瑜伽師地論卷第三十一

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十一

彌勒菩萨说

本地分中声闻地[＊]第十三第三瑜伽处之二

云何勤修缘起观者，尋思六事差別所缘毘鉢舍那？謂依缘性缘起增上正法聽闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法滅故，彼彼法滅。此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法；亦无自性、士夫、中間能转變者，转變诸法。若能了知如是等义，是名尋思诸缘起义。復審思擇十二有支若內若外，而起胜解，是名尋思诸缘起事。復審思擇：无明支等，前際无知、後際无知。如是广说，如前分別缘起支中。是名尋思缘起自相。

復審思擇：如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散滅，是故前後皆是无常。皆有生老病死法故，其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故；性空、无我。是名尋思缘起共相。復審思擇：我若於彼无常、苦、空、无我诸行如實道理发生迷惑，便为顛倒，黑品所攝，广说如前。若不迷惑，便无顛倒，白品所攝，广说如前。是名尋思诸缘起品。復審思擇：於过去世所得自体无正常性，如是已住；於现在世所得自体无正常性，如是今住；於未来世所得自体无正常性，如是当住。是名尋思诸缘起时。復審思擇：唯有诸业及異熟果，其中主宰都不可得。所謂作者及与受者。唯有於法假想建立。謂於无明缘行乃至生缘老死中，发起假相，施設言論，说为作者及与受者。有如是名、如是种、如是姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長寿、如是久住、如是極於寿量邊際。又於此中有二种果及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牽引因，二、生起因。自体果者，謂於今世诸異熟生六处等法。受用境界果者，謂愛非愛业增上所起六觸所生诸受。

牽引因者，謂於二果发起愚癡；愚癡为先，生福、非福及不动行；行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識种子故，令其展转攝受後有名色种子、六处种子、觸受种子。为令当来生支想所攝識、名色、六处、觸、受次第生故，今先攝受彼法种子。如是一切名牽引因。

生起因者，謂若領受诸无明觸所生受时，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有诸取；由此勢力、由此功能，潤业种子，令其能与诸異熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故，便为三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依观待道理尋思缘起所有道理。復審思擇：於是缘性缘起观中，善修、善習、善多修習，能斷愚癡。又審思擇：如是道理，有至教量，有內现證，有比度法，亦有成立法性等义。如是名依作用道理、證成道理、法尔道理尋思缘起所有道理。是名勤修缘起观者，尋思六事差別所缘毘鉢舍那。

云何勤修界差別观者尋思六事差別所缘毘鉢舍那？謂依界差別增上正法聽闻受持增上力故，能正解了一切界义。謂种姓义及种子义、因义、性义，是其界义。如是名为尋思界义。又正尋思地等六界內外差別，发起胜解。如是名为尋思界事。又正尋思：地为堅相，乃至風为輕动相，識为了別相，空界为虛空相、遍滿色相、无障礙相。是名尋思诸界自相。又正尋思：此一切界，以要言之，皆是无常乃至无我。是名尋思诸界共相。又正尋思於一合相界差別性。不了知者，由界差別所合成身，发起高慢，便为顛倒，黑品所攝，广说如前。与上相違，便无顛倒，白品所攝，广说如前。如是名为尋思界品。又正尋思：去来今世六界为缘，得入母胎。如是名为尋思界时。又正尋思：如草木等众缘和合，圍遶虛空，数名为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，圍遶虛空，假想、等想施設言論，数名为身。復由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理尋思诸界差別道理。又正尋思：若於如是界差別观善修、善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性。如是名依作用道理、證成道理、法尔道理尋思诸界差別道理。是名勤修界差別观者，尋思六事差別所缘毘鉢舍那。

