瑜伽師地論卷第八十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十三

彌勒菩萨说

攝異門分之上

如是已说攝释。

云何攝異門？

總嗢拕南曰：

白品与黑品、異門等宣说，为開悟义觉，略總頌應知。

別嗢拕南曰：

師、第一、二慧、四种善说等、亦有因缘等、施、戒、道广说。

此中大師，所謂如来。

紹師即是第一弟子，如彼尊者舍利子等。

言襲師者，謂軌範師、若親教師、若同法者、能開悟者、令憶念者。

大師即是立圣教者。

紹師即是傳圣教者。

襲師即是隨圣教者。

開許制止一切應作、不應作故，时时教授教誡转故。当知即是能说、傳说及隨说者。

驅擯造作不應作故，名能獎者。

慶慰造作應作事故，名胜獎者。

於前二事能開示故，名至獎者。

隨所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。

惡作憂悔皆能遣故，名胜导者。

一切烦恼及隨烦恼皆能遣故，名至导者。

於诸疑惑能斷除者，謂未显义能显发故，已显发义令明净故。

甚深义句以慧通達广開示故。誓許为作軌範尊重所依止故，名第二伴。

隨转伴故，名为善友。

宿昔同处居家樂故，名为知識。

父母宗親互相繫屬，名憐愍者。

若非眷屬而施恩惠，名有恩者。

言义利者，名所求事能引义利。樂为此故，名樂义利。

言利益者，名为善行。樂为此故，名樂利益。

言安樂者，名安隱住益身心义。樂为此故，名樂安樂。

依现法樂，名樂安隱。依後法樂，说名为樂相應安隱。

於一切事现正隨从，故名信順。

若即於彼補特伽罗处所而起，故名为信。

開彼功德及与威力、殊胜慧已，即於彼法处所而起，隨順理門，故名净信。

即由如是增上力故，身毛为竪，悲泣墮淚，如是等事是净信相。

闻彼功德、威力等已，於行住等诸威儀中，恒常信彼實有功德，故名信述。

所言欲者，若於是处樂作、樂得。

言精進者，发起加行，其心勇悍。

言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。

言刚決者，发精進已，終无懈廢，不壞不退。

言超越者，殷重精進。

言威勢者，謂过夜分，或前一更，被服鎧甲，当发精進。

言奮发者，如所被服发勤精進，或更昇進，威猛勇悍发勤精進。

深见彼果所有胜利，故名勇銳。

於勤修时，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍。

由善了知前後差別，於其胜上差別證中，深生信順所有精進，名难制伏。

於少下劣差別所證進修善中，无怯劣故，名无喜足。

言勵心者，謂於精進所有障处，一切烦恼及隨烦恼诸魔事中，頻頻觉察，令心靜息。

言常恒者，謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。

言正信者，謂於大師说正法时，於此正法既聽闻已，獲得净信。

不放逸者，謂得信已，於樂出离障礙法中，防护其心，恒常发起善法修習。

言瑜伽者，受持、读诵、问論、決擇、正修加行。

言思惟者，隨所受持究竟法义，審諦观察。

言憶念者，於所观察一切法义，能不忘失；於久所作、久所说中，能正隨念。

言尋思者，即依如是无倒法义，起出离等所有尋思。

所言智者，謂出世間加行妙慧。

所言解者，謂出世間正体妙慧。

所言慧者，謂已證得出世間慧，後时所得世間妙慧。

言观察者，謂由无倒观察作意，審諦观察已斷、未斷、有餘、无餘。

言梵行者，謂八圣支道，及与遠离非正梵行習婬欲法。

又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法，彼由三处之所攝受。謂由奢摩他故，由毘鉢舍那故，由修身念故。

