瑜伽師地論卷第七十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十七

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之六

復次依法假安立、分別解说瑜伽所攝奢摩他毘鉢舍那道，当知如解深密经中。

慈氏菩萨白佛言：世尊！菩萨何依何住、於大乘中修奢摩他毘鉢舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立、及不捨无上正等觉願为依为住，於大乘中、修奢摩他毘鉢舍那。

世尊！如说四种所缘境事，一、有分別影像所缘境事，二、无分別影像所缘境事，三、事邊際所缘境事，四、所作成辦所缘境事。於此四中、幾是奢摩他所缘境事？幾是毘鉢舍那所缘境事？幾是俱所缘境事？善男子！一、是奢摩他所缘境事；謂无分別影像。一、是毘鉢舍那所缘境事，謂有分別影像。二、是俱所缘境事；謂事邊際、所作成辦。

世尊！云何菩萨依此四种奢摩他毘鉢舍那所缘境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所謂契经、應诵、記別、諷诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議；菩萨於此善聽善受，言善通利，意善尋思，见善通達，即於如所善思惟法。独处空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由獲得身心輕安为所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、观察胜解，捨离心相。即於如是三摩地影像所知义中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那。如是菩萨能善毘鉢舍那。

世尊！若诸菩萨缘心为境、內思惟心、乃至未得身心輕安、所有作意，当名何等？善男子！非奢摩他作意；是隨順奢摩他、胜解相應作意。

世尊！若诸菩萨乃至未得身心輕安、於如所思所有诸法內三摩地所缘影像、作意思惟；如是作意、当名何等？善男子！非毘鉢舍那作意；是隨順毘鉢舍那、胜解相應作意。

世尊！奢摩他道、与毘鉢舍那道、当言有異，当言无異？善男子！当言非有異，非无異。何故非有異？以毘鉢舍那所缘境心为所缘故。何故非无異？有分別影像、非所缘故。

世尊！诸毘鉢舍那三摩地所行影像、彼与此心、当言有異，当言无異？善男子！当言无異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我说識所缘、唯識所现故。世尊！若彼所行影像、即与此心无有異者；云何此心還见此心？善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时、即有如是影像显现。善男子！如依善瑩清净鏡面、以質为缘，還见本質；而謂我今见於影像及謂离質別有所行影像显现。如是此心生时、相似有異三摩地所行影像显现。世尊！若诸有情自性而住缘色等心、所行影像，彼与此心亦无異耶？善男子！亦无有異。而诸愚夫由顛倒觉、於诸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。

世尊！齊何当言菩萨一向修毘鉢舍那？善男子！若相續作意、唯思惟心相。世尊！齊何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相續作意、唯思惟无間心。世尊！齊何当言菩萨奢摩他毘鉢舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那所缘、世尊！云何无間心？善男子！謂缘彼影像心、奢摩他所缘。世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像、唯是其識；或通達此已，復思惟如性。

世尊！毘鉢舍那、凡有幾种？善男子！略有三种：一者、有相毘鉢舍那，二者、尋求毘鉢舍那，三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼未善解了一切法中、为善了故作意思惟、毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼已善解了一切法中、为善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍那。

世尊！是奢摩他、凡有幾种？善男子！即由隨彼无間心故、当知此中亦有三种。復有八种；謂初靜慮乃至非想非非想处、各有一种奢摩他故。復有四种；謂慈悲喜捨四无量中、各有一种奢摩他故。

世尊！如说依法奢摩他毘鉢舍那，復说不依法奢摩他毘鉢舍那；云何名依法。云何復名不依法？善男子！若隨所受所思法相、而於其义得奢摩他毘鉢舍那；名依法。若不待於所受所思所有法相、但依止他教誡教授、而於其义得奢摩他毘鉢舍那；謂观青瘀及膿爛等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我。或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他毘鉢舍那；名不依法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那，故我施設隨法行菩萨是利根性；由不依法得奢摩他毘鉢舍那，故我施設隨信行菩萨是鈍根性。