云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所缘毘鉢舍那？謂依入出息念增上正法聽闻受持增上力故，能正了知於入出息所缘境界，繫心了達，无忘明記，是阿那波那念义。如是名为尋思其义。又正尋思：入息、出息在內可得；繫屬身故，外处攝故，內外差別。如是名为尋思其事。又正尋思：入息有二，出息有二。若風入內，名为入息；若風出外、名为出息。復正了知：如是为長入息、出息，如是为短入息、出息，如是息遍一切身分。是名尋思诸息自相。又正尋思：入息滅已有出息生，出息滅已有入息生，入出息转繫屬命根及有識身；此入出息及所依止皆是无常。是名尋思诸息共相。又正尋思：若於如是入息、出息不住正念，为惡尋思擾亂其心，便为顛倒，黑品所攝，是有諍法，广说如前。与上相違，便无顛倒，白品所攝，是无諍法，广说如前。如是名为尋思其品。又正尋思：去来今世，入出息转繫屬身心，身心繫屬入息、出息。如是名为尋思其时。又正尋思：此中都无持入息者、持出息者，入息、出息繫屬於彼；唯於从因从缘所生诸行，发起假想，施設言論，说有能持入出息者。如是名依观待道理尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念善修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性，不應思議、不應分別，唯應信解。如是名依作用道理、證成道理、法尔道理尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所缘毘鉢舍那。

如是依止净行所缘，尋思六事差別观已，数数於內令心寂靜，数数復於如所尋思，以胜观行審諦伺察。彼由奢摩他为依止故，令毘鉢舍那速得清净；復由毘鉢舍那为依止故，令奢摩他增長广大。若依止善巧所缘及净惑所缘，尋思六事差別所缘毘鉢舍那，於其自处我後当说。

復次，此中有九种白品所攝加行。与此相違，当知即是九种黑品所攝加行。云何名为白品所攝九种加行？一、相應加行，二、串習加行，三、无倒加行，四、不緩加行，五、應时加行，六、解了加行，七、无厭足加行，八、不捨軛加行，九、正加行。由此九种白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地转更胜進。又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往、能得，无有稽遲。黑品所攝九种加行，不能令心速疾得定，不令三摩地转更胜進。又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣、獲得。

云何名为相應加行？謂若貪行者，應於不净安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應於缘起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，應隨所樂攀缘一境安住其心；勤修加行。如是名为相應加行。

云何名为串習加行？謂於奢摩他、毘鉢舍那，已曾数習乃至少分，非於一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽於相應所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心麁重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串習加行。

云何名为不緩加行？謂无間方便、殷重方便勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事師長，或为看病，或为隨順修和敬业，或为所餘如是等類诸所作事；而心於彼所作事业，不全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜、修诸观行。若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、刹帝利、婆罗門等种种異众共相会遇，虽久杂处，现相語儀；而不相續安立言論，唯樂遠离勤修观行。又能如是勇猛精進。謂我於今定当趣證所應證得，不應慢緩。何以故？我有多种橫死因缘。所謂身中或風、或熱、或痰发动；或所飲食不正消化，住在身中成宿食病；或为於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類诸惡毒蟲之所蛆蠚；或復为人非人類等之所驚恐；因斯夭沒。於如是等诸橫死处恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之寿命儻得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、須臾、或半須臾、或经食頃、或从入息至於出息、或从出息至於入息，乃至存活经尔所时，於佛圣教精勤作意修習瑜伽，齊尔所时，於佛圣教，我当決定多有所作。如是名为不緩加行。

云何名为无倒加行？謂如善達修瑜伽行诸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法、於义不顛倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻執，於尊教誨終不輕毀。如是名为无倒加行。

云何名为應时加行？謂於时时間修習止相，於时时間修習观相，於时时間修習舉相，於时时間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止时；了知其观、观相、观时；了知其舉、舉相、舉时；了知其捨、捨相、捨时。

云何为止？謂九相心住。能令其心无相、无分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一无杂，故名为止。

云何止相？謂有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。由此所缘，令心寂靜。因缘相者，謂依奢摩他所熏習心，为令後时奢摩他定皆清净故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因缘相。

云何止时？謂心掉舉时，或恐掉舉时，是修止时。又依毘鉢舍那所熏習心，为诸尋思之所擾恼及诸事业所擾恼时，是修止时。

云何为观？謂四行、三門、六事差別所缘观行。

云何观相？謂有二种。一、所缘相。二、因缘相。所缘相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此所缘，令慧观察。因缘相者，謂依毘鉢舍那所熏習心，为令後时毘鉢舍那皆清净故，修習內心奢摩他定所有加行。

云何观时？謂心沈沒时，或恐沈沒时，是修观时。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實觉了，故於尔时是修观时。