如其所應，彼自性故、彼品類故。

此中信念，俱通二品。

復次，即此大師亦称第一，自义行故。亦称为尊，他义行故。亦称为胜，俱义行故。亦称为上，映蔽一切诸外道故。亦称无上，映蔽一切声闻、独觉下中乘故。

復有差別。言第一者，共诸世間善圓滿故。

所言尊者，共诸声闻善圓滿故。

所言胜者，共诸独觉善圓滿故。

所言上者，於烦恼障得清净故。

言无上者，於所知障得清净故。

復有差別。言第一者，於欲行善得圓滿故。

所言尊者，於色行善得圓滿故。所言胜者，无色行善得圓滿故。

所言上者，超过一切三界世間善圓滿故。

言无上者，出世間善得圓滿故。

无足有情者，如蛇等。

二足有情者，謂人等。

四足有情者，如牛等。

多足有情者，如百足等。

有色有情者，謂从欲界乃至第四靜慮。

无色有情者，謂从空无邊处乃至非想非非想处。

有想有情者，謂从欲界乃至无所有处，除无想天。

无想有情者，謂无想天。

非有想非无想有情者，謂非想非非想处所有生天。

如是略说品類差別，显示如来三种第一，謂由蠢动故、由依止故、由心故。

復次，能得慧者，謂總攝一切能引义利所有善慧生長增益。

广大慧者，謂軟中上品增進差別。

清净慧者，謂宿世串習，经歷多时其慧成熟。

成辦慧者，謂於诸烦恼遍知永斷。

圓滿慧者，謂即此善慧已到究竟。

无退慧者，謂即此善慧成无退法，究竟出离。

言捷慧者，速疾了知故。

言速慧者，慧无滯礙故。

言利慧者，尽其所有、如其所有皆善了知故。

言出慧者，於出离法世間离欲能善了知故。

決擇慧者，於出世間诸离欲法能了知故。

甚深慧者，於甚深空相應、缘起，隨順诸法能了知故，又於一切甚深义句皆能如實善通達故。此中如来慧能制立，声闻等慧於所制立能隨觉了。又大慧者，謂即此慧長时串習故。

其广慧者，謂即此慧无量无邊所行境故。

无等慧者，其餘诸慧无与等故。

言慧宝者，於诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王毘琉璃宝，令光净故。与彼相應，故名慧宝皆得成就。

又慧眼者，謂俱生慧。

言慧明者，謂他所引，則他所引善加行慧。

言慧光者，謂即加行闻思成慧。

言慧曜者，謂即由此修所成慧。

言慧燈者，謂於如来所说经典，甚深建立等開示故。

言慧炬者，謂於法教，隨量隨时能隨转故。

言慧照者，謂於彼彼所有诸法，以其妙慧能善了知；虽善了知，猶隨他转，而未身證。

慧无闇者，謂身作證。

其慧根者，謂於他所證，能遍了知增上力故，诸所有慧。

言慧力者，謂於自先後差別所證，能遍了知增上力故，由法道理无退屈慧。

言慧財者，謂能招引一切自在最胜富貴，隨獲自心自在转故。又此慧宝，於一切財最为殊胜，能为一切世間珍財根本因故。

如说慧劍及慧刀者，謂能永斷一切結故。言慧杖者，謂能遠防一切烦恼、天惡魔故。

言慧轡者，縱意根馬於善行地而馳驟故。

慧无墮者，令诸身分不散壞故。

慧垣牆者，遍於一切一門转故。

慧階陛者，加行道故。

慧堂殿者，到究竟故。

为欲显示垣牆等三，復说三种。所謂界智、种种界智、非一界智。

又正见者，能善通達真實法故。

有學慧者，如理作意，復能引发心善解脫、慧善解脫。又於後时诸有學慧，謂預流果及一来果、不還果攝。

诸无學慧，謂阿罗汉菩提所攝，若诸独觉菩提所攝，若诸如来最胜无上菩提所攝。

云何界智？謂能了知种种界故。若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界种种品類，名种种界智。通達了知彼界、趣、地、補特伽罗品類差別故。

