瑜伽師地論卷第一百

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第一百

彌勒菩萨说

攝事分中調伏事擇攝第五之二

復次，依毘柰耶勤學苾芻，於其五处應正遍知。云何为五？一、事遍知，二、罪遍知，三、補特伽罗遍知，四、引攝义利遍知，五、損恼遍知。

云何事遍知？謂蘊等五事。如声闻地已说。

云何罪遍知？謂依毘柰耶勤學苾芻，由五种相遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。

遍知犯罪因缘者，謂或貪因缘、或瞋因缘、或癡因缘，毀犯众罪。

遍知犯罪等起者，謂或有罪由身等起，非語、非心；或復有罪由語等起，非身、非心；或復有罪由心等起，非身、非語；或復有罪由身、由心等起，非語；或復有罪由語、由心等起，非身；或復有罪由身、由語等起，非心；或復有罪由身、由語、由心等起。无独由心所犯众罪，應从他处发露悔除，唯当懇誠深自防护。如有苾芻，发起种种欲尋思等不善尋思。

遍知所犯罪事者，謂犯罪事略有二种。一者、有情数事。二者、无情数事。

遍知犯罪加行者，謂所犯罪有二加行。一、非所應作事业加行，二、是所應作事业加行。

遍知犯罪究竟者，謂於是处施設方便，即於是处而得究竟，非於中間有其退转。以是缘故，所犯圓滿。诸集麁罪，他胜众餘方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪诸方便中亦犯惡作。四种罪聚，名有餘罪；他胜罪聚，名无餘罪。若所犯罪，由有智故，名不积集；或復从他而显发故，亦不积集。与此相違，非不积集。若所犯罪，已从於他如法发露，方便悔除，名已显说。与此相違，名未显说。若所犯罪，權持当悔，名有期願。与此相違，名无期願。若所犯罪，诸佛世尊於別解脫毘柰耶中，建立为犯，名有制立。与此相違，名无制立。若所犯罪，或約一類補特伽罗，或復約时而不決定，先无差別總相制立，当知此罪名为等運。与此相違，名非等運。

云何補特伽罗遍知？謂由五相應知差別。一、由行差別故；二、由众差別故；三、由增減差別故；四、由證得差別故；五、由观察差別故。由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別故，彼有差別。如声闻地應知其相。由众差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七众別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一類補特伽罗，或貴族出家，或富族出家，或顏容端正。其餘一類則不如是。復有一類補特伽罗，多闻博識，語具圓滿，大智大福，於净尸罗堅猛防护，少有所犯，多生惡作，於犯、於出能善了知。其餘一類則不如是。若能遍知如是等事，当知说名遍知增減有差別故，彼有差別。由證得差別者，謂能遍知，从隨信行，俱分解脫以为後邊七种差別，預流果向乃至最後阿罗汉果八种差別。诸如是等補特伽罗差別分別，如声闻地已辯其相。由观察差別者，謂能舉罪補特伽罗，應善观察所舉罪者，然後應舉，为作憶念。謂观所舉補特伽罗，为於我邊有愛敬不？广说如经，應知其相。其所发舉補特伽罗，亦應善察能舉罪者，为是愚夫、癲、狂癡騃、非法舉罪，欲於我所当作損害？广说如经，應知其相。为是智者，非狂非騃？所有白品广说如经，應知其相。又於堪舉補特伽罗，應正观察，为開舉不？如是观察補特伽罗所有差別，應知说名補特伽罗遍知。

云何引攝义利遍知？謂能遍知，略有三种引攝义利。何等为三？一、引攝自身利養义利，二、引攝他身出罪义利，三、引攝僧伽擯斥犯戒安樂义利。引攝自身利養义利者，謂若诸利養体是清净，是名真實。若诸利養体是清净，而堪要用；非无所用，徒多貯畜凡百資缘。如是名为能引义利。若诸利養不过於时，堪住受用，是名應时。若诸利養，其餘苾芻亦现引攝，是名有伴。即此有伴非引破僧，名离破僧。若所引攝利養义利，具此五支，安住正念，以无染心應当受用，如是引攝利養义利名为无罪。引攝他身出罪义利者，謂若所犯罪彼實现行，是名真實。若復自知：我能令彼出不善处，安置善处。如是名为能引义利。若他说法、敬事尊長、恭承病等正加行时，无容舉罪，是名應时。若舉彼罪，诸餘苾芻共为助伴，是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引攝出罪义利，具此五支，安住正念，无染污心，如慈善友，以柔軟言，應引攝他出罪义利。如引攝他出罪义利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂义利，当知亦尔。而差別者，若因擯斥，其被擯者不与能擯命为障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名为能引义利。与此相違，應知说名引无义利。