云何为舉？謂由隨取一种净妙所缘境界，显示、勸导、慶慰其心。

云何舉相？謂由净妙所缘境界，策勵其心，及彼隨順发勤精進。

云何舉时？謂心沈下时，或恐沈下时，是修舉时。

云何为捨？謂於所缘心无染污、心平等性，於止观品調柔正直任運转性，及調柔心有堪能性，令心隨与任運作用。

云何捨相？謂由所缘令心上捨，及於所缘不发所有太过精進。

云何捨时？謂於奢摩他、毘鉢舍那品，所有掉舉心已解脫，是修捨时。如是名为應时加行。

云何名为解了加行？謂於如是所说诸相善取、善了。善取了已，欲入定时即便能入，欲住定时即便能住，欲起定时即便能起。或时棄捨诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性所缘境界。如是名为解了加行。

云何名为无厭足加行？謂於善法无有厭足，修斷无廢，於展转上、展转胜处，多住希求。不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈。於餘所作，常有進求。如是名为无厭足加行。

云何名为不捨軛加行？謂於一切所受學处，无穿、无缺；虽见少年顏容端正可愛母邑，而不取相、不取隨好；於食平等；勤修觉寤；少事、少业、少诸散亂；於久所作、久所说等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，说名不捨軛加行。由此诸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳流外境；不令其心內不調柔。如是名为不捨軛加行。

云何名正加行？謂於所缘数起胜解，数正除遣，是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣於诸不净作意思惟诸不净相。由隨相行毘鉢舍那而起作意，於所缘境数数除遣，数数现前。

其正除遣，復有五种。一、內攝其心故；二、不念作意故；三、於餘作意故；四、對治作意故；五、无相界作意故。

当知此中，由九相心住、毘鉢舍那而为上首，故名內攝其心。由於最初背一切相，无亂安住，故名不念作意。由缘餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不净對治於净，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治诸色，故名對治作意。由於一切相不作意思惟，於无相界作意思惟，故名无相界作意。

虽遍安立一切所缘正除遣相總有五种，然此义中，正意唯取內攝其心，不念作意。

初修业者始修业时，最初全不於所缘境繫縛其心，或於不净，或復餘处。唯作是念：我心云何得无散亂、无相、无分別、寂靜、極寂靜、无转无动、无所希望、离诸作用、於內適悅？如是精勤，於所生起一切外相无所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所缘。

彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分別不净等境。云何而行？謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毘鉢舍那。還捨观相，復於所缘思惟止行。由是因缘，彼於尔时，於所缘境不捨、不取。由於所缘止行转故，不名为捨；即於所缘不作相故，无分別故，不名为取。即由如是內攝其心，除遣所缘。又於其中不取观相故，於缘无亂；取止行故，而復缘於所知事相。

若於所缘唯数胜解，不数除遣；即不令彼所有胜解後後明净究竟而转，不能往趣乃至现观所知境事。由数胜解、数除遣故，後後胜解展转明净究竟而转，亦能往趣乃至现观所知境事。

譬如世間畫師弟子，初習畫业，先从師所受所學樣。諦观諦观，作彼形相；作已作已，尋即除毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，数数更作，如是如是後後形相转明、转净究竟显现。如是正學，经歷多时，世共推許为大畫師，或墮師数。若不数除所作形相，即於其上数数重畫，便於形相永无明净究竟显期。此中道理，当知亦尔。

若於此境起胜解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起胜解。於狹小境起胜解已，即於狹小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。於狹小境正除遣已，或於狹小復起胜解，或於广大復起胜解，或於无量復起胜解。於其广大及於无量，当知亦尔。