又微細者，能入真實甚深义故。

言審悉者，具能證入一切义故。

言聰明者，謂与引发慧相應故。

言叡哲者，謂与俱生慧相應故。或復翻此。

眼者，能取现见事故。

智者，能取不现事故。

明者，悟入尽所有事。

觉者，悟入如所有事。

言义行者，謂思所成善法攝故。

言法行者，謂闻所成善法攝故。

言善行者，施、戒所成善法攝故。

調柔行者，謂修所成善法攝故。

復次，言善说者，謂诸文句善圓滿故。

言善觉者，謂能善现等觉义故。

言出离者，謂世間道，斷除众苦得出离故。

趣等觉者，謂出世道，为超众苦而能真實现等觉故。

无差別者，師与弟子所说文义相滋潤故，不相違故。

有窣堵波者，一切外道、天魔及餘世間不能倾动故。

言有依者，具足四依，无失壞故。

大師如来、應、正等觉者，謂所说教善清净故。

此中诸句，略显四种善说法律最極圓滿。謂初二句显文义圓滿，次二句显果圓滿，次三句显行圓滿；後一句显師圓滿。

復次，佛世尊法，有因缘者，謂有缘起，制立一切所學处故。

有出离者，謂有犯已，制立如法還出离故。

言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒诸毀犯故。

有超越者，制立遠离受用欲樂、自苦行邊，隨順士用令成就故。

有神變者，謂由三种所现神變，为令獲得速疾神通，无間制立正教授故。

復次，解脫捨者，回向涅槃故，於施果中无繫著故。

常舒手者，殷重广施故。

樂棄捨者，施前、正施及与施後意悅清净，无追悔故。

祠祀施者，一向如法，不以凶暴积集財物，时时数数周遍捨施所施物故。

捨圓滿者，謂於福田而奉獻故。

於惠施中樂分布者，謂於父母、妻子等所，时时平等而分布故。

如是一切總有六施。一、无所依施，二、广大施，三、欢喜施，四、数数施，五、田器施，六、攝受眷屬施。

此中依止品類、时、处布施而说。

復次，广说戒者，中嗢拕南曰：

尸罗、法、殺生、具戒等广说。

言尸罗者，謂能寂靜毀犯净戒罪熱恼故，又与清涼义相應故。

言律儀者，謂是遠离自体相故。

言具足者，謂正攝受无悔等故。

言清净者，攝受现行三摩地故。

又言善者，謂能攝受可愛果故。

言无罪者，謂能攝受自他利故。

言无害者，謂能違拒執持刀杖斗諍等事。

言隨順者，隨順證得诸沙門果，及餘所有胜功德故。

言隱覆者，謂常隱覆自善法故。

言显发者，謂常发露自惡法故。言端严者，謂具攝受诸少欲等所有沙門庄严具故。

言福田者，攝受正见、軌範、净命圓滿德故。

言无熱者，謂正遠离自苦邊故。

言无恼者，遠离受用欲樂邊故。

言无悔者，謂正遠离染污、不樂、憂慼事故。

復次，善说法者，道理所攝故，任持胜德故。毘奈耶者，隨順一切烦恼滅故。所言圣者，遠离一切杂染污法，令不生故。又言善者，能与无罪可愛果故。言應習者，應習近故。言善哉者，是诸圣贤称讚事故。

復次，言殺生者，謂如有一，乃至广说黑品、白品。当知广如有尋有伺地中已说。

復次，言具戒等皆广说者，謂安住具戒，亦能守护別解律儀，乃至广说。密护根門，若守护念，若常委念，乃至广说。於食知量，於诸飲食思擇而食，不为充悅，不为憍逸，乃至广说。進止往来正知而住，乃至广说。如是一切，广说應知如声闻地。

