瑜伽師地論卷第九十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十三

彌勒菩萨说

攝事分中契经事缘起食諦界擇攝第三之一

如是已说处擇攝。缘起、食、諦、界擇攝，我今当说。

總嗢拕南曰：

立等、二諦等、以觸为缘等、有滅等、食等、最後如理等。

別嗢拕南曰：

立、苦聚、諦观、攝圣教、微智、思量際、观察、上慢、後甚深。

略由三相，應知建立缘起差別。一、从前際、中際得生；二、从中際、後際得生；三、於中際生已隨转及趣清净。

此中云何从其前際、中際得生，及於中際生已隨转？

謂如有一，宿非聰慧，无明为缘，造作增長罪、福、不动身語意业。由此为缘，隨业行識乃至命終隨转不绝，能为後世續生識因。如是展转有內外愛，識生果时，能为助伴现前而起。

既命終已，由前際因，於现在世自体得生。生已漸次於母腹中，因識为缘，續生果識隨转不绝。

任持所有羯邏蓝等。名色分位後後殊胜，始从胎藏，乃至衰老。又即此識当續生时，能感生业与異熟果。異熟生識復依名色相續而转，謂依眼等六依转故。由是说言：名色缘識。俱生五根说名为色，无間滅等说名为名，隨其所應，能与六識作所依止。識依彼故，乃至命終数数隨转。又五色根，根依大种、根处大种所生诸色，及诸餘名，由彼執持，所有根等墮在相續，流转不绝。此二總名隨转依止。

由是故言：識缘名色，名色缘識。於现在世，猶如束蘆相依而转，乃至寿住。

如是名为从其前際、中際缘起诸行得生，於其中際生已隨转。

当知此中，依胎生者说转次第。卵生、濕生，除在母腹有餘差別。

有色有情，在欲、色界受化生者，於初生时诸根圓滿，与餘差別。

在无色界诸有情類，識依於名及色种子，名及色种依識而转。由彼識中有色种故，色虽間斷，後当更生。如是名为此中差別。

由福业故，生於欲界人、天兩趣；由罪业故，生惡趣中；由不动业，生色、无色。

云何名为从其中際、後際缘起诸行得生？云何不生，由不生故證得清净？

謂彼如是於中際生補特伽罗，領受先业所得二果。一者、領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上果。彼由聽闻不正法故，或由先世串習力故，於二种果发起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知当来後有生苦。由此前際、後際无明增上力故，如前造作增長诸行。由此新业熏變識故，於现法中隨业而行。如是无明以为缘故，诸行得生；行为缘故，令識转變。当知此識，於现法中但是因性，攝受当生诸識果故。約就一切相續为名，说六識身。又即此識，当来後有名色种子之所隨逐；名色种子，復为当来後有六处种子隨逐；六处种子，復为当来後有诸觸种子隨逐；此觸种子，復为当来後有诸受种子隨逐。当知是名於其中際後有引因。由識为先，受为最後，遍能牽引诸自体故。如是由先異熟果愚引後有已，復由第二境界所生增上果愚缘境界受，发生貪愛。由此愛故，或求诸欲、或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我語取。取诸取已，愛、取和合潤先引因，转名为有，是当生起因所攝故。

此有无間，既命終已，如其引因所引诸行，識为最初，受为最後，或漸次生、或復頓生。如是應知於现法中，初用无明觸所生受为缘生愛；愛为缘故，次生於取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老病死等众苦差別次第现前。当知此中，或有处所生处现前，或有处所种子隨逐。

