瑜伽師地論卷第四十五

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十五

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二

云何菩萨修正四依？謂诸菩萨为求义故，从他聽法，不为求世藻飾文詞。菩萨求义不为求文而聽法时，虽遇常流言音说法，但依於义，恭敬聽受。又诸菩萨如實了知闇说、大说；如實知已，以理为依，不由耆長、众所知識補特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受，是故不依補特伽罗。如是菩萨以理为依，補特伽罗非所依故，於真實义心不动搖，於正法中他缘匪奪。又诸菩萨，於如来所深殖正信、深殖清净，一向澄清；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，於佛所说法毘奈耶不可引奪。何以故？以佛所说不了义经，依种种門辯本性义，猶未決定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨於了义经不決定者，於佛所说法毘奈耶猶可引奪。又诸菩萨，於真證智见为真實，非於闻思但識法义非真證智。是诸菩萨如實了知修所成智所應知者，非唯闻思所成诸識所能了達。如實知已，闻如来说最極甚深所有法义，終不誹毀。是名菩萨修正四依。

依正四依善修習故，略显四量。謂所说义、正理、大師修所成慧真實證智。

又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行故，於出要道明了開示，无有迷惑。

云何菩萨所修菩萨四无礙解？

謂诸菩萨，於一切法一切異門，尽所有性、如所有性，依修所成无所滯礙无退转智，是名菩萨法无礙解。

又诸菩萨，於一切法一切異相，尽所有性、如所有性，依修所成无所滯礙无退转智，是名菩萨义无礙解。

又诸菩萨，於一切法一切释詞，尽所有性、如所有性，依修所成无所滯礙无退转智，是名菩萨詞无礙解。

又诸菩萨，於一切法一切品別，尽所有性、如所有性，依修所成无所滯礙无退转智，是名菩萨辯无礙解。

若诸菩萨依是菩萨四无礙解，應知獲得无量最胜五处善巧。一、蘊善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。菩萨由此四种行相，於一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒開示。此上无有自能妙善现正等觉，況善为他无倒開示。

云何菩萨菩提資糧？当知如是菩提資糧，略有二种。一者、福德資糧，二者、智慧資糧。此二資糧广分別义，如前所说自他利品，應知其相。又此福德、智慧資糧，菩萨於初无数大劫所修習者，應知名下；若於第二无数大劫所修習者，應知名中；若於第三无数大劫所修習者、應知名上。

云何菩萨於三十七菩提分法精勤修習？謂诸菩萨，依止菩萨四无礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法如實了知，而不作證。是诸菩萨，普於一切二乘理趣三十七种菩提分法皆如實知。謂於声闻乘理趣及於大乘理趣三十七种菩提分法皆如實知。於声闻乘理趣三十七种菩提分法如實了知，如声闻地，如前所说一切應知。

云何菩萨於大乘理趣三十七种菩提分法如實了知？謂诸菩萨，能於其身住循身观，不於其身分別有性，亦不分別一切种類都无有性。又於其身遠离言说自性、法性如實了知，当知名依胜义理趣，能於其身住循身观，修習念住。若诸菩萨隨順无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，能於其身住循身观，修習念住。如於其身住循身观，修習念住，如是所餘一切念住、所餘一切菩提分法，当知亦尔。

如是菩萨，於身等法不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。又即於此遠离言说自性、法性，若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘諦修習。若诸菩萨隨順无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，缘諦修習。

此中菩萨即於诸法无所分別，当知名止。若於诸法胜义理趣如實真智，及於无量安立理趣世俗妙智，当知名观。

此中菩萨略有四行，当知名止。一、胜义世俗智前行；二、胜义世俗智果；三、普於一切戲論想中无功用转；四、即於如是离言唯事，由无有相无所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性、一味實性。由此四行，是诸菩萨止道運转，漸次乃至能證无上正等菩提智见圓滿。