云何損恼遍知？謂有五种现法損恼，凡夫所趣，愚癡所趣，智者所离，虽實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都无增長所有义利。云何为五？謂有一類，傷悼死亡，以无量門而自煎迫，傷淪喪者。是名第一现法損恼，凡夫所趣，乃至广说。復有一類，幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間，分解支節，疑命殆尽，邪苦逼己以自存活。是名第二现法損恼，凡夫所趣，乃至广说。復有一類，为性慳貪，慳垢所蔽，幸有种种養命資缘，而大艱辛以自存活。是名第三现法損恼，凡夫所趣，乃至广说。云何慳垢？謂八慳垢。一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢；二者、现法上品顧戀身命慳垢；三者、於同分友共住隨转诸有情所，不串習悲，悲心微劣慳垢；四者、见田寡德、毀犯正行慳垢，五者、於诸財物起难得想慳垢；六者、三时憂悔慳垢；七者、於诸財宝唯见功德、不见过患慳垢；八者、邪施回向慳垢。当知是名八种慳垢。復有一類，愛樂天趣，求欲生天，不如實知生天道路，斷食、投火、墜高巖等自加逼害。是名第四现法損恼，凡夫所趣，乃至广说。復有一類，愛樂清净，不如實知清净道路，謂加苦法而得清净，以无量門自为逼害。是名第五现法損恼，凡夫所趣，乃至广说。如是五种现法逼恼，依毘柰耶勤學苾芻，当正遍知，應速遠离。

復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增長。云何为五？一、尸罗圓滿，二、正见圓滿，三、軌則圓滿，四、净命圓滿，五、遠离展转斗諍圓滿。

尸罗圓滿略有十种，如声闻地已辯其相。謂初善受持，不太沈聚，不太浮散，乃至广说。

正见圓滿略有五种。一者、增益萨迦耶见及邊執见已永斷故；二者、損減撥无邪见已永斷故；三者、取见，謂诸见取及戒禁取已永斷故；四者、妄計吉祥处见已永斷故；五者、妄計非有为有、有为非有诸顛倒见已永斷故。

軌則圓滿亦有五种。謂或依时務應所作事，或依善品應所作事，或依威儀應所作事，隨順世間及毘柰耶所有軌則。广说應知如声闻地。

净命圓滿亦有五种。謂能遠离矯詐等五起邪命法。如声闻地應知其相。

遠离展转斗諍圓滿略有六种，謂离六种斗諍根故。此中六种斗諍根者，謂忿恨等，广说如经。又依六处，應知建立六斗諍根。云何六处？一者、不饒益相；二者、樂隱己过，憍慢執持；三者、利養恭敬欲愛现行；四者、毀犯增上戒行；五者、毀犯增上心行；六者、毀犯增上慧行。應知依第一处，建立第一斗諍根本，乃至依第六处，建立第六斗諍根本。謂有一類補特伽罗，众所識知，广从他处多獲利養。由是因缘，有所毀犯。於所犯罪樂欲隱藏，不欲令他知己所犯。有诸苾芻既了知已，對一、對二、或對众多舉其犯事。彼由此故，一向憂慼燒恼身心。又由憍慢所執持故，多生熱恼，勿彼復對他众人前咎責於我。如是彼人先隱所犯，说名为覆，又復发起憍慢烦恼，此二合名樂隱己过，憍慢執持，由是建立斗諍根本。復有苾芻，恭敬利養欲愛现行，见有他人多饒財宝，众所知識，具大福祐，則便親附殷重承事，非愛非敬，亦非樂法，專为利養恭敬因缘。如是思惟：攝取質直、忍辱、柔和，为依止師，我於其处隨意自在。彼於我所多有施为，而我於彼都无所作。如是思惟：攝取捷慧、愛樂修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我独蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒，同梵行者正诘问时，便不分明、假託餘事而有所说。如是名为行矯偽行誑諂处所，由此因缘，起诸斗諍。餘隨所應，当知其相。