如是中際无明缘行、受缘愛等，能生後際缘起诸行。

若现法中从他闻法，或於先世已集資糧，由彼为因，能於二种果性诸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意，思惟彼故，发生正见，又於诸諦漸次獲得有學、无學清净智见。彼由如是智见力故，能无餘斷无明及愛；由彼斷故，即彼所缘不如實知，诸无明觸所生诸受亦復隨斷；由此斷故，於现法中，由离无明，證慧解脫。又无明觸所生诸受相應心中，所有相應貪愛烦恼，彼於其心亦得离繫；由离貪故，證心解脫。又即由彼无明滅故，诸有无明猶未斷时，依於後際應生行識乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明滅故，诸行隨滅；次第乃至異熟所生诸觸滅故，異熟所生诸受隨滅。又现法中，无明滅故，无明觸滅；由无明觸永得滅故，从无明觸所生受滅；由无明觸所生诸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前说名所有取等，乃至損恼以为後邊诸行皆滅，成不生法。於现法中，如是诸行皆不流转。不流转故，於现法中住有餘依般涅槃界，名为證得现法涅槃。彼於尔时，識缘名色、名色缘識有餘未滅，而得说名清净鮮白。乃至有識身住未滅，彼恒領受离繫诸受，无有繫縛。彼有識身，乃至先业所引寿量，恒相續住。寿量若尽，能執持識捨所執身，命根亦捨。从此已後，所有命根无餘永滅，都无所有。又彼诸識与一切受，於此位中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦无餘滅。由此道理，名无餘依般涅槃界，究竟寂靜常住妙跡。为此义故，常隨涅槃，常以涅槃为其究竟，於世尊所熟修梵行。

是名广说由三种相，建立缘起。謂从前際、中際流转，从其中際、後際流转，復於中際流转清净。

復次，安立九相後有苦樹，能生当有。謂有世間非聰慧者，於现法中所造新业，如小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順诸漏处所，依现在世隨观愛味，依过去世深生顧戀，依未来世專心繫著。如是住已，先所未斷一切貪愛，由数習故，转更增長。此非聰慧補特伽罗，欲令如是後有小樹復加滋茂，以貪愛水而恒溉灌，令如前说能感当来取所得果漸次圓滿。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小樹，然於能順烦恼诸行，无倒隨观生滅法性；於斷、无欲及以滅界，无倒隨观是寂靜性；損減彼业，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛缘取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆无所有，何況使其後更增長。復更有一補特伽罗已生自体，诸先所有造作增長順後受业，於现法中为其所繫。即彼自体及先所造順後受业，總攝为一，说名後有如大苦樹。若於能順诸烦恼法，如前乃至專心繫著。如是住已，彼先所造順後受业如直下根，令樹欝茂。於现法中，彼愛烦恼如傍注道，令樹潤澤。以此为因，令隨惑业行一切种子識，於当来世正續生时，住於名色。如是苦樹長时安立。当知如是補特伽罗，欲令苦樹展转滋茂。此中白品，如前應知。

復次，世尊在昔为菩萨时，棄前所得诸世俗道及世诸師，处菩提座，为欲悲愍利他有情以为上首，自於诸諦起正观察。尔时为欲歷观苦諦，由老死支苦諦所攝，故於缘起逆歷观察。当知此中，由三种相，於其老死如理观察。一者、观察細因缘故；二者、观察麁因缘故；三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生：即生自体，亦名为生。前生是細，後生为麁。此中观前細生有故，而有老死；亦观由後麁生缘故，得有老死。当来老死，細生为因；现法老死，麁生为因。云何名为非不決定？謂即除彼生处所攝二种生体，餘定无能与老死果。如观老死，生、有、取、愛各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦、集二諦缘起道理。應知此中，順集諦法，猶如燈炷；即此集諦，如膏油等；苦諦類燈；诸非聰慧補特伽罗，譬於灌油并集炷者；如是苦燈燒然長世。当知白品，与此相違。謂善方便观滅、道諦。復有二种補特伽罗。何等为二？一、唯行自非利益行。謂但於己集炷灌油，令一苦燈相續久住。二、復有餘補特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，攝受聽闻邪法为先，闻思修慧所引邪行，譬如积集乾薪、乾草及乾牛糞。由是因缘，令苦火聚長时熾然，无有斷绝。