若诸色法所有相貌影像显现，当知是麁，變化相似。诸无色法假名为先，如所領受增上力故，影像显现。如是一切名正加行。

如是九种白品加行，於奢摩他、毘鉢舍那，当知隨順。与是相違九种加行，於奢摩他、毘鉢舍那，当知違逆。如是黑品、白品差別建立加行，有十八种。如是名为心一境性。

云何净障？謂即如是正修加行诸瑜伽師，由四因缘，能令其心净除诸障。

何等为四？一、遍知自性故；二、遍知因缘故；三、遍知过患故；四、修習對治故。

云何遍知诸障自性？謂能遍知障有四种。一、怯弱障，二、盖覆障，三、尋思障，四、自舉障。

怯弱障者，謂於出离及於遠离勤修行时，所有染污思慕、不樂、希望、憂恼。

盖覆障者，謂貪欲等五盖。尋思障者，謂欲尋思等染污尋思。自舉障者，謂於少分下劣智见安隱住中，而自高舉。謂我能得，餘則不尔。乃至广说，如前應知。是名遍知诸障自性。

云何遍知诸障因缘？謂能遍知初怯弱障，有六因缘。一、由先业增上力故，或由疾病所擾恼故，其身羸劣；二、太过加行；三、不修加行；四、初修加行；五、烦恼熾盛；六、於遠离猶未串習。

遍知盖覆、尋思、自舉障因缘者，謂於隨順盖覆、尋思及自舉障处所法中，非理作意多分串習，是名盖覆、尋思、自舉障之因缘。若不作意思惟不净，而於净相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死，昔所曾更欢娛、戲笑、承奉等事诸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟缘性缘起，而於三世诸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。

云何遍知诸障过患？謂遍了知此障有故，於其四种未證不證，已證退失。敗壞瑜伽所有加行，有染污住、有苦恼住，自毀、毀他，身壞命終生诸惡趣。是名遍知诸障过患。

云何名为修習對治？謂诸怯弱，總用隨念以为對治。由隨念作意慶悅其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。其身羸劣、太过加行、初修加行，用於精進平等通達以为對治。不修加行，用恭敬聽闻、勤加请问以为對治。烦恼熾盛，用不净等所缘加行以为對治。若未串習，即用如是思擇方便以为對治。謂我昔於遠离不串習故，今於修習遠离生起怯弱；我若於今不習遠离，於当来世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠离捨不喜樂，修習喜樂。

餘盖覆等非理作意，用彼相違如理作意以为對治。應知是名修習對治。又遍了知诸障自性，是能障礙、是能染污、是黑品攝、是應遠离。能遍了知如是诸障遠离因缘，方可遠离，故應尋求诸障因缘。能遍了知於應遠离不遠离者有何过患，故應尋求诸障过患。既遠离已，更復尋思：如是诸障，云何来世当得不生？故應尋求修習對治。由是因缘，能令其心净除诸障。

当知此中，由隨順教有众多故，毘鉢舍那亦有众多；毘鉢舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。又復即此毘鉢舍那，由所知境无邊際故，当知其量亦无邊際。謂由三門及六种事，一一无邊品類差別，悟入道理。

正修行者如如毘鉢舍那串習清净增上力故，增長广大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，当知亦得增長广大。如如身心獲得輕安，如是如是於其所缘心一境性转得增長；如如於缘心一境性转復增長，如是如是转復獲得身心輕安。心一境性、身心輕安，如是二法展转相依，展转相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟。得转依故，於所知事现量智生。

问：齊何当言究竟獲得不净观耶？乃至齊何当言究竟獲得阿那波那念耶？

答：以要言之，修观行者於不净观正加行中，親近、修習、多修習故。若行、若住虽有种种境界现前，虽復观察所有众相，而住自性，不由加行，多分不净行相显现，非诸净相。由於不净善修習故，於能隨順貪欲纏处法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。当於尔时，修观行者應自了知：我今已得不净观，我今已得所修果。齊此名为於不净观已得究竟。与此相違，当知名为未得究竟。如不净观，如是慈愍、缘性缘起、界差別、阿那波那念念，当知亦尔。

於中差別者，謂多分慈心行相显现，非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏处法，心不趣入，乃至广说。多分无常、苦、空、无我行相显现，非彼常、樂、身见俱行愚癡行相。於能隨順愚癡纏处法，心不趣入，乃至广说。多分种种界性、非一界性身聚差別相想显现，非身聚想。於能隨順憍慢纏处法，心不趣入，乃至广说。多分內寂靜想、奢摩他想显现，非戲論想。於能隨順尋思纏处法，心不趣入，乃至广说。

问：齊何当言奢摩他毘鉢舍那二种和合平等俱转？由此说名双運转道。

答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地为所依止，於法观中修增上慧。彼於尔时，由法观故，任運转道，无功用转，不由加行，毘鉢舍那清净鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而转。齊此名为奢摩他、毘鉢舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他、毘鉢舍那双運转道。