此中菩萨略有四行，当知名观。謂即四行止道前行，於一切法遠离增益不正執邊，遠离損減不正執邊，及与隨順无量诸法，差別安立理趣妙观。由此四行，是诸菩萨观道運转，漸次乃至能證无上正等菩提智见圓滿。

是名略说菩萨止观。

云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种。依內修證一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。

云何依內修證一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨於诸有情悲心俱行，顧戀不捨；二者、菩萨於一切行如實遍知；三者、菩萨恒於无上正等菩提所有妙智，深心欣樂；四者、菩萨顧戀有情为依止故，不捨生死；五者、菩萨於一切行如實遍知为依止故，轮转生死而心不染；六者、菩萨欣樂佛智为依止故，熾然精進。当知是名菩萨依內修證一切佛法六种方便善巧。

云何依外成熟一切有情六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果；二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引攝广大无量善根；三者、菩萨方便善巧，於佛圣教憎背有情，除其恚恼；四者、菩萨方便善巧，於佛圣教处中有情，令其趣入；五者、菩萨方便善巧，於佛圣教已趣入者，令其成熟；六者、菩萨方便善巧，於佛圣教已成熟者，令得解脫。

云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？謂诸菩萨方便善巧，勸诸有情捨微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙秽田乃至蠢动傍生之類，作是施已，回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下，由回向力，感无量果。

云何菩萨方便善巧，令诸有情以少功力，引攝广大无量善根？謂诸菩萨方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等诸有情類，为说八支圣齋戒法，令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒，勸令修學无極艱辛感大愛果受正齋戒。若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便欲求解脫，为说中道，令离二邊，使其趣入。

若诸有情求欲生天，起邪方便，投巖、赴火、斷飲食等，为其宣说无倒靜慮，令彼獲於现法樂住，逮得当来无诸艱苦、与喜樂俱生天胜果。若诸有情信婆罗門吠地迦呪，妄計精勤受持、读诵得究竟净，方便勸令於佛圣教受持、读诵、思惟其义。又正为他如是如是宣揚開示如来所说甚深空性相應妙法，令彼发生勇決厭离猛利净信。但由如是一刹那頃厭离净信俱行善心，尚能攝受不可称数广大善根，況其相續。

又诸菩萨，世間所有种种上妙珍宝、香鬘、诸供養具，起净信俱增上意樂，於佛法僧胜解供養，亦勸导他令行如是胜解供養。又於十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是净信俱行增上意樂，周匝普缘，深生隨喜，亦勸导他作是隨喜。又诸菩萨，恒常修習念佛、念法，乃至念天，亦勸导他令修六念。

又诸菩萨，意言分別礼佛法僧，乃至命終时无虛度，亦勸导他行此礼业。又诸菩萨，普於十方一切有情一切福业悉皆隨喜，亦勸导他作是隨喜。

又诸菩萨，普於十方一切有情，入广大悲增上意樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸导他興此悲願。

又诸菩萨，过去现在一切誤失、一切違犯，以净調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠发露，悔往修来，亦勸导他令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脫。

又诸菩萨，已具神通得心自在，普於十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，攝受无量大福德聚。

又诸菩萨，恒常修習慈、悲、喜、捨，亦勸导他作此修習。如是菩萨以少功力，引攝广大无量善根诸胜妙果。

云何菩萨方便善巧，於佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫？

謂诸菩萨，为欲成辦如是四种有情义利，当知略说復有六种方便善巧。一者、隨順会通方便善巧，二者、共立要契方便善巧，三者、異分意樂方便善巧，四者、逼迫所生方便善巧，五者、施恩報恩方便善巧，六者、究竟清净方便善巧。