復次，世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起門逆次而入。先缘後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛。如是观察後際苦諦，及後際苦所有集諦，未为喜足，遂復观察後際集諦因缘所攝现在众苦，謂遍逆观受、觸、六处、名色与識。当知此中，观未来苦是当苦諦，观彼集因是当集諦。观未来世苦之集諦由誰而有，知由从先集所生起識为邊際现法苦有。既知从先集所生起，不應復观此云何有。是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦乃至作意相應心識，而復转還。又为漸次观彼後際集諦依处，後際苦諦所依止处，当知即是後際集諦。故乃至識復還順上。如是順逆如理观察缘起苦、集。从此无間，为观滅諦，始从老死逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦諦，云何一切皆悉尽滅，謂不造作无明为缘新业行故。如是歷观三圣諦已，次更尋求此滅圣諦，何道何行而能證得。由如前说宿住隨念，憶昔为求诸漏永尽，世間正见如教授者令现在前。作是思惟：我今證得先舊正道，古昔诸仙同所遊履。如是但以世間作意歷观四諦。又以正见，於诸諦中得入现观，次第方便證觉无上正等菩提，现见方便獲得无漏有學、无學善净智见。为此义故，於三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行，今於此义皆已證得。为利他故，哀愍世間诸人天故，隨有堪能入圣法者，開四圣諦，令生等觉。

復次，佛世尊教三处所攝。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故；二、彼为依利他行故；三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者，謂从後際苦，逆观现法前際苦、集，名色缘識，識缘名色，譬如束蘆展转相依而得住立。於其中間，诸缘生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施設，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行前際无故，後際无故，中際虽有，唯刹那故。作用动转，約第一义都无所有，但依世俗暫假施設。如是施設如實无倒，是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣諦法教。名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣諦现观法隨法行，又能證得现法涅槃，当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧資糧诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聰慧；具教智故，名为明了；具證智故，名善調伏；不由他缘，自觉法故，名无所畏；缘於涅槃，如實觉故，名见甘露；尽、无生智为所依止，證有餘依涅槃界故，名身證得妙甘露界具足安住。

復次，有诸愚夫外道种類，虽能观见四大种身麁无常性，由观此身虽久住立，而有增減，死时、生时有捨取故。便於其身能厭、能离、能起胜解，以世間道离欲界欲、离色界欲，極至有顶，然彼於身当知仍名未得解脫。所以者何？由於彼彼所得定中，瑩磨其識執取为我，杂染而住。復於後时寿尽、业尽，還退生下，以於缘起不善巧故。诸圣弟子虽於缘起已得善巧，而但隨观四大种身細无常性，未即观察識无常性。所以者何？四大种身经久时住，常相可得，刹那相似相續隨转，其无常性难可得故。識无常相麁显可得，刹那刹那所缘易脫，其相转變，无量品類有差別故。虽即此識无常性相无量品類麁显易得，然復说名最極微細，当知其性难可識故、难可入故。所以者何？唯是慧眼所见境故。四大种身有增、有減、有捨、有取，其无常性尚为非理肉眼境界，況其餘眼。缘起善巧诸圣弟子，復欲悟入最極微細識无常性，即於缘起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起诸受分位差別性故，便能悟入識无常性。彼既成就如是智见，漸次於受所依止身所因诸觸，及餘一切名所攝行，皆能厭离，生於胜解，亦得解脫。得解脫故，安住畢竟若有餘依、若无餘依二涅槃界。

