既得见已，隨力隨能興一切种恭敬供養，奉施种种上妙樂具。及於僧众恭敬供養。於如来所聽闻正法，无倒受持，精進修行法隨法行。以四攝事成熟有情。一切善根悉皆回向无上菩提。

由是三种清净因缘，彼诸善根倍復明净。謂於佛法僧供養攝受故，以四种攝事成熟有情故，以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。

譬如世間黠慧工匠，以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是转得明净。

如是净胜意樂菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转復明净，当知亦尔。

又住於此，在在生处多作轮王，王贍部洲，得大自在。遠离一切所有慳垢，威被有情，調伏慳悋。诸四攝事所作业中，一切不离佛法僧宝，證一切种菩提作意。恒发願言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。

若樂发起如是精進，棄捨一切家屬、財位，归佛圣教，净信出家。一刹那頃，瞬息須臾能證菩萨百三摩地。以净天眼，能於种种诸佛國土见百如来。又即於彼變化住持、菩萨住持皆能解了。以神通力动百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他见。化为百類，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。於前後際各百劫事，智见能入。蘊、界、处等诸法門中，於百法門能正思擇。化作百身，身身皆能现百菩萨眷屬圍繞。

自茲以去，是诸菩萨由願力故，当知无量威力神變，安住如是極欢喜住诸菩萨众願力增上，能引无量殊胜正願所作神變。如是正願，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。

当知是名略说菩萨極欢喜住。謂善決定故，四相发心故，发起精進引发正願故，净修住法故，開曉餘住故，修治善根故，受生故，威力故。

若广宣说，如十地经極喜地说。

彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏攝摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第，从極欢喜住，乃至最上成滿菩萨住。應知此中，由能攝持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。