世尊！如说缘別法奢摩他毘鉢舍那，復说缘總法奢摩他毘鉢舍那；云何名缘別法奢摩他毘鉢舍那？云何復名缘總法奢摩他毘鉢舍那？善男子！若诸菩萨缘於各別契经等法，於如所受所思惟法、修奢摩他毘鉢舍那；是名缘別法奢摩他毘鉢舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一團一积一分一聚作意思惟；此一切法、隨順真如、趣向真如、臨入真如、隨順菩提、隨順涅槃、隨順转依，及趣向彼、若臨入彼，此一切法、宣说无量无数善法。如是思惟、修奢摩他毘鉢舍那；是名缘總法奢摩他毘鉢舍那。

世尊！如说缘小總法奢摩他毘鉢舍那，復说缘大總法奢摩他毘鉢舍那。又说缘无量總法奢摩他毘鉢舍那；云何名缘小總法奢摩他毘鉢舍那？云何名缘大總法奢摩他毘鉢舍那？云何復名缘无量總法奢摩他毘鉢舍那？善男子！若缘各別契经乃至各別論义、为一團等作意思惟，当知是名缘小總法奢摩他毘鉢舍那。若缘乃至所受所思契经等法、为一團等作意思惟，非缘各別；当知是名缘大總法奢摩他毘鉢舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量後後慧所照了、为一團等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量總法奢摩他毘鉢舍那。

世尊！菩萨齊何名得缘總法奢摩他毘鉢舍那？善男子！由五缘故、当知名得：一者、於思惟时、刹那刹那融消一切麁重所依；二者、离种种想、得樂法樂；三者、解了十方无差別相无量法光；四者、所作成滿相應净分无分別相。恒现在前；五者、为令法身得成滿故。攝受後後转胜妙因。

世尊！此缘總法奢摩他毘鉢舍那、当知从何名为通達？从何名得？善男子！从初極喜地、名为通達；从第三发光地、乃名为得。善男子！初业菩萨、亦於是中隨學作意、虽未可歎；不應懈廢。

世尊！是奢摩他毘鉢舍那、云何名有尋有伺三摩地？云何名无尋唯伺三摩地？云何名无尋无伺三摩地？善男子！於如所取尋伺法相、若有麁显領受观察诸奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相、虽无麁显領受观察，而有微細彼光明念領受观察、诸奢摩他毘鉢舍那，是名无尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相、都无作意、領受观察诸奢摩他毘鉢舍那，是名无尋无伺三摩地。

復次善男子！若有尋求奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那，是名无尋唯伺三摩地。若缘總法奢摩他毘鉢舍那，是名无尋无伺三摩地。

世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？善男子！若心掉舉、或恐掉舉时、诸可厭法作意、及彼无間心作意，是名止相。若心沈沒、或恐沈沒时、诸可欣法作意、及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道、或於一向观道、或於双運转道、二隨烦恼所染污时。诸无功用作意、及心任運转中所有作意，是名捨相。

世尊！修奢摩他毘鉢舍那诸菩萨众知法知义，云何知法？云何知义？

善男子！彼诸菩萨由五种相、了知於法：一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知別，五者、知總。云何为名？謂於一切染净法中所立自性、想假施設。云何为句？謂即於彼名聚集中、能隨宣说诸染净义、依持建立。云何为文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所缘作意。云何於彼總合了知？謂由總合所缘作意。如是一切、總略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。

善男子！彼诸菩萨、由十种相、了知於义：一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知顛倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。善男子！尽所有性者：謂诸杂染清净法中、所有一切品別邊際。是名此中尽所有性。如五数蘊、六数內处、六数外处、如是一切。如所有性者：謂即一切染净法中所有真如。是名此中如所有性。此復七种：一者、流转真如；謂一切行无先後性。二者、相真如；謂一切法補特伽罗无我性、及法无我性、三者、了別真如；謂一切行、唯是識性。四者、安立真如；謂我所说诸苦圣諦。五者、邪行真如；謂我所说诸集圣諦。六者、清净真如；謂我所说诸滅圣諦。七者、正行真如；謂我所说诸道圣諦。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，聽闻正法、缘總境界胜奢摩他毘鉢舍那所攝受慧、平等平等。能取义者：謂內五色处、若心意識、及诸心法。所取义者：謂外六处、又能取义、亦所取义。建立义者：謂器世界；於中可得建立一切诸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際、此百此千、若此百千，或一贍部洲、此百此千、若此百千，或一四大洲、此百此千、若此百千，或一小千世界、此百此千、若此百千，或一中千世界、此百此千、若此百千，或一三千大千世界、此百此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界、无数百千微尘量等、於十方面无量无数诸器世界。受用义者：謂我所说诸有情類、为受用故，攝受資具顛倒义者：謂即於彼能取等义、无常計常、想倒心倒见倒；苦計为樂、不净計净、无我計我、想倒心倒见倒。无倒义者：与上相違、能對治彼，應知其相。杂染义者：謂三界中三种杂染：一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。清净义者：謂即如是三种杂染所有离繫菩提分法。善男子！如是十种、当知普攝一切诸义。