復次，於缘起法善巧苾芻，由三种相，於其三際能正思量，正能尽苦。云何三相？一、苦依处，二、苦因缘，三、苦因缘依处，是名三相。云何三際？一者、中際，二、过去際，三、未来際，是名三際。当知此中，內身苦依，是寒熱等及病死等众苦差別现法生起之所依处。何以故？由有此故，於所依身彼得生故。外父母等親屬朋黨攝受苦依，是供侍等執持刀杖以为後邊，憂愁歎等众苦差別之所依处。何以故？如前说故。此二种依，用攝受愛以为其因。由似集愛此依生起，名苦因缘。又即此愛，依止可樂妙色境界以为依处，方乃得生，说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界，貪瞋癡火熱恼为因，令生燋渴，由是遂飲譬如杂毒可樂妙色所缘境界甘美之飲，不能棄捨，转增渴愛；由渴愛故，有当来依；当来依故，便有众苦。如是当知由第一义，名为趣死。即由如是现在道理，應当了知去来道理。当知是名能正思量中去来際。又即依止四种言说，應知一切所依三量。若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。

復次，由五种相，正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦邊。何等为五？一者、观察诸缘生法生起因缘；二者、观察彼滅因缘；三者、如實了知能趣彼滅正行；四者、修行法隨法行；五者、於證离增上慢。如是名为善起观察及果成滿。始从未来依因缘苦，逆次乃至識缘名色，由四种相，观察通達，修習正行。謂由二相，观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通達因无由修正行。既通達已，隨正修行法隨法行。又正观察，於现法中无明为缘，福及非福、不动新业因法有故，隨福、非福、不动业行果識等有。彼非有故，此亦非有。既观察已，如前通達及正修行。正修行时，不造无明为缘新业，故业觸已速能變吐。於现法中，證得如前现见圣道、道果涅槃。彼於尔时，譬如陶師，舉烦恼火隨眠烝熱，隨有識身熟烝熱瓮，置極清涼涅槃岸上，令离一切烦恼烝熱。又令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受，乃至广说。未捨命来，常处恒住，終不退失阿罗汉果，亦不能造无明缘行。云何於證离增上慢？謂彼尔时，成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟：依胜义諦，无流转者、无涅槃者。唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法滅故，令彼彼法滅。

復次，略有二种增上慢者。一、於有學增上慢者，二、於无學增上慢者。

若於有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷三結。我於所證有學解脫，已离猶豫，已拔毒箭，已能永斷萨迦耶见以为根本一切见趣。若於无學增上慢者，彼告他言：我无有上。所應作事、所應決擇我皆已作。

如是二种，或依缘起，或依涅槃。又依圣说而起说时，謂说甚深出离世間、空性相應缘性缘起順逆等事。於其所说不能觉了、不隨悟入。由此二种因及缘故，於如實觉发起狐疑；於自相續烦恼永斷、涅槃作證，亦生猶豫。所以者何？由於有學增上慢者，計我、我所常所隨逐，隨入作意微細我慢間无間转，不能了達；又奢摩他任持相續，防麁烦恼令不杂亂。由是因缘，彼於未得生已得想，於未防护生已护想，便告於他。又於无學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜，我已涅槃，我已离愛，我已离取。於此未斷微細现行诸增上慢不能了達。於所未得生已得想，於未防护生已护想，便告於他。又於无學增上慢者，当知決定先於有學起增上慢。无有實义诸有學者，於上无學起增上慢。所以者何？非彼相續烦恼现行如是纏心堅牢而住；由此因缘，於所未得生已得想，起增上慢，堅固執著，经多时住，或告於他。唯有失念狹小暫时烦恼现行，尋復通達，速能遠离。又彼如是或由先时，於所未得起得增上慢故，或由今时，於其所得生疑惑猶豫壞其心故；便生憂慼，作是思惟：若我所證无所有者，他之所證亦應无有。如是便生謗圣邪见受惡趣因，獲大衰損。云何如前圣说甚深？謂能開示甚深缘起究竟涅槃，三相相應有为、无为体性差別。有为无常，无为常住；诸行皆苦，涅槃寂靜。一切有为，總唯是苦及唯苦因；一切无为，總唯众苦及因永滅。若诸苾芻，於现法中得涅槃者，永斷後有众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转。入无餘依般涅槃时，後苦不續，先因所引现在苦依任運而滅，至苦邊際。此中都无先流转者，亦无於今般涅槃者。若能開示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。