中嗢柁南曰：

相、尋思、伺察，隨行有三門。义、事、相、品、时、理，六事差別。初相應加行，次串習、无緩、无顛倒、應时、解了、无厭足、不棄捨善軛，最後正加行，是九應当知，有二品差別。知自性、因缘，见彼诸过患，正修習對治，令障得清净。

云何修作意？謂初修业者始修业时，於如是所安立普遍相中，由一境性及净诸障，离邪加行，學正加行。彼應最初作如是念：我今为證心一境性及斷喜樂，当勤修習四种作意。

何等为四？一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、净智见作意。

云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法令心厭离，是名調練心作意。

云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法令心欣樂，是名滋潤心作意。

云何生輕安作意？謂由此作意，於时时間，於可厭法令心厭离；於时时間，於可欣法令心欣樂已；安住內寂靜、无相、无分別中，一境念转。由是因缘，對治一切身心麁重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。是名生輕安作意。

云何净智见作意？謂由此作意，於时时間，即用如是內心寂靜为所依止，由內靜心数数加行，於法观中修增上慧，是名净智见作意。彼修行者，於时时間，於可厭法令心厭离；如是於漏及漏处法，能令其心生熱、等熱，生厭、等厭。

何等名为可厭患处？略有四种可厭患处。謂自衰損及他衰損，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故，成可厭处。若自興盛及他興盛，过去尽滅离變壞时，如理作意数思惟故，成可厭处。即彼行者，於时时間，於可欣法令心欣樂；如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄净。

何等名为可欣尚处？略有三种可欣尚处。一者、三宝；二者、學处清净、尸罗清净；三者、於自所證差別，深生信解，心无怯弱。云何隨念三宝，令心欣樂？謂作是念：我今善得如是大利，謂蒙如来應正等觉为我大師。我今善得如是大利，謂善说法毘柰耶中，我得出家。我今善得如是大利，謂我与诸具戒、具德、忍辱、柔和、成贤善法同梵行者共为法侶。我今当得贤善命終、贤善殞沒，当得贤善趣於後世。如是名为隨念三宝，令心欣樂。云何隨念學处清净、尸罗清净，令心欣樂？謂作是念：我今善得如是大利，謂於如来應正等觉大師、善说法毘柰耶、善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒、同學、同修慈仁身語意业、同其所见、同所受用。如是名为隨念學处清净、尸罗清净，令心欣樂。謂无悔为先，发生欢喜。云何於自所證差別，深生信解，心无怯弱处，令心欣樂？謂作是念：我今有力、有所堪能，尸罗清净，堪为法器。得与如是同梵行者同清净戒，得与有智正至善士同其所见，我有堪能精勤修習如是正行。於现法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。由是令心生大欢喜。如是名为於自所證差別，深生信解，心无怯弱处，令心欣樂。又由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復於後时所證差別，深生信解，令心欣樂。是名異門。

彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順诸漏处法令心不向，違逆、棄背、离隔而住；於可欣法悅潤其心，於出、於离所生诸法有親愛故，令心趣向，附著、喜樂、和合而住。如是彼心由厭、由欣二种行相，背诸黑品，向诸白品，易脫而转。其心如是背诸黑品，由調練心作意故。向诸白品，由滋潤心作意故。於时时間，依奢摩他內攝持心，由生輕安作意故。於时时間，於法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，由净智见作意故。如是彼心，於时时間，为奢摩他、毘鉢舍那之所攝受，堪能与彼一切行相、一切功德作攝受因，经歷彼彼日夜、刹那、臘縛、須臾，逮得胜進。

譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，於时时間燒鍊金銀，令其棄捨一切垢秽；於时时間投清冷水，令於彼彼庄严具业，有所堪任，調柔隨順。於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智善了知已，用作业具，隨其所樂庄严具中，种种转變。

如是勤修瑜伽行者，为令其心棄背貪等一切垢秽，及令棄背染污憂恼，於可厭法深生厭离；为令趣向所有清净善品喜樂，於可欣法发生欣樂。於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品、或毘鉢舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合，无转无动；隨其所樂种种义中，如所信解，皆能成辦。