復次，广说道者，中嗢拕南曰：

念住、正斷、神足、根力、觉支、道支，无量为後。

为欲勤修四念住故，发起上品猛利欲者，謂为斷除不正作意诸过失故。

言精進者，謂为斷除縵緩策勤诸过失故。

言策勤者，謂为斷除惛沈、掉舉二隨烦恼诸过失故。

言勇悍者，不自輕蔑故。

言勇銳者，能抗外敵故。

不可制伏者，於少下劣不生喜足故。

言正念者，不忘教授故。

言正知者，能不毀犯所毀犯故。

不放逸者，不捨善軛故。

住熱光者，能修懈怠對治法故。

言正解者，能修毀犯對治法故。

念成辦者，能修忘念對治法故。

調伏世間者，能修貪、憂一切世法正對治故。

此中显示，勤修念住诸苾芻等，應当修習四种對治。

復次，於诸正斷、诸神足中所有異名，广说應知如声闻地。

復次，於如来所安立正信等，广说應知如攝決擇分。中安住有勢力、有精進、有勇悍等，广说應知如菩萨地。

復次，簡擇诸法、最極簡擇、周遍尋思、周遍观察，广说應知如声闻地。已得无漏真作意故，缘圣諦境，一切无漏作意相應，名为擇法。

言簡擇者，總取一切苦法种類为苦圣諦故。

最極簡擇者，各別分別取诸苦故，謂生苦、老苦等。

極簡擇法者，依此处所簡擇契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。

又簡擇者，謂審定解了。

最極簡擇者，謂審定等解了。

極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道。

復有差別。言解了者，於所知事作意发悟。

等解了者，既发悟已，方便尋求。

近解了者，求已決定。

復次，黠了者，了知分別体故。通達者，通達所知事故。復有差別。黠了者，了知自相故。通達者，了知共相故。

審察者，謂能定取尽其所有、如其所有，先後漸次倍增广故。

聰叡者，先後漸次於彼义中无忘失故。

觉者，謂堪能簡擇俱生之慧。明者，謂習所得慧。

慧行者，謂能受持、读诵、问論、胜決擇等增上了別，即於彼义转增明了勤修習慧。

毘鉢舍那者，謂即於前所了別义審观察故。

涉入者，謂先尋思，於所缘境作意思惟心涉入故。

納受者，謂即於彼能攝受故。

推尋者，謂取彼诸相故。

極推尋者，謂取彼隨好故。

復有差別。推尋者，謂尋求心。

極推尋者，謂伺察心。

最極推尋者，謂於得失推搆尋思極挍計故。

圣教为依而起尋求，说名尋思；现量为依，说名思惟；比量为依，说名分別。

厭离者，增上意樂，於遠离中起決定故。

遠离者，謂从他邊受遠离故。

隨离者，謂受已後，能隨守护彼尸罗故。

還离者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。从此已後，寂止律儀隨护尸罗。

寂止者，由具忍辱柔和事故。

律儀者，由具少欲、慈心等故。

密护根門者，自然不作故。

不作者，由他不作故。

不行者，由正了知不现行故。

不犯者，不由失念而现行故。

橋梁者，由此为依，渡惡法故。

船筏者，謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。

不喜樂者，謂於遠离增上意樂極滿足故。

不違越者，謂於一切所學众中无毀犯故，不棄捨故。

不異違越者，謂於一分无穿穴故，不棄捨故。

所言念者，謂住其心故。

言等念者，謂等住其心故。

如是广说，應隨九种心住差別，如声闻地当知其相。

復次，嗢拕南曰：

智、宣说、善、欲、熾然、独、遠尘、如病等、解释、我、斷、尽生等、并天世众生、依等、我作等。

智者，謂闻言说为先慧。

见者，謂见言说为先慧。

觉者，謂觉言说为先慧。

知者，謂知言说为先慧。

智者，謂知不现见境。

见者，謂见现见现在前境。

明者，謂无明相違解。

觉者，謂實有义。

智觉者，謂不增益非實有智。

慧者，謂俱生生得慧。

明者，謂由加行習所成慧。

现观者，謂於內现观法已，於诸法中非不现见、非缘他智。

復次，宣说者，謂因他请问而为記別。

施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身。

安立者，謂次第編列已，略为他说。

分別者，謂略说已，分別開示，解其义趣。