復次，缘起本性最極甚深，而有一能開示令淺，当知此由二因缘故。一、由大師善開示故；二、即由此補特伽罗，成就微細審悉聰敏博達智故。若说、若聽是诸句义，應知如前攝異門分。

当知此中，诸缘起法，略由四相最極甚深。何等为四？一、由微細因果难了知故；二、由无我难了知故；三、由离繫有情而有繫縛难了知故；四、由有繫有情而离繫縛难了知故。

云何微細因果难可了知？謂依观察圣諦道理，始从老死，乃至識缘名色，所有有支有缘体性。云何名为有缘体性？謂於是中，有因缘生未永斷故，而有生生；生既生已，唯当希待後时老死。当知此中，生之因缘亦名为生，因缘所起亦名为生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生是後生因，亦老死缘；後生唯是老死之缘。如是一切總攝为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支安立，当知亦尔。取差別者，謂无差別欲貪名取，取之差別安立有四。如是愛支，或求欲門发起诸业，或求有門发起诸业。此二业門所有诸愛，当知归趣愛非愛受。又即此愛，由六处門所起无明觸所生受为缘故转。復有餘受，非此愛缘。謂明觸所生，及非明非无明觸所生。又即此受，当知一切皆用相似觸为其缘。此復云何？謂明、无明相應，是增語觸。与此相違，是有對觸。又此明觸及无明觸所隨增語觸，如其所應，当知彼用聽闻正法或不正法，於所缘境若正、若邪闻思修智相應诸名以为其缘。非明非无明觸所攝有對觸，当知彼用若內、若外诸色为缘。如是總名名色缘觸。又即六处略为二分，謂名及色，与觸为缘。当知此中，意处非色，与餘非色诸法相應，如是一分，说名为名；诸餘色处總为一分，说名为色。又此名色於现法中，由續生識为缘牽引，及能執持令不散壞。又即此識續生已後，依名色住，或於同时、或无間生依彼而转，故於现法，此亦用彼名色为缘。應知先业所引名色，与識展转相依、展转为缘。如是当知，識缘名色以为後邊所有有支，隨老死相，如前所说，隨其所應有缘体性。如是名为微細因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深、最極甚深。

云何无我难可了知？謂诸因果安立缘起，齊尔所事，遍於一切有情众中，起无差別有情增語。即此增語應知是路，依此处所有言辭转，施設各異有情众別。謂鳥、魚、蛇、蠍、人、天等類。又立各異名字差別。謂鸚鵡、舍利、孔雀、鴻雁、多闻、持國、增長、醜目、舍利子、極贤善、給孤独、一切义成等名字差別。齊尔所事，於诸世俗言说士夫有言論转。謂诸所有受，若明觸所生、若无明觸所生、若非明非无明觸所生，如是一切与名色俱。若诸名色无餘永滅，所有诸受无容得生。当知是名无我缘起难可了知。