与是相違，有五种法，令未信者转增不信，令已信者尋還變革。

復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五力，於一切种等意正行所有加行。云何五力？一、加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質直力。若有樂學一切身分，於诸學中正善修學，又於所學最極恭敬，为自調伏，为般涅槃。如是当知名加行力。若有所犯，由意樂故，速還出离。如是当知名意樂力。若於學处，时时请问持三藏者，所有自愛诸善男子應所修學，亦能開示。如是当知名開曉力。从他闻已，若於其中是真是實，无倒攝受。若於其中偽毘柰耶像似正法，诸惡言说違背法性，如實了知。虽不至彼躬申请问所未開曉，而多闻故，於佛世尊所不遮止、亦不開許，能自思惟於沙門性是能隨順，是能違逆。既了知已，如其所應，能正修行，能正遠离。如是当知名正智力。若信解力离诸誑諂，无有少分詐妄分別。非於少分所開許中增益多分，而起现行；非於多分所開許中損減少分，而起现行；其所现行不增不減。如是最初自生欣慶，後令自他安樂而住，修行正行，非眩惑他。如是当知名質直力。

復次，依毘柰耶所學加行，應知有五補特伽罗品類差別。謂有一類補特伽罗，於善说法毘柰耶中，依出家法始將发趣。虽欲发趣，仍未出家，便生烦恼邪欲尋求。以是缘故，遂不出家。復有一類，既出家已，烦恼熾盛，故思犯罪。由是因缘，多诸憂悔，便生烦恼邪欲尋求。復有一類，既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲发趣，及於出家发生憂悔，而作是念：非我好作所謂出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲尋求。復有一類，既出家已，命难因缘，不起故思違越所學，乃至尽命愛樂出家，勤修梵行。彼非二缘，发生烦恼邪欲尋求。如是四种補特伽罗，是異生類。復有一類，謂诸有學，未得解脫，即此为依，於後第一心、慧解脫通達昇進，如實了知，是名第五補特伽罗。即此第五，望前第四诸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別。即此当知已见諦迹。此中前三補特伽罗，如其所應，於发趣所生、憂悔所生及俱所生所有烦恼邪欲尋求應正除遣，於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。若能如是，一切当得平等平等。

復次，於三學中，当知略有三种邪行。謂有一類補特伽罗，先求涅槃而樂出家。出家已後，为天妙欲愛味所漂，所受持戒回向善趣，唯护尸罗便生喜足。是名外結補特伽罗，於增上戒第一邪行。復有一類補特伽罗，不唯护戒便生喜足，而能趣證上诸世間隨一靜定。即於此定深生味染，不進上求圣諦现观。是名內結補特伽罗，於增上心第二邪行。復有一類補特伽罗，是其有學，已见諦迹。由住放逸，於现法中不般涅槃。当知是名於增上慧第三邪行。

如是略引隨順此論境智相應調伏宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆当觉了。

攝事分中本母事序辯攝

如是已说毘奈耶事摩怛理迦。

云何名为摩怛理迦事？謂若素怛纜摩怛理迦，若毘奈耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦。虽更无別摩怛理迦，然为略攝流转、還滅、杂染、清净杂说法故。

我今復说分別法相摩怛理迦。嗢拕南曰：

要由餘、释餘；非即此、释此。於前略序事，自後当广辯。

若有诸法應为他说，要以餘門先總標舉，復以餘門後別解释。若如是者，名順正理。非即此門先總標舉，還以此門後別解释。如先總舉：云何有为？後別释言，所謂五蘊。若如是者，名順正理。非先總舉：云何有为？後別释言，所謂有为。如是一切應隨觉了。