復次善男子！彼诸菩萨、由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知，四者、得遍知果，五者、於此觉了。善男子！遍知事者：当知即是一切所知、謂或诸蘊、或诸內处、或诸外处、如是一切。遍知义者：乃至所有品類差別所應知境、或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或广略故，或一向記故，或分別記故，或反问記故，或置記故，或隱密故，或显了故，如是等類、当知一切名遍知义。言遍知者：当知即是能取前二、菩提分法。謂诸念住、或正斷等。得遍知果者：謂貪恚癡斷毘柰耶、及貪恚癡一切永斷诸沙門果、及我所说声闻如来若共不共世出世間所有功德、於彼作證。於此觉了者：謂即於此作證法中诸解脫智、广为他说宣揚開示。善男子！如是五义、当知普攝一切诸义。

復次善男子！彼诸菩萨、由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者、心執受义，二者、領納义，三者、了別义，四者、杂染清净义。善男子！如是四义、当知普攝一切诸义。

復次善男子！彼诸菩萨、由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者、文义，二者、义义，三者、界义。善男子！言文义者，謂名身等。义义者，当知復有十种：一者、真實相，二者、遍知相，三者、永斷相，四者、作證相，五者、修習相，六者、即彼真實相等品差別相。七者、所依能依相屬相，八者、即遍知等障礙法相，九者、即彼隨順法相，十者、不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者，謂五种界：一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏加行界。善男子！如是五义、当知普攝一切诸义。

世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其义，此何差別？善男子！闻所成慧、依止於文、但如其说，未善意趣，未现在前，隨順解脫、未能領受成解脫义。思所成慧、亦依於文、不唯如说，亦善意趣，未现在前，转順解脫、未能領受成解脫义。若诸菩萨修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其说、亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，極順解脫、已能領受成解脫义。善男子！是名三种知义差別。

世尊！修奢摩他毘鉢舍那诸菩萨众知法知义，云何为智？云何为见？善男子！我无量門宣说智见二种差別，今当为汝略说其相。若缘總法、修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧，是名为智；若缘別法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧，是名为见。

世尊！修奢摩他毘鉢舍那诸菩萨众、由何作意、何等云何除遣诸相？善男子！由真如作意、除遣法相及与义相。

若於其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相；如是除遣。如於其名，於句、於文、於一切义、当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时、亦不观彼所依之相；如是除遣。

世尊！诸所了知真如义相、此真如相亦可遣不？善男子！於所了知真如义中、都无有相。亦无所得，当何所遣。善男子！我说了知真如义时、能伏一切法义之相；非此了達、餘所能伏。世尊！如世尊说濁水器喻、不净鏡喻、撓泉、池喻、不任观察自面影相；若堪任者、与上相違。如是若有不善修心、則不堪任如實观察所有真如；若善修心、堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？善男子！此说三种能观察心：謂闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了別真如、作如是说。

世尊！如是了知法义菩萨、为遣诸相勤修加行、有幾种相难可除遣？誰能除遣？善男子！有十种相、空能除遣。何等为十？一者、了知法义故、有种种文字相；此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故、有生滅住異性相續隨转相；此由相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故、有顧戀身相、及我慢相；此由內空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故、有顧戀財相；此由外空、能正除遣。五者、了知受用义、男女承事資具相應故、有內安樂相、外净妙相；此由內外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故、有无量相；此由大空、能正除遣。七者、了知无色故、有內寂靜解脫相；此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故、有補特伽罗无我相、法无我相、若唯識相、及胜义相；此由畢竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故、有无为相、无變異相；此由无为空、无變異空、能正除遣。十者、即於彼相對治空性作意思惟故、有空性相；此由空空、能正除遣。