開示者，謂他展转所生疑惑皆能除遣。

显发者，謂自通達甚深义句，为他显示。

教者，謂不因他发起请问，由哀愍故，说法開示。

遍開示者，謂无間演说，不作師拳，无所隱覆。

復次，初善者，謂聽闻时生欢喜故。

中善者，謂修行时无有艱苦，遠离二邊，依中道行故。

後善者，謂極究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为後邊故。

义妙者，謂能引发利益安樂故。

文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。

純一者，謂不与一切外道共故。

圓滿者，謂无限量故，最尊胜故。清净者，謂自性解脫故。

鮮白者，謂相續解脫故。

梵行者，謂八圣支道。当知此道，由純一等四种妙相之所显说。

諦聽者，謂於如是相法勸令審聽。

應善懇到者，謂勸令无倒、无間、殷重如理思惟。

復次，猛利欲者，謂我何当於彼处所，乃至广说。猛利愛者，謂於所修正加行中。

猛利樂者，謂於说者及与大師尊重处等。

猛利信者，謂於教法教授教誡。

復次，能熾然者，謂为證得速疾通慧，終不自暇，推延後期，发勤精進。

順瑜伽者，謂隨尊教若等、若胜而修加行，終不減劣。

能永斷者，謂能修習烦恼對治。

能閑居者，謂依所有邊際臥具遠离而居，修三摩地令现在前，依三摩地修習對治。

復次，独者，謂处遠离邊際臥具，无有第二而安住故。

言遠离者，謂诸染污、无記作意不现行故。

无縱逸者，謂於欲等尋思惡法防护心故，又於善中自安处故。

言熾然者，謂如前说。

言发遣者，謂除五盖，內持心故。又由此故，发遣其心，令趣无上安隱处故。

復次，遠尘离垢者，尘謂已生未究竟智，能障现观有間、无間我慢现转；垢謂彼品及见斷品所有麁重。令永无故，名遠尘离垢。

又復尘者，所謂我慢，及见所斷一切烦恼；垢謂二品所有麁重。

於诸法中者，謂於自相、共相所住法中。

言法眼者，謂如實现證唯有法慧。

言见法者，謂於苦等如實见故。

言得法者，謂隨證得沙門果故。

言知法者，謂證得已，於其所得，能自了知我是預流，我已證得无退墮法故。

至誠法者，謂諦现观增上力故，獲得證净。於佛法僧及自所得圣所愛戒，以正信行如實至誠故。

越渡惑者，謂於自所證。

越渡疑者，謂於他所證。

非缘於他者，謂於此法內自所證，非但隨他聽闻等故。

非餘所引者，謂於大師所有圣教，不为一切外道異論所引奪故。

於诸法中得无所畏者，謂於自所證，若他诘问无悚懼故。

言逆流者，謂已登圣道故。

言趣向者，謂記神通究竟往趣，无退還故。

復有差別。当知建立世俗、胜义二种法故。

復次，如说如病，乃至广说。

云何显示彼如病等？非但说彼猶如重病，乃至广说。

然修行者，先以如實无常等行，於彼事中如實诃毀，作是思惟：此如病等甚可厭逆。为欲与彼不和合故，是故次说无常行等，如實显示观察彼果。

言无常者，显现生身及与刹那皆展转故。刹那展转者，由彼彼觸起尽故，彼彼受起尽。此相續见，由非不现见、非缘他智故。

所言苦者，有二种苦，謂生等诸苦，及诸所有受皆说为苦。

此二种苦如其所應，由见生身展转有故，而得悟入。謂死无間有生身生。生已復有老等诸苦，是故说言无常故苦。由见生身展转有故，悟入苦性。

云何诸所有受皆说为苦？謂诸樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦；非苦樂受，体是无常滅壞法故，说之为苦。

此中樂受，由无常故必有變壞；一切苦受，由无常故生住相續；皆起於苦。非苦樂受，已滅壞者，由无常故说之为苦。已生起者，滅壞法故亦说为苦。此滅壞法彼二所隨逐故，与二相應故，亦名为苦。

云何当观樂受为苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取当来苦，於现法中能生壞苦，如是当观樂受为苦。云何当观苦受如箭？謂如毒箭，乃至现前常恼壞故。非苦樂受，体是无常滅壞法者，謂已滅者即是无常，其未滅者是滅壞法。若无常者，从此復生若樂、若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二种。