略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，後当广辯。

云何名为先略序事？謂略序流转杂染品事，及以還滅清净品事。云何流转杂染品事？謂六識身自性、所依、所缘、助伴事；若蘊、界、处事；若诸缘起、处非处事；若三受事；若三世事；若四缘事；若诸业事；若烦恼事；若三界事，謂欲界等；若十有事，謂欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有，由別离欲、善趣、惡趣、招引、趣向，有差別故；若十一識住事，謂四識住与七識住總合说故；若九有情居事，如经广说；若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自体事；若四食事；若四言说事；若四法受事；若四顛倒事；若苦諦事；若集諦事。如是等類，名为略序流转杂染品事。云何還滅清净品事？謂滅諦事，若道諦事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毘鉢舍那事，若四修定事，若三福业事，若三學事，若四沙門果事，若四證净事，若四圣种事，若三乘事，若四門記事。如是等類，名为略序還滅清净品事。如是等事广辯建立，隨其所應，如前所说彼彼地中及诸攝分應知其相。

又一切事以要言之，總有五事。一者、心事，二者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相應行事，五者、无为事。

云何即依如是所略序事，後当广辯？謂略由四相广辯彼事。何等为四？一、異門差別故；二、体相差別故；三、释詞差別故；四、品類差別故。異門、体相、释詞差別，如攝释分應知其相。

品類差別復有八种。一、建立有非有、異非異性差別；二、建立界地差別；三、建立时分差別；四、建立方所差別；五、建立相續差別；六、建立分位差別；七、建立品分差別；八、建立道理差別。由如是等八种差別，於一切事品類差別，應隨觉了。

云何建立有非有、異非異性差別？謂若略说，有三种有。一者、實有，二者、假有，三者、胜义有。

云何實有？謂诸詮表法，有名可得、有事可得。此名於事无礙而转，非或时转、或时不转。当知是名略说實有。如於色等诸法聚中，建立墉室、軍林、草木、衣食等相，此相唯於此聚隨转，於餘退還。色等诸相，於一切处皆悉隨转，是故此相所詮實有，当知餘相所詮假有。

又此假有略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者，謂为隨順世間言说易解了故，於五蘊等總相建立我及有情、補特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。因假有者，謂未来世可生法行。由未生故，虽非實有，而有其因当可生故，名因假有。果假有者，所謂擇滅。是道果故，不可说无，然非實有。唯約已斷一切烦恼，於当来世畢竟不生，而假立故。所行假有者，謂过去世已滅诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已謝滅故，而非實有。分位假有者，謂生等诸心不相應行，如前意地已標辯释。即於诸行，由依前後、有及非有、同類、異類相續分位，假立生等；非此生等离诸行外，有真實体而別可得。观待假有者，謂虛空、非擇滅等。虛空无为待诸色趣而假建立。若於是处色趣非有，假说虛空。非离色无所显法外，別有虛空實体可得。非无所显得名實有。观待诸行不俱生起，於未来世不生法中，立非擇滅。无生所显假说为有，非无生所显可说为實有。

云何胜义有？謂於其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，离诸戲論、离诸分別，善權方便说为法性、真如、實際、空、无我等。如菩萨地真實义品，第四所知障净智所行真實，應知其相。与上相違，当知非有。

又由四种別无別故，應知建立異不異性。一、由所因別无別故；二、由所依別无別故；三、由作用別无別故；四、由时分別无別故。若所因等诸法異相差別可得，此異於餘。若无異相差別可得，此前及後与现无異。时分別者，謂一切行唯刹那住，即此自体還望自体说为不異，过刹那後说名为異。由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转，说名所依。若一切行別別功能，说名作用。如是名为建立第一有非有、異非異性品類差別。

云何建立界地差別？謂欲、色、无色三界差別。言欲界者，謂下从无間，上超他化至魔罗宮。其中诸行，皆因欲界烦恼所生。於其三世，与彼烦恼为所依止，彼品麁重之所隨縛，为彼所繫。又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地攝；色、无色界一切烦恼，一分离欲，定地所攝。餘烦恼相，如前應知。言色界者，謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。无色界者，謂空处等四无色地。

