瑜伽師地論卷第四十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十四

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处供養親近无量品第十六

云何菩萨供養、親近、修習无量？

嗢拕南曰：

供三宝、親善友、修无量最为後。

云何菩萨於如来所供養如来？

当知供養略有十种。一、設利罗供養、二、制多供養，三、现前供養，四、不现前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、广大供養，九、无染供養，十、正行供養。

若诸菩萨，親现供養如来色身，是名設利罗供養。

若诸菩萨，於为如来所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所設诸供養，是名制多供養。

若诸菩萨，於如来身、或制多所親面對前，现矚现见而設供養，是名现前供養。若诸菩萨，於如来所、若制多所，现前施設供養具时，发起增上意樂俱心、净信俱心，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无邊无際一切世界所有如来制多法性。

是故我今供现如来，即是供養其餘三世一切如来；供现制多，即是供養其餘十方无邊无際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。

若诸菩萨，於不现前一切如来及以制多作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多施設供養，当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。

若诸菩萨，佛涅槃後，为如来故造立形像，若窣堵波、若龕、若臺，隨力隨能或一或二，或復众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨於如来所，設不现前弘广供養，当獲无量大福德果，攝受无量广大梵福。

菩萨由此，能於无量劫大劫中，不墮惡趣。

由是因缘，非不圓滿无上正等菩提資糧。

此中菩萨，唯供现前佛及制多，應知獲得广大福果。

若唯供養不现前佛及以制多，應知獲得大大福果。

若俱供養现不现前佛及制多，應知獲得最大福果，为无有上。

若诸菩萨，於如来所、若制多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，不依懈惰诸放逸处而設供養，是名菩萨自作供養。若诸菩萨，於如来所、若制多所欲設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆罗門、國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小、貧匱苦厄旃荼罗等，及以親教、軌範诸師，共住、近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令於如来、若制多所，隨力隨能作诸供養，当知是名菩萨自他咸共供養。若诸菩萨，现有少分可供財物，興悲愍心，故思施与貧苦少福无力有情，令於如来、若制多所持用供養，願彼当来多受安樂。彼得此物，供養如来及以制多，菩萨於斯自无所供，当知是名菩萨唯教他設供養。

此中菩萨，若唯自供佛及制多，應知獲得广大福果。若唯教他，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，为无有上。

若诸菩萨，於如来所、若制多所，以诸衣服、飲食、臥具、病缘醫藥供身什物，敬问、礼拜、奉迎、合掌，种种熏香、末香、塗香、华鬘、伎樂、幢盖、幡燈，歌頌称讚，五轮归命，趨遶右旋，而为供養。或復奉施无尽財供，或復奉施末尼、真珠、琉璃、䗍貝、璧玉、珊瑚、車𤦲、馬碯、虎魄金銀、赤珠、右旋如是等宝，或復奉施末尼、環玔、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝鈴，或散珍奇、或纏宝縷而为供養。是名菩萨於如来所、若制多所財敬供養。

若诸菩萨，於如来所、若制多所，長时施設即上所陳財敬供養，若多供具、若妙供具、若现在前、不现在前、若自造作、教他造作、若淳净心猛利胜解现前供養；即以如是所种善根，回向无上正等菩提，如是七种说名菩萨广大供養。

若诸菩萨，於如来所、若制多所，自手供養不懷輕慢；令他供養；不住放逸、懈惰、不敬而为供養；不輕棄擲、不散慢心、无杂染心而为供養；不於信佛國王、大臣、诸貴胜前，为財敬故，詐設种种虛事供養；不雌黃塗，不酥灌洗，不以种种局崛罗香、遏迦花等餘不净物而为供養。如是六种说名菩萨无染供養。

又诸菩萨，如是財敬、广大、无染供養如来及制多时，或自臂力所集財宝，或从他求所獲財宝，或得众具自在財宝，能为如是种种供養。

已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或復众多，乃至百千俱胝等数。此一切身皆於如来及制多所恭敬礼拜。

復从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香、殊胜可愛种种珍宝，奉散如来及制多所。

復从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌讚如来广大甚深真實功德。

復从如是一切化身，化出无量最上最妙環玔、璩印、宝庄严具，幢盖、幡燈种种供具，供養如来及以制多。如是等類，已得众具自在菩萨所設供養，皆屬自心。

如是菩萨不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得證入不退转地，一切佛土往来供養皆无礙故。

又诸菩萨，若无自力所集財宝，亦无从他求得財宝，及无菩萨所獲众具自在財宝，可設供養；然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方无邊无際诸世界中，下中上品供養如来一切供具，菩萨於彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切隨喜。如是菩萨少用功力，而興无邊广大供養，攝受菩提广大資糧。

菩萨於此恒常无間起真善心、起欢喜心，当勤修學。

若诸菩萨，少时少时、須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢动有情修習慈悲喜捨俱心。

於一切行修无常想、无常苦想、苦无我想。

於其涅槃修胜利想，於佛法僧、波罗蜜多修習隨念；少时少时、須臾須臾，於一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分別无相心住；何況於此若过若增。