云何离繫有情而有繫縛难了知性？謂如外道，觸對无明觸所生受，由三門故，於其无我缘生诸行，分別有我，起见施設。云何三門？一、於欲界未得离欲。於欲界繫三种受中，妄計一分为明我所，妄計一分为受者性，分別有我，起见施設。二、於欲界已得离欲，第三靜慮未得离欲。唯於樂受計有所得。即妄計此为明我所，計此受外別有實我是能受者，起见施設，謂即此我是有受法，即用彼受領納其受。三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細诸受不能通達，分別有我，謂於诸受都非受者，起见施設。如是一切，由三种門所起我见，皆不應理。所以者何？以三种受皆无常故，其所計我應亦无常。是故彼见三受为我，不應道理。又於第四靜慮已上都无樂受，其中亦无能受樂者。計我於彼由樂受故，名有受法，不應道理。又於第四靜慮已上无色定等，彼所計我應无觉受。彼由寂靜定所生受，发起我慢，謂我寂靜，此慢應无。然有此慢，是故此計亦不應理。当知是中，若诸缘起非甚深者，彼應无有如是无智妄計失壞。內法多闻诸圣弟子，觸對明觸所生受故，了知一切所起我见皆不應理，是故观见诸法无我。彼於世俗及胜义諦皆得善巧，於如前说如来滅後若有若无，乃至非有非无皆不執著。於如是事心得解脫。設有来问如是为有，如其所應而不記別；如是为无、俱及俱非，皆如所應而不記別。如是彼由妙智为先，而不記別，或有謂言是无知者，当知此是極大无智、極大邪见。又彼如是见行外道，於现法中，依如前说三种妄见，或施設我是其有色，或施設我是其无色，或施設我以为狹小，或施設我以为无量。如现法中，妄分別我是真可得，起见施設；如是当来分別起见，为他施設，当知亦尔。虽有多种妄分別我。然唯一類萨迦耶见隨眠所繫。未斷彼故，虽由下劣诸世俗道漸离繫縛，乃至有顶，当知即彼猶名繫縛。如是名为以诸缘起善巧妙智，能隨悟入离繫有情而有繫縛难了知性。

云何名为有繫有情而离繫縛难了知性？謂有多闻诸圣弟子，觸對明觸所生受故，於现法中不得實我，亦不施設。身壞已後，亦不於彼七識住中，施設一切有情众已，復於其下續生識处，又復於彼生起識处。彼於識住及於二处，以诸缘起圣諦道理如實观时，成阿罗汉，或慧解脫、或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至。彼於现法，虽可现见有生老死，然名从彼而得离繫。虽復现见領納诸受，然名於受而得离繫。虽復现见有識、名色，然名於彼而得离繫。如是名为以诸缘起善巧妙智，如實了知有繫有情而离繫縛难了知性。由此四相，應知缘起名为甚深、最極甚深。

復次，嗢拕南曰：

異、世俗胜义、法尔、此作等、大空、与分別、自作为其後。

於此正法毘奈耶中，虽復愚智俱从前際至於中際，並由二种根本烦恼集成如是有識之身，此身为缘，於外所有情非情数名色所攝所缘境界，領納三受。然其智者於彼一切前中後際，与彼愚者大有差別。当知此中，於其中際有差別者，謂由二种根本烦恼集成如是有識之身，於现法中此二皆斷。斷此二故，於当来世无復有彼識所隨身，是即名为後際差別。

问：何缘智者成智者性？答：於现法中所有集諦，及於後際所有苦諦，皆离繫故。

问：何缘愚者成愚者性？答：於斷彼二无力能故。曾習圣教，名为智者，先已尋求智資糧攝诸梵行故。於其圣教曾未修習，名为愚者，彼相違故。当知是名智者、愚者前際差別。

復次，於诸缘起善巧多闻诸圣弟子，如實了知世俗、胜义二諦道理。如實知故，於现法中有識身等所有诸法了知无我，終不執彼为我、我所。由於胜义得善巧故，无是邪執。於墮诸行相續自业所作有情，如實了知无有展转所能作者，亦无不作有吉祥义。了知是已，遂正勤修烦恼离繫。由於世俗得善巧故，遠离所有增益不實、損減實事。彼现法中，於有識身先所造作，思所祈願、思所建立，由誓願故，即以闻思所成妙慧缘起善巧为所依止，用奢摩他、毘鉢舍那修所成行能隨悟入。又於識、觸、受、想、思身，歷观为苦。又於愛身差別观时，当知即是观察集諦。彼於二諦有生滅智，如實了知由因集故，如其所集；由因滅故，如其所滅。謂由定地世間作意，修習如是作意因缘，入諦现观。彼於先时，於世間集及世間滅，由闻思慧，说名善见，亦名善知；由修慧故，名善思惟。今於圣諦入现观时，名为善了，亦名善達。由尽所有、如所有故，隨其次第。彼於尔时，由闻思慧，名趣正法；由修慧故，名近正法；由諦通達，名證正法。又由趣、由近正法故，名到源底；由證正法故，名遍到源底。又有學慧，名入世間出沒妙慧。此无漏故，圣相續中而可得故，名为圣慧。能尽、能出一切烦恼及诸苦故，名出离慧。最極究竟能通達故，名決擇慧。彼既成就如是妙慧，復作是思：我当進斷後诸所有一切烦恼。即於此事多修習故，於修道中出餘烦恼，尽一切苦。如是显示，从初业地乃至獲得阿罗汉果所有正道。