云何建立时分差別？謂於过去世，有无間已滅，有隣近已滅，有久遠已滅。於未来世，有无間將生，有隣近当生，有久遠当生。於现在世，有刹那现在，有众同分现在，有相續未滅现在。

云何建立方所差別？謂有色诸法據处所故，得有遠近方所差別。无色诸法由无色故，无據处所。若依色法而得生起，即於其处说有方所，此由转相故，非據处所故。有色诸法具由二种。

云何建立相續差別？当知相續略有四种。自他根境有差別故，立四相續。一、自身相續，二、他身相續，三、诸根相續，四、境界相續。二是假建立，二是真實义。

云何建立分位差別？謂苦分位、樂分位、不苦不樂分位，即是能順三受诸法。

云何建立品分差別？当知建立所治、能治二品差別。謂染不染法、下劣胜妙法、麁細法、執受非執受法、有色无色法、有见无见法、有對无對法、有为无为法、有漏无漏法、有諍无諍法、有愛味无愛味法、依耽嗜依出离法、世間出世間法、墮攝非墮攝法。当知此中，由五因缘，建立染法。一者、於三受中，如其所應为杂染故；二者、能遍攝受诸烦恼品麁重性故；三者、能遍攝受现法、当来非愛果故；四者、能遍連結生相續故；五者、能遍障礙一切善法，及於所知障智生故。由是因缘，名为染法。与是相違，應当了知不染法相。此不染法略有二种，謂善、无記。由臭爛不净及烦恼不净，故名不净。由於此中诸所有受皆悉是苦，故名为苦。由无常性，故名不堅。若由如是胜义道理，性是不净，性是其苦，性是不堅，其性鄙秽名为下劣。超过於此，應知胜妙。又相待故，下劣、胜妙二相差別。謂待色界，欲界是劣；待无色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。如是等類，應当了知。微著差別故，净秽差別故，勢用差別故，應知建立色趣麁細。軟等品類有差別故，應知建立无色诸法所有麁細。又有色法、无色法，由世俗、胜义諦理易了难了故，應知麁細二种差別。微謂極微聚，著謂所餘聚。净謂中有上地色聚，秽謂餘有下地色聚。言勢用者，謂若是处有地大等勢用增強，虽与餘聚其物量等，而能胜餘麁显可得。軟等品類有差別者，謂樂等诸受、信等诸法，有軟中上品類差別。執受法者，謂诸色法，为心心所之所執持；由託彼故，心心所转，安危事同。同安危者，由心心所任持力故。其色不斷不壞不爛。即由如是所執受色，或时衰損、或时攝益，其心心所亦隨損益。与此相違，名非執受。言有色者，謂能據方所。言无色者，謂不據方所。此約所缘領納流转施設建立。言有见者，謂若诸色，堪为眼識及所依等示在此彼，明了现前。与此相違，名为无见。言有對者，謂若诸色，能礙他见、礙他往来。与此相違，名为无對。言有为者，謂有生滅，繫屬因缘。与此相違，應知无为。言有漏者，謂若诸法，诸漏所生，诸漏麁重之所隨縛，诸漏相應，诸漏所缘，能生诸漏，於去来今为漏依止。与此相違，應知无漏。能与当来生等众苦为生因故，於现法中有罪性故，名为有諍。与此相違，名为无諍。內門自体愛染隨故，名有愛味。与此相違，名无愛味。外門境界愛著隨故，名依耽嗜。与此相違。名依出离。若法有漏、有諍、有愛味、依耽嗜，如是一切名为世間；若能治此，依世俗諦所起俗智及所引法，亦名世間。与此相違，名出世間。若诸世間，名墮攝法，墮有情器，欲、色、无色世間攝故。若出世間，非墮攝法，不墮前说世間攝故。

云何建立道理差別？謂四道理。一、相待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法尔道理。如是道理差別分別，如声闻地應知其相。如是八种品類差別，及前所说異門、体相、释詞差別，應知如前广略所序一切事中，能正广辯，无过此辯。