云何菩萨隨順会通方便善巧？

謂诸菩萨，於彼有情將为说法，先当方便隨順现行軟美身語，亦復现行近施隨转，除彼於己所生恚恼；彼恚恼除，便生愛敬。愛敬生已，於法起樂；然後为其宣说正法。所说正法，如其所宜，易入易解，應时漸次，无有顛倒，能引义利，堪任难擊。於彼有情調伏事中，成就最胜欲作饒益哀愍之心，为现神通、記心、显说如理正法。或勸请他，或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉調伏。若引义利極略诸論，能为广辯；若引义利極广诸論，能为略说，令其受持。为作憶念，施其问难。彼既於法能受能持，復進为其广開正义。又於趣入遍缘一切三摩地門，能为隨順教授教誡，攝益有情令修利行。

若诸有情，於佛所说甚深空性相應经典，不解如来密意义趣。於此经中，说一切法皆无自性、皆无有事、无生无滅，说一切法皆等虛空、皆如幻夢。彼闻是已，如其义趣不能解了，心生驚怖，誹謗如是一切经典，言非佛说。菩萨为彼诸有情類，方便善巧如理会通，如是经中如来密意甚深义趣，如實和会，攝彼有情。

菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，據第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有，当何所生、当何所滅。是故说言一切诸法无生无滅。譬如空中有众多色、色业可得，容受一切诸色、色业。謂虛空中，现有种种若往、若来、若住，起墮屈伸等事。若於尔时，诸色、色业皆悉除遣；即於尔时，唯无色性清净虛空其相显现。如是即於相似虛空离言说事，有其种种言说所作邪想分別隨戲論著，似色业转。又即如是一切言说邪想分別隨戲論著似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分別隨戲論著；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智證得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显，譬如虛空清净相现。亦非过此有餘自性應更尋求。是故宣说一切诸法皆等虛空。又如幻夢，非如显现如實是有，亦非一切幻夢形質都无所有。如是诸法，非如愚夫言说串習勢力所现如實是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理，一切诸法非有非无，猶如幻夢，其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻夢。如是菩萨，普於一切诸法法界不取少分、不捨少分、不作損減、不作增益、无所失壞。若法實有，知为實有；若法實无，知为實无；如其所知，如是開示。

当知是名菩萨隨順会通方便善巧。

云何菩萨共立要契方便善巧？

謂诸菩萨，若见有情求飲食等十資身具，即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，及诸沙門婆罗門等，广说如前，乃至若能受持净戒；如是我当隨汝所欲，施飲食等诸資身具，如其不能，我不施汝。如是菩萨，若见有情来求种种田事、宅事、诸闤闠事、王事、域事、財事、穀事，或有来求诸工业处及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共結婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助營事业，菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前广说：如是我当施汝田宅，广说乃至助營事业。又诸菩萨，若见有情有诸愆犯，或被舉訟；或作种种不饒益事，为他所拘，將欲刑縛、斷截、撾打、毀辱、迫胁、驅擯、流移；或他所執，欲捶、縛、賣。菩萨尔时隨能隨力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前广说；如是我当方便救汝，令脫斯难。又诸菩萨，若见有情遭遇种种王賊、水火、人及非人、不活、惡名诸怖畏等，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前广说；如是我当方便救汝，令免斯畏。又诸菩萨，若见有情欲所愛会，求非愛离，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前广说；如是我当遂汝所願，令所愛会及非愛离。又诸菩萨，若见有情为疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前广说；如是我当救汝病苦，令得安樂。

彼诸有情，既为菩萨如是立要，於诸善品速疾受學，於诸惡品速疾除斷，菩萨皆能遂其所願。当知是名菩萨共立要契方便善巧。

云何菩萨異分意樂方便善巧？

謂诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸有情於上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩萨尔时於如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故，非餘意樂而不施彼。如是於其诸厄难处、诸怖畏处、欲所愛会、求非愛离、病苦所恼诸有情類，權时棄捨。唯为利益彼有情故，非異意樂而棄捨之、非異意樂而不救拔。如是菩萨，於诸有情方便现行刚捍业时，唯为利益，非餘意樂。漸令餘时如其所欲，斷除诸惡，修學诸善，是故方便權时棄捨。若诸有情於菩萨所，虽无所求，亦无众难，广说乃至无诸病苦，而与菩萨先为親厚。菩萨於彼隨宜勸导，斷诸惡法，修诸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養，广说乃至於净尸罗隨順受學。若彼有情虽蒙菩萨如是勸导，故肆輕躁而不奉行，菩萨尔时自现憤責，唯欲利益，非憤意樂。於诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意樂。或於一類，现与世間不饒益事，唯为利益，非損意樂。