世尊！除遣如是十种相时、除遣何等？从何等相而得解脫？善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染縛相而得解脫；彼亦除遣。

善男子！当知就胜、说如是空、治如是相；非不一一治一切相。譬如无明、非不能生乃至老死诸杂染法；就胜、但说能生於行。由是诸行親近缘故。此中道理、当知亦尔。

世尊！此中何等空是總空性相？

若诸菩萨了知是已、无有失壞於空性相、离增上慢。

尔时世尊嘆慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失壞。何以故？善男子！若诸菩萨於空性相有失壞者，便为失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽当为汝说總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中、一切品類杂染清净遍計所執相、畢竟遠离性，及於此中都无所得；如是名为於大乘中總空性相。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、能攝幾种胜三摩地？善男子！如我所说无量声闻菩萨如来、有无量种胜三摩地，当知一切皆此所攝。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他毘鉢舍那、以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。復次善男子！一切声闻及如来等所有世間及出世間一切善法、当知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、能作何业？善男子！此能解脫二縛为业；所謂相縛、及麁重縛。

世尊！如佛所说五种繫中、幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？善男子！顧戀身財、是奢摩他障；於诸圣教不得隨欲、是毘鉢舍那障；樂相杂住、於少喜足、当知俱障。由第一故、不能造修；由第二故、所修加行不到究竟。

世尊！於五盖中、幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？善男子！掉舉、惡作、是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑、是毘鉢舍那障；貪欲、瞋恚、当知俱障。

世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清净？善男子！乃至所有惛沈睡眠、正善除遣；齊是名得奢摩他道圓滿清净。世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清净？善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣；齊是名得毘鉢舍那道圓滿清净。

世尊！若诸菩萨於奢摩他毘鉢舍那现在前时、應知幾种心散动法？善男子！應知五种：一者、作意散动，二者、外心散动，三者、內心散动，四者、相散动，五者、麁重散动。善男子！若诸菩萨捨於大乘相應作意、墮在声闻独觉相應诸作意中，当知是名作意散动。若於其外五种妙欲诸杂亂相所有尋思隨烦恼中、及於其外所缘境中、縱心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈沒、或由愛味三摩鉢底、或由隨一三摩鉢底诸隨烦恼之所染污，当知是名內心散动。若依外相、於內等持所行诸相、作意思惟，名相散动。若內作意为缘、生起所有诸受、由麁重身計我起慢，当知是名麁重散动。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、从初菩萨地乃至如来地。能對治何障？善男子！此奢摩他毘鉢舍那、於初地中、對治惡趣烦恼业生杂染障；第二地中、對治微細誤犯现行障；第三地中、對治欲貪障；第四地中、對治定愛及法愛障；第五地中、對治生死涅槃一向背趣障；第六地中、對治相多现行障；第七地中、對治細相现行障；第八地中、對治於无相作功用、及於有相不得自在障；第九地中、對治於一切种善巧言詞、不得自在障；第十地中、對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他毘鉢舍那於如来地、對治極微細最極微細烦恼障及所知障。由能永害如是障故、究竟證得无著无礙一切智见；依於所作成滿所缘、建立最極清净法身。