復次，嗢拕南曰：

初聚、相攝等、其次成就等、自性等、因等、後广说地等。

有九法聚，攝一切法。何等为九？一、善法聚，二、不善法聚，三、无記法聚，四、见所斷法聚，五、修所斷法聚，六、无斷法聚，七、邪性定法聚，八、正性定法聚，九、不定法聚。善等法聚，广如意地已辯其相。见所斷法聚者，謂一切见，若依见等貪瞋癡慢，若惡趣业，若於诸諦猶豫疑等。修所斷法聚者，謂餘一切所應斷法。无斷法聚者，謂无漏法。邪性定法聚者，謂无間业及斷善根。正性定法聚者，謂學、无學所有诸法。不定法聚者，謂餘非學、非无學法。

應知此中所有诸法，自性相攝，他性相應。

或有一類補特伽罗，成就善法及无記法，非不善法。謂诸圣者已离欲貪，及此異生。除种子法。或有一類補特伽罗，成就不善及无記法，非诸善法。謂斷善根補特伽罗，除种子法。无有成就善不善法，非无記法；或唯不善、或唯无記而可得者。又於此中，應知诸法如其所應，若得、若捨。謂有一類，由受所受故，或捨所受故，或邪推求故，或正推求故，或转形故，或法尔故，或离欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而有得捨。如別解脫律儀等法，由受彼故得，由捨彼故捨。若诸善法，由邪推求故捨，由正推求故得。由转形故，捨苾芻律儀、或苾芻尼律儀，隨得其一。二形生故，一切永捨。由法尔故，世間壞时，能入法尔所得靜慮。由离欲故，能得上地所有善法。由加行故，能发依彼所引功德，令现在前。由退失故，還得先时诸下劣法。由得果故，捨诸世法，得出世法及後明净世間善法。由死生故，若生下时，獲於生得善及不善、无記诸法。若生上时，唯得善法及无記法。诸有所捨，如其所應，亦隨觉了。无有相違诸心心所而共相應，及与相攝。即此刹那行，還与此刹那。又无一切生死诸行可永斷法。又无诸行先未曾生，欻然令起。又一切行皆刹那生，生刹那後必无停住，诸行一生、一住、一滅。

又一切法一一自性，无有第二自性可得。又定无有同類二法一时相應，即由第二自性无故。又非一法有乖異相二种作用。又一切行依於他转，而不自依。又非自性与自性俱，亦不隨转。又非即此一刹那心与此刹那心为所缘。

又非即此刹那自性与此刹那自性为因，亦非後生为前生因，亦非同類为異類因。如不善望善，善望不善，而作无記異熟果因。

广说地等。

嗢拕南曰：

初诸地、诸依、次諦、智、加行、三摩地、根、道、對治、行、修習、有漏无漏法、诸果、诸因、缘、立補特伽罗、後遍知、究竟。

有九种地。何等为九？一、資糧地，二、方便地，三、观行地，四、见地，五、修地，六、有學地，七、无學地，八、圣者地，九、異生地。先應积集出世資糧，次为尽漏勤修方便，次修隨順決擇分时正观诸諦，次能證入正性离生，次後漸證四沙門果。此中前三是有學地，其第四果是无學地。證离生已，一切世間漸昇進道名为修地。即總攝见學无學地名圣者地。此餘一切名異生地，謂若未修加行、若已修加行、若已离欲一切異生。

復有九依，能尽诸漏。何等为九？謂未至定，若初靜慮，靜慮中間，餘三靜慮及三无色。除第一有。

復有四圣諦，能为尽净惑所。

復有十智，能觉一切所知境界。謂法智，類智，若世俗智，若他心智，若苦等智，尽、无生智。此广分別如声闻地。

又瑜伽師有五加行。一、为欲證入正性离生，二、为得上果，三、为進离欲，四、为欲转根，五、为引功德。

復有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、无願三摩地，三、无相三摩地。

復有三种一切行向住果者根。一、未知欲知根，是行預流果向者根。二、已知根，是預流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根，是住阿罗汉果者根。