復次，由二因缘，於诸缘起及缘生法，建立二分差別道理。謂如所流转故，及诸所流转故。

当知此中，有十二支差別流转，彼復如其所應，称理因果次第流转。

又此称理因果次第，无始时来展转安立，名为法性。由现在世，名为法住；由过去世，名为法定；由未来世，名法如性。非无因性，故名如性，非不如性。如實因性，故名實性；如實果性，故名諦性。所知實性，故名真性；由如實智依处性故，名无倒性，非顛倒性。由彼一切缘起相應文字建立依处性故，名此缘起順次第性。又此二种善巧多闻诸圣弟子，於三世中如實了知，遠离一切非理作意，於诸圣諦能入现观，於诸外道诸见趣中能得离繫。如前趣等，广说應知。又彼缘起，无始时来，因果展转流转相續。如来於此流转實性现等觉已，以微妙智起正言詞，方便開示非生、非作。当知此中，无始时来因果展转法住法性，由彼相應名句文身，为令解了，隨順建立法住法界种性依处。

復次，由二因缘，此作此受、餘作餘受不應記別。云何为二？一者、因果相屬一故，诸行相續前後異故。二者、所餘作者、受者不可得故。若於此論不受不執，以中道行，如唯因果而正記別，亦无过失。

復次，一切无我无有差別，總名为空。謂補特伽罗无我及法无我。補特伽罗无我者，謂离一切缘生行外，別有實我不可得故。法无我者，謂即一切缘生诸行，性非實我，是无常故。如是二种略攝为一，彼处说此名为大空。謂若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立如是論：謂有別物異缘生法，或缘生法異彼、屬彼。此依妄见，非住梵行。何以故？由如是见依止初空所治见转，非此见者應解脫故。或復即於名色所攝缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见，立如是論：命即是身，乃至广说。如是亦非安住梵行。何以故？由如是见依第二空所治见转，非此见者應解脫故。遠离如是二邪见邊，唯见因果，名中道行。所知真如，名如實性；能知真如，名无倒性。於有诸行，假施設有，謂是诸行，诸行屬彼。若依胜义有如是者，彼一切行若滅若斷，云何可说此是诸行，或行屬彼？由於尔时，如是二种不可得故。

復次，由二因缘，当知施設所有缘起一切种相。謂總標舉，或別分別。云何为二？一、如所有性故；二、尽所有性故。云何如所有性？謂无明等诸缘生法，漸次相称因果体性，及有此因未斷故，有彼果未斷；此未斷因生故，彼未斷果生。如是名为如所有性。云何尽所有性？謂无明等诸缘生行一切种相。如彼无明是前際无智。乃至广说差別体相。广分別名，應知如前攝異門分。建立分別如前應知。如是名为尽所有性。即依如是如所有性、尽所有性，若總標舉，若別分別。先總標舉，说名为初；後即於此復广開示，说名分別。

復次，由二因缘，自作苦樂不可施設、不可記別。如是他作、俱作、俱非所作无因而生，当知亦尔。云何为二？一者、诸行，如前所说无作用故。二者、有餘作者有情不可得故。此中诸行无作用故，此受此領自作苦樂，不應道理。又彼有餘作者有情不可得故，餘受餘領，不應道理。受所渴愛，攝受他受亦不應理。有诸缘故，诸受得生，故无因生亦不應理。是故遠离前之三种惡因論邊、後之一种无因論邊，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。