世尊！云何菩萨依奢摩他毘鉢舍那勤修行故、證得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨已得奢摩他毘鉢舍那、依七真如、於如所闻所思法中、由胜定心、於善審定、於善思量、於善安立、真如性中、內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相现行、尚能棄捨；何況麁相。善男子！言細相者：謂心所執受相、或領納相。或了別相、或杂染清净相、或內相、或外相、或內外相、或謂我当修行一切利有情相或正智相、或真如相、或苦集滅道相、或有为相、或无为相、或有常相、或无常相、或苦有變異性相、或苦无變異性相、或有为異相相、或有为同相相、或知一切是一切已有一切相、或補特伽罗无我相、或法无我相。於彼现行、心能棄捨。彼既多住如是行故，於时时間、从其一切繫盖散动，善修治心。从是已後、於七真如、有七各別自內所證通達智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生；生如来家，證得初地。又能受用此地胜德。彼於先时、由得奢摩他毘鉢舍那故，已得二种所缘：謂有分別影像所缘、及无分別影像所缘。彼於今时得见道故；更證得事邊際所缘。復於後後一切地中、進修修道，即於如是三种所缘作意思惟。譬如有人、以其細楔、出於麁楔；如是菩萨依此以楔出楔加行、遣內相故，一切隨順杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故；漸次於彼後後地中、如煉金法、陶鍊其心，乃至證得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成滿所缘。善男子！如是菩萨、於內止观正修行故，證得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊！云何修行、引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別、是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可觉知堅住器識生；謂阿陀那識。二者、种种行相所缘識生；謂頓取一切色等境界、分別意識，及頓取內外境界、觉受，或頓於一念瞬息須臾、现入多定、见多佛土、见多如来、分別意識。三者、小相所缘識生；謂欲界繫識。四者、大相所缘識生；謂色界繫識。五者、无量相所缘識生；謂空識无邊处繫識。六者、微細相所缘識生；謂无所有处繫識。七者、邊際相所缘識生；謂非想非非想处繫識。八者、无相識生；謂出世識、及缘滅識。九者、苦俱行識生；謂那落迦識。十者、杂受俱行識生；謂欲行識。十一、喜俱行識生；謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生；謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生；謂从第四靜慮、乃至非想非非想处識。十四、染污俱行識生；謂诸烦恼及隨烦恼相應識。十五、善俱行識生；謂信等相應識。十六、无記俱行識生；謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二种縛？所謂相縛、及麁重縛。此能善知、應令其心从如是出、云何善知心增？謂如實知能治相縛、麁重縛心、彼增長时、彼积集时、亦得增長，亦得积集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麁重所杂染心、彼衰退时、彼損減时、此亦衰退，此亦損減，名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫、胜处、及与遍处、或修或遣。善男子！如是菩萨、於诸菩萨广大威德、或已引发，或当引发，或现引发。

世尊！如世尊说：於无餘依涅槃界中、一切诸受无餘永滅，何等诸受於此永滅？

善男子！以要言之，有二种受、无餘永滅。何等为二？一者、所依麁重受，二者、彼果境界受。所依麁重受、当知有四种：一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成滿麁重受，四者、果未成滿麁重受。果已成滿受者：謂现在受。果未成滿受者：謂未来因受，彼果境界受、亦有四种：一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中、果未成滿受一切已滅；領彼對治明觸生受、領受共有，或復彼果已成滿受。又二种受、一切已滅，唯现領受明觸生受。於无餘依涅槃界中般涅槃时、此亦永滅；是故说言於无餘依涅槃界中、一切诸受无餘永滅。

尔时世尊说是語已，告慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清净妙瑜伽道、请问如来。汝於瑜伽、已得決定最極善巧；吾已为汝宣说圓滿最極清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者、已说当说、皆亦如是。

诸善男子、若善女人、皆應依此勇猛精進，当正修學。

尔时世尊欲重宣此义、而说頌曰：

於法假立瑜伽中、若行放逸失大义；依止此法及瑜伽、若正修行得大觉、见有所得、求免难、若謂此见为得法；慈氏彼去瑜伽遠、譬如大地与虛空。利生堅固而不作，悟已、勤修利有情；智者作此窮劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法；彼名捨欲、還取欲。愚癡得法无價宝，反更遊行而乞匃。於諍諠杂戲論著、應捨，发起上精進。为度诸天及世間、於此瑜伽汝当學。

尔时慈氏菩萨復白佛言：世尊！於是解深密法門中、当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏！此名瑜伽了义之教，於此瑜伽了义之教、汝当奉持。说此瑜伽了义教时、於大会中、有六百千众生、发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻、遠尘离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻、诸漏永尽，心得解脫；七十五千菩萨、獲得广大瑜伽作意。