所言空者，无常、无恒、无不變易真實法故。

言无我者，遠离我故，众缘生故，不自在故。

復次，解释者，謂能显示彼自性故。

開示者，謂即显示此應遍知、此應永斷等差別故。

显了者，謂能显示若不永斷、不遍知等成过患故。

了者，謂了相作意。

解者，謂胜解作意。

知者，謂遠离等作意。

等解了者，謂了自相故。

近解了者，謂了共相故。

黠了者，謂了尽其所有故。

通達者，謂了如其所有故。

觸者，謂於八圣支道梵行所攝。

作證者，謂於彼果涅槃。

復次，我者，謂於五取蘊，我、我所见现前行故。

言有情者，謂诸贤圣如實了知唯有此法，更无餘故；又復於彼有愛著故。

言意生者，謂此是意种類性故。

摩納縛迦者，謂依止於意，或高、或下故。

言養育者，謂能增長後有业故，能作一切士夫用故。

補特伽罗者，謂能数数往取诸趣，无厭足故。

言命者者，謂寿和合现存活故。

言生者者，謂具生等所有法故。

復次，当斷诸愛止息诸結者，謂適於圣諦得现观时，便能永斷三結，於一切处後有之愛不復现行。

彼於後时，数数勳修生滅隨观，復能无餘永斷慢等。

是故说言：能正修習永斷诸慢。真现观故，彼愛隨眠一切永斷。

由此因缘，当来诸苦诸後有法无復可得，又能究竟作苦邊際。

復次，我生已尽者，謂第八有等。

梵行已立者，謂於圣道究竟修故，无復退失。

所作已辦者，謂一切結永无餘故，一切道果已證得故。

不受後有者，謂於七有亦永尽故。

又我生已尽者，有二种生。一、生身生，此如前说。二、烦恼生，此微薄故，亦说为尽。

此則記別初之二果。

梵行已立者，謂不還果，非梵行貪此永斷故。

所作已辦，不受後有者，謂阿罗汉。

当知此中，記別四种解了行相。

復次，并天世間者，是總句。此有二种，一、并魔，二、并梵。

并沙門、婆罗門众生者，謂诸沙門、若婆罗門，生在人中，希求魔梵而修行者。

并诸天人众生者，謂於天中，除魔及梵；於其人中，除沙門、婆罗門。如是總結解脫三縛，出离欲貪。

又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，由了相、胜解作意；斷，由遠离等作意；超越，由方便究竟果作意。

言离繫者，离九結故。

言解脫者，解脫一切生老等故。

离顛倒者，由见道故。

所言多者，由修道故；由彼修道多修習故，说名为多。

言利益者，謂诸善行。

言安樂者，无損恼行。

言哀愍者，謂如有一，由诸善行、无損恼行，哀愍於他。是所求事故、能引义利故，名之为义，可愛樂故、无有罪故。

为利益安樂者，謂於彼起所有善行、无損恼行。

所言人者，謂刹帝利等。若有因佛出现世間、善说正法、僧善修行，能多利益、能多安樂。或但自为利益安樂悲愍世間，或但为他利益安樂，或为二种，是故说言为其义利利益安樂。

此中唯说天及人者，彼有勢力能了其义修正行故。

復次，依者，謂五取蘊及与七种所攝受事，即是父母及妻子等。

所言取者，謂诸欲貪亦名为取。由不安立及安立故，说有四取。

心依处者，謂四識住。

言執著者，謂诸烦恼能趣於依，即名为纏。彼品麁重，说名隨眠。如是名依、取、心依处、執著、隨眠。

於此有識身及外一切相中者，謂於我、我所、我慢、執著、隨眠因缘境界相中。

復次，我、我所行者，謂萨迦耶见。

言我慢者，謂即此慢。即彼诸纏，名为執著。即彼麁重，名为隨眠。執著多分是诸外道。隨眠通二。

復次，嗢拕南曰：

如来、无常想、底沙、怖、无为、不有、不相續、空、无常、无餘。

如来、應、正等觉等者，如经分別。

所言應者，應供養故。

明行圓滿，所謂三明、遮行、行行、皆悉圓滿。又復四种增上心法现法樂住皆悉圓滿。前是行行，後是住行。此中清净身語意业现行正命，是行圓滿。密护根門，是遮圓滿。由此二种显示如来三种不护、无忘失法。由不造过世間靜慮，遮自苦行。

言善逝者，謂於長夜，具一切种自利、利他二功德故。

世間解者，謂於一切种有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住、死生，依一切时八萬四千行差別故。於器世間，謂東方等十方世界，无邊成壞善了知故。又於世間诸法自性、因缘、愛味、过患、出离、能趣行等，皆善知故。

无上丈夫調御士者，智无等故，无过上故。於现法中，是大丈夫，多分調御无量丈夫，最第一故，極尊胜故。

天人師者，由彼天人，解甚深义、勤修正行有力能故。

言佛陀者，謂畢竟斷一切烦恼并诸習气，现等正觉阿耨多罗三藐三菩提故。

薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。

此中如来，是初總序。應正等觉，謂永解脫一切烦恼障及所知障故。於其別中略有二种，所謂共德及不共德。於共德中，且说解脫诸烦恼障及所知障。自餘明行圓滿等句、是不共德。

復次，於无常想素呾纜中，修，謂若修、若習，乃至广说。修果，謂一切欲貪，乃至广说。修差別，謂譬喻差別故。修方便，謂或住阿練若，乃至广说。

此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由胜解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而发趣故。若習者，謂无間、殷重修加行故。多修習者，謂於長时熟修習故。为处者，作所依故。为事者，作所缘故。隨順者，由作意思惟故。串習者，得隨所欲无艱难故。善攝受者，聽闻正法故。善发起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故。善发起者，无間作意故。又善攝受者，到究竟故。善发起者，正加行故。隨順欲貪，故说於掉。隨順色貪，故说於慢。順无色貪，故说无明。