如是菩萨，於诸有情现外所作，与內意樂相不同分；由是因缘，方便安处，令彼有情漸斷诸惡、漸修诸善。是故菩萨如是調伏有情方便，名为菩萨異分意樂方便善巧。

云何菩萨逼迫所生方便善巧？

謂诸菩萨，或为家主、或作國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能正教誡。如應告言：诸我親屬、诸我臣民，若於父母不知恩報，广说乃至毀犯戒者，我当斷其常所給賜衣服、飲食，或当捶罰，或我親屬当与乖离，或我臣民当永驅擯。立一善巧機捷士夫，於彼事业常令伺察。

由是因故，彼诸有情怖畏治罰，勤斷诸惡，勤修诸善。彼於修善虽无樂欲，由是方便，強逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。

云何菩萨施恩報恩方便善巧？

謂诸菩萨，先於有情隨力多少施作恩惠；或施所須，或濟厄难，或除恐怖，或会所愛，或离非愛，或療病苦，令得安樂。彼诸有情深知恩惠，欲報德者，菩萨尔时勸令修善，以受報恩。告言：汝等非餘世財来相酬遺，为大報恩；汝等若能知父母恩，恭敬供養，广说乃至受持净戒，如是乃名大報恩德。

菩萨如是於诸有情先施恩惠，勸讚修善名大報恩；由此方便，令他於善精勤修學。是故名为施恩報恩方便善巧。

云何菩萨究竟清净方便善巧？

謂诸菩萨，安住菩萨到究竟地，於菩萨道已善清净，先现往生覩史多天众同分中。无量有情如是念言：某名菩萨，今已生处覩史多天众同分中，不久当下生贍部洲，證得无上正等菩提。願令我等当得值遇，非不值遇，隨是菩萨所生之处，願令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲樂，为多修習此欲樂故。又是菩萨，从覩史多天众中沒，来下人間，生於高貴、或族望家。所謂王家、若國師家。棄捨世間上妙欲樂，无所顧戀，清净出家。令诸有情起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情捨所樂故。又證无上正等菩提。令餘有情，於所同趣菩提解脫欣殊胜故。又證无上正等觉已，未为有情即说正法，待梵天王躬来啟请。为诸有情於正法所起尊敬故。作是念言：当所说法定應殊妙，故今梵王悕望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼观察世間，勿使有情作如是謗：但由梵王躬来啟请，敬梵王故，宣说正法，非於有情自起悲心；乃是为他之所激发，非自能了機宜可否。为欲壞彼一類有情如是邪執，先以佛眼观察世間，然後为转无上法轮，一切世間所未曾转。如是更復宣说正法，制立學处。

是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有餘方便善巧，在於此上若过若妙，是故说名究竟清净。

如是菩萨所说六种若略若广方便善巧，能除憎背圣教有情所有恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。除此无有若过若增。

是名菩萨方便善巧。

云何菩萨妙陀罗尼？

当知如是妙陀罗尼略有四种。一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、呪陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。

云何菩萨法陀罗尼？謂诸菩萨獲得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻，言未溫習、未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜、次第結集无量经典，经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。

云何菩萨义陀罗尼？謂如前说。此差別者，即於彼法无量义趣，心未溫習、未善通利，经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。

云何菩萨呪陀罗尼？謂诸菩萨獲得如是等持自在，由此自在加被能除有情災患诸呪章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，无所唐捐，能除非一种种災患。是名菩萨呪陀罗尼。