如是守护菩萨所受尸罗律儀，於奢摩他、毘鉢舍那、菩提分法精勤修學，亦於一切波罗蜜多及诸攝事正勤修學。是名菩萨於如来所正行供養。

如是供養为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供養，过前所说具一切种財敬供養，百倍、千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。

由此十相，應知是名具一切种供養如来。

如供養佛，如是供養若法、若僧。隨其所應，当知亦尔。

如是菩萨於三宝所，由十种相興供養时，應缘如来发起六种增上意樂。一者、无上大功德田，增上意樂；二者、无上有大恩德，增上意樂；三者、一切无足、二足及多足等有情中尊，增上意樂；四者、猶如鄔曇妙华極难值遇，增上意樂；五者、独一出现三千大千世界，增上意樂；六者、一切世出世間功德圓滿一切义依，增上意樂。由是六种增上意樂，於如来所，若於如来法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲无量大功德果，何況其多。

復次，菩萨成就幾相，能为善友？由幾种相，善友不虛？成就幾相，令善友性作信依处？

復有幾种善友菩萨，於所化生为善友事？菩萨幾种親近善友？由幾种想，於善友所聽闻正法？由幾种处，於善友所聽闻法时，於说法師不作異意？

当知菩萨成就八支，能为善友众相圓滿。一者、住戒。於诸菩萨律儀戒中妙善安住，无缺无穿。二者、多闻。觉慧成就。三者、具證。得修所成隨一胜善，逮奢摩他、毘鉢舍那。四者、哀愍。內具慈悲，能捨自己现法樂住，精勤无怠饒益於他。五者、无畏。为他宣说正法教时非由恐怖忘失念辯。六者、堪忍。於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事，非愛言路、种种惡行皆悉能忍。七者、无倦。其力充強，能多思擇，处在四众说正法时，言无謇澁，心不疲厭。八者、善詞。語具圓滿，不壞法性，言詞辯了。

若诸菩萨具五种相，众德相應，能为善友所作不虛。一者、於他先欲求作利益安樂；二者、於彼利益安樂如實了知，无顛倒觉；三者、於彼善權方便順儀说法，隨众堪受調伏事中，有能有力；四者、饒益心无厭倦；五者、具足平等大悲，於诸有情劣中胜品心无偏黨。

若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他遠闻極生净信，何況親覩。一者、胜妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分皆无躁动。二者、敦肅。三业现行无掉无擾。三者、无矯。不为誑他，故思詐现严整威儀。四者、无嫉。終不於他说法所得利養恭敬生不堪忍，而常自勵请他说法；復恒勸餘於彼广施利養恭敬，无諂偽心。又常於他其心純净，见彼说法及得財敬，深生隨喜。如自所獲利養恭敬，心生欢喜，见他所得利養恭敬，其心欢喜復过於是。五者、儉約。尠儲器物，隨得隨捨。

善友菩萨由五种相，於所化生为善友事。一、能諫舉，二、能令憶，三、能教授，四、能教誡，五、能说法。如是诸句广辯應知如声闻地。教授教誡，广说如前力种性品。

当知菩萨由四种相，方得圓滿親近善友。一、於善友有病无病隨时供侍，恒常发起愛敬净信。二、於善友隨时敬问、礼拜、奉迎、合掌、慇懃，修和敬业而为供養。三、於善友如法衣服、飲食、臥具、病缘醫藥資身什物隨时供養。四、於善友若正依止，於如法义若合若离，隨自在转，无有倾动，如實显发，作奉教心，隨时往詣恭敬、承事、请问、聽受。

若诸菩萨欲聽法时，作五种想，應从善友聽闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眼想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，於一切种如實所知等照义故。四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。五、作无罪大適悅想。於现法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止观无罪大樂因性义故。

若诸菩萨欲从善友聽闻法时，於说法師由五种处不作異意，以純净心屬耳聽法。一、於壞戒不作異意。謂不作心：此是破戒，不住律儀，我今不應从彼聽法。二、於壞族不作異意。謂不作心：此是卑姓，我今不應从彼聽法。三、於壞色不作異意。謂不作心：此是醜陋，我今不應从彼聽法。四、於壞文不作異意。謂不作心：此於言詞不善藻飾，我今不應从彼聽法。但依於义，不應依文。五、於壞美不作異意。謂不作心：此語麁惡，多懷忿恚，不以美言宣说诸法，我今不應从彼聽法。如是菩萨欲聽法时，於是五处不應作意，但應恭敬攝受正法，於说法師未嘗见过。若有菩萨其慧微劣，於说法師心生嫌鄙，不欲从其聽闻正法，当知此行不求自利，退失胜慧。

云何菩萨修四无量慈、悲、喜、捨？謂诸菩萨略有三种修四无量。一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。

若诸菩萨，於其三聚一切有情，安立以为无苦无樂、有苦、有樂。

於其最初欲求樂者，发起与樂增上意樂，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。

若诸菩萨，住唯法想增上意樂，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。

若诸菩萨，復於诸法遠离分別，修慈俱心，当知即此名无缘慈。

如有情缘、法缘、无缘三慈差別，悲、喜、捨三，当知亦尔。若诸菩萨，於有苦者，发起除苦增上意樂，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，於有樂者，发起隨喜增上意樂，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，即於如是无苦无樂、有苦、有樂三种有情，隨其次第，发起遠离癡瞋貪惑增上意樂，普缘十方修捨俱心，是名为捨。