拔除根本者，害隨眠故。摧折枝條者，下地善法由彼斷滅不增長故。以无常想所缘，显示无常想，自心作意观无常故。

臺閣者，謂解脫俱行无常想。梁棟者，謂彼依因。象跡者，謂於不净等想，为第一故，所缘广大故。流注者，謂解脫因俱行无常想，能趣涅槃故。日出者，謂能對治无明闇故。如轮王者，謂无學无常想。如城王者，謂所餘想。又或居阿練若、或居樹下、或居空室、或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠离。

唯有色无常性者，謂唯有色，都无有我，如是正修加行。

復次，略有四种往趣道障、二种道等。謂由疑故，不能发趣。虽復发趣，由邪尋思，而往餘处。由邪分尋思见行故，虽无是事，然不堪任教授教誡。所言忿者，謂他諫諍时。言苦恼者，謂出家者不得自在、禁約艱难、麁弊行等。言不樂者，杂瞋事故。此之二种猶如坑㵎，又此二种能障行路。虽无是事，而由利養及恭敬故，於入山林能为障礙。言猛利者，处深稠林故。所以者何？虽捨所攝受事，而不能捨此故。

復次，言有怖者，謂有盜賊及矯詐故。言有畏者，謂涉稠林故，有诸惡獸及与非人诸恐畏故。言有刺者，謂一切处多毒刺故。言失道者，往餘处故。言惡道者，不平正故。如是五种，显道过失。弊趣、惡趣者，显示趣过失。失道、惡道而行，及親近不善士者，显示能行補特伽罗所有过失。诸盜賊等名不善士。

復次，无动者，謂一切相皆遠离故。无转者，謂貪愛尽故，於诸境界无转變故。难见者，謂甚深故。甘露者，謂生老病死皆永尽故。安隱者，謂超过一切人与非人災橫怖畏故。清涼者，謂一切苦皆寂滅故，極清涼故。善事者，謂现法樂住所缘境故。趣吉祥者，謂斷一切烦恼所缘境故。无愁憂者，謂超过一切愛非愛故。又證得已无失壞故。不死沒者，謂常住故，不退還故。无熾然者，謂清净故。无熱恼者，謂所欲匱乏永止息故。无病者，謂一切病诸癰瘡等永寂靜故。无动亂者，謂一切动亂皆滅尽故。涅槃者，謂一切依皆寂滅故。

復次，我何当不有、我所何当不有者，謂約未来世，於我、我所性所攝，內处、外处所攝自內体性及攝受事，希求不生故。又復显示希求依止不生故，及希求依彼受不生故。我当不有、我所当不有者，謂約现在世说。此观无常滅，前观於擇滅。又前但有希望故，後於现在因观无常性故。

復次，不相續者，謂死歿已後，餘識不生故。言无取者，謂无所住識、无有趣入名色事故，自体永不生故。无生長者，謂无有名色更增广故。言一切行皆寂止者，謂诸五蘊皆止息故。

復次，所言空者，謂离一切烦恼等故。无所得者，謂离一切所有相故。言愛尽者，謂不希求未来事故。言离欲者，謂无现在受用憙樂故。所言滅者，謂餘烦恼斷故。言涅槃者，謂无餘依故。

復次，言无常者，謂性破壞朽敗法故。言有为者，謂依前際所尋思故。言造作者，謂依後際所希望故。言缘生者，謂依现世众因缘力所生起故。有尽法者，謂一分尽故。有沒法者，謂全分滅故。又有尽法者，謂全分滅故。有沒法者，謂相續變壞故。有离欲法者，謂过患相應故。有滅法者，謂一切有为法皆有出离故。

復次，无餘斷者，謂是總句。永棄捨者，诸纏斷故。永變吐者，隨眠斷故。言永尽者，过去解脫故。永离欲者，现在解脫故。言永滅者，未来解脫故。永寂靜者，由见道故。永滅沒者，由修道故。当知此中，由二种道斷烦恼事，显无餘斷。