復有九道。云何为九？一、世間道，二、出世道，三、加行道，四、无間道，五、解脫道，六、胜進道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。世間道者，謂由此故，能證世間诸烦恼斷；或不證斷，能往善趣、或往惡趣。出世道者，謂由此故，能證究竟诸烦恼斷。加行道者，謂为斷惑勤修加行。无間道者，謂正斷惑。解脫道者，謂斷无間心得解脫。胜進道者，謂从此後发胜加行。下品道者，謂能對治上品烦恼。中品道者，謂能對治中品烦恼。上品道者，謂能對治下品烦恼。

復有四种對治。一、厭壞對治，二、斷滅對治，三、任持對治，四、遠分對治。

復有十六行相。謂观诸諦为无常等，如前已辯。

復有八种修習。如是對治，如是行相，如是修習，如前定地及声闻地應观其相。

復有二品，攝一切法。一、有漏法，二、无漏法。此二法如前應知已辯。

復有五果。一、異熟果，二、等流果，三、离繫果，四、士用果，五、增上果。

復有十因。一、隨说因，二、观待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引发因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。

復有四缘。一、因缘，二、等无間缘，三、所缘缘，四、增上缘。如是一切果因及缘，如菩萨地等已辯其相。

復有七种補特伽罗，謂隨信行等。復有六种阿罗汉，謂退法等。復有八种補特伽罗，謂行四向及住四果。建立應知如声闻地。

復有六种遍智。一者、不定地有漏諦遍智，二者、定地有漏諦遍智，三者、无漏无为諦遍智，四者、无漏有为諦遍智，五者、順下分結遍智，六者、順上分結遍智。

復有二种究竟。一者、智究竟，二者、斷究竟。智究竟者，謂尽、无生智。自斯已後，为斷烦恼无復應知。斷究竟者，謂遍究竟诸烦恼斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫及慧解脫。

如是略引隨順此論境智相應摩怛理迦所有宗要，其餘一切隨此方隅，皆当觉了。遍行一切摩怛理迦，如攝释分應知其相。

如来法教数无限量，何能窮到无邊彼岸。隨此方隅、隨此引发、隨此义趣，诸聰慧者，於餘一切應正尋思、應正觉了。

瑜伽師地論卷第一百

大唐貞观廿二年五月十五日於長安弘福寺翻经院三藏法師玄奘奉詔译

弘福寺沙門知仁筆受

弘福寺沙門靈雋筆受

大總持寺沙門道观筆受

瑤臺寺沙門道卓筆受

清禅寺沙門明觉筆受

大總持寺沙門辨機證文

簡州福众寺沙門靖邁證文

蒲州普救寺沙門行友證文

普光寺沙門道智證文

汴洲真諦寺沙門玄忠證文

弘福寺沙門明𤀹正字

大總持寺沙門玄應正字

弘福寺沙門玄謨證梵語

弘福寺沙門文□證义

蒲州栖巖寺沙門神泰證义

廓州法講寺沙門道深證义

宝昌寺沙門法祥證义

罗汉寺沙門慧貴證义

宝澄寺沙門明琰證义

大總持寺沙門道洪證义

慈恩寺沙門玄奘译

銀青光祿大夫行太子左庶子高阳縣開國男臣許敬宗監閱

大唐內常侍輕車都尉菩萨戒弟子观自在敬寫西域新翻经論，願畢此餘生道心不退，庶以流通未闻之所。竊以佛日西沈，正法云謝；慧流，東漸，象教方傳。希世之符，奧义宣於具葉；非常之宝，至賾登於龍宮。挹其沖源，截暴河而遐逝；其玄間，出朽宅而長驅。玄奘法師，释門之龍象，振旦之鶖鷺，逾䓗耑勵學，齎梵文而旋止。殺青甫就，永事流通，土方生涯，多幸預闻，正法植田，或爽稟質不全。今罄茲寸祿，繕斯奧旨，片言隻字，貝经心目，親蒙口決，庶无乖殊。以斯福祉，奉福太宗文皇帝即御皇帝王公卿士六姻親族，凡厥黎庶，及跋行啄息，平等董修，乘此胜基，方升正觉。

天長十年(歲次癸丑)七月十八日願主佛師妙广