云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？

謂诸菩萨成就自然堅固因行，具足妙慧。

独处空閑，寂无言说，曾无有物，见路而行。知量而食，不杂秽食，一類而食。常極靜慮，於夜分中少眠多寤。於佛所说得菩萨忍诸呪章句，能諦思惟。

其呪詞曰：

壹胝蜜胝吉胝毘羼底(丁里反)鉢陀膩莎诃

即於如是呪章句义，審諦、思惟、籌量、观察。彼於如是呪章句义如是正行，不从他闻，自然通達；了知如是诸呪章句都无有义，是圓成實，但唯无义；如實了知此章句义，所謂无义。是故过此，不求餘义，齊此名为妙善通達呪章句义。彼於如是呪章句义正通達已，即隨此义，不从他闻，自正通達一切法义。謂於此义如是通達，一切言说所说诸法自性之义皆不成實，唯有诸法离言自性是自性义。彼於诸法此自性义正通達已，过此、更无餘义可求。由於此义善通達故，獲得最胜广大欢喜。

由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意樂，已依上品胜解行地胜忍而转。

当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意樂地，所得決定堅住广大。从此以下，或以願力、或依靜慮，虽有獲得，而不決定，亦不堅住、亦不广大。如说法义二陀罗尼，呪陀罗尼，当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。

若诸菩萨具四功德，方獲如是诸陀罗尼，非隨闕一。何等名为四种功德？一者、於诸欲中，无所貪著。二者、於他胜事不生姤忌，不嫉他榮。三者、一切所求等施无悔。四者、於正法中，深生忻樂；忻樂法者，於菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心愛樂。

云何菩萨所修正願？

当知此願略有五种。一者、发心願，二者、受生願，三者、所行願，四者、正願，五者、大願。

若诸菩萨，於其无上正等菩提最初发心，是名发心願。

若诸菩萨，願於当来往生隨順饒益有情诸善趣中，是名受生願。

若诸菩萨，願能无倒思擇诸法，願於境界修无量等殊胜善法，是名所行願。

若诸菩萨，願於当来攝受一切菩萨善法，攝受一切所有功德。若總若別所有正願，是名正願。

菩萨大願，当知即从正願所出。此復十种。若诸菩萨，願於当来以一切种上妙供具，供養无量无邊如来，当知是名第一大願。若诸菩萨，願於当来攝受防护诸佛世尊所有正法，傳持法眼令无斷壞，当知是名第二正願。若诸菩萨，願於当来从覩史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大願。若诸菩萨，願於当来行一切种菩萨正行，当知是名第四大願。若诸菩萨，願於当来普能成熟一切有情，当知是名第五大願。若诸菩萨，願於当来一切世界皆能示现，当知是名第六大願。若诸菩萨，願於当来普能净修一切佛土，当知是名第七大願。若诸菩萨，願於当来一切菩萨，皆同一种意樂加行趣入大乘，当知是名第八大願。若诸菩萨，願於当来所有一切无倒加行皆不唐捐，当知是名第九大願。若诸菩萨，願於当来速證无上正等菩提，当知是名第十大願。

云何菩萨空三摩地？謂诸菩萨观一切事，遠离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。

云何菩萨无願三摩地？謂诸菩萨，即等隨观离言自性所有诸事，由邪分別所起烦恼，及以众苦所攝受故，皆为无量过失所污；於当来世不願为先，心正安住。是名菩萨无願三摩地。

云何菩萨无相三摩地？謂诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分別戲論众相永滅寂靜，如實了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。

问：何故唯立三三摩地，无过无增？

答：法有二种。謂有、非有。有为、无为名之为有，我及我所名为非有。

於有为中，有无願故，可厭逆故，当知依此建立无願三摩地。於无为中，願涅槃故，正樂攝故，当知依此建立无相三摩地。於非有事，菩萨不願，亦无无願。然於非有，菩萨如實见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。

如是菩萨於此三种三摩地中精勤修學，於是建立如實了知。於餘行相三三摩地如實悟入，安立理趣如實悟入，修習理趣如實了知。謂於其中，诸声闻众精勤修學及圓滿證。