此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻、独觉，及诸外道。

又诸菩萨三种无量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。一种无量，應知利益意樂所攝，是謂为捨。

如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。

此中菩萨，於有情界观见一百一十种苦，於诸有情修悲无量。

何等名为百一十苦？

謂有一苦。依无差別流转之苦，一切有情无不皆墮流转苦故。

復有二苦。一、欲为根本苦。謂可愛事若變、若壞所生之苦。二、癡異熟生苦。謂若猛利体受所觸，即於自体執我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因缘，受二箭受，謂身箭受及心箭受。

復有三苦。一、苦苦，二、行苦，三、壞苦。

復有四苦。一、別离苦，謂愛別离所生之苦。二、斷壞苦，謂由棄捨众同分死所生之苦。三、相續苦，謂从此後，数数死生，展转相續所生之苦。四、畢竟苦，謂定无有般涅槃法诸有情類五取蘊苦。

復有五苦。一、貪欲纏缘苦，二、瞋恚纏缘苦，三、惛沈睡眠纏缘苦，四、掉舉惡作纏缘苦，五、疑纏缘苦。

復有六苦。一、因苦，習惡趣因故。二、果苦，生诸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守护苦。五、无厭足苦。六、變壞苦。如是六种總说为苦。

復有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、愛別离苦，七、虽復希求而不得苦。

復有八苦。一、寒苦，二、熱苦，三、飢苦，四、渴苦，五、不自在苦，六、自逼恼苦，謂无繫等诸外道類。七、他逼恼苦，謂遭遇他手塊等觸、蚊虻等觸。八、一類威儀多时住苦。

復有九苦。一、自衰損苦，二、他衰損苦，三、親屬衰損苦，四、財位衰損苦，五、无病衰損苦，六、戒衰損苦，七、见衰損苦，八、现法苦，九、後法苦。

復有十苦。一、诸食資具匱乏苦，二、诸飲資具匱乏苦，三、騎乘資具匱乏苦，四、衣服資具匱乏苦，五、庄严資具匱乏苦，六、器物資具匱乏苦，七、香鬘塗飾資具匱乏苦，八、歌舞伎樂資具匱乏苦，九、照明資具匱乏苦，十、男女給侍資具匱乏苦。

当知復有餘九种苦。一、一切苦，二、广大苦，三、一切門苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不隨欲苦，七、違害苦，八、隨逐苦，九、一切种苦。

一切苦中，復有二苦。一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。

广大苦中，復有四苦。一、長时苦，二、猛利苦，三、杂類苦，四、无間苦。

一切門苦中，亦有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。

邪行苦中，復有五苦。一、於现法中犯觸於他，他不饒益所发起苦。二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意，所受烦恼、隨烦恼纏所起诸苦。五、由多发起诸身語意种种惡行，所受当来诸惡趣苦。

流转苦中，復有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢、僕使不定，五、朋友、宰官、親屬不定，六、財位不定。自身不定者，謂先为王、後为僕隷。父母等不定者，謂先为父母乃至親屬，後时轮转，反作怨害及惡知識。財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。

不隨欲苦中，復有七苦。一、欲求長寿，不隨所欲，生短寿苦。二、欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦。三、欲生上族，不隨所欲，生下族苦。四、欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。五、欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界，不隨所欲、愚癡无智现行生苦。七、欲求胜他，不隨所欲，反为他胜而生大苦。

違害苦中，復有八苦。一、诸在家者，妻子等事損減生苦。二、诸出家者，貪等烦恼增益生苦。三、饑儉逼恼之所生苦。四、怨敵逼恼之所生苦；五、曠野、嶮难、迫迮逼恼之所生苦。六、繫屬於他之所生苦。七、支節不具損恼生苦。八、殺縛、斫截、捶打、驅擯逼恼生苦。

隨逐苦中，復有九苦。依世八法有八种苦。一、壞法壞时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无譽苦，八、有譏苦。是名八苦。九、希求苦。如是總说名隨逐苦。

一切种苦中，復有十苦。謂如前说五樂所治有五种苦。一、因苦，二、受苦，三、唯无樂苦，四、受不斷苦，五、出离、遠离、寂靜、菩提樂所對治，家、欲界結、尋、異生苦。是名五苦。復有五苦。一、逼迫苦，二、众具匱乏苦，三、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、三界烦恼品麁重苦。是名五苦。前五此五，總十种苦。当知是名一切种苦。

前五十五，今五十五，總有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起、增長、修習圓滿。

又诸菩萨於大苦蘊，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚癡異熟苦，二、行苦所攝苦，三、畢竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰損苦，八、见衰損苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所攝苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增長苦，十七、隨逐苦，十八、受苦，十九、麁重苦。

由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深、微細、难了诸有情苦为境生故。二、於長时积習成故。謂诸菩萨，经於无量百千大劫积習所成。三、於所缘猛利作意而发起故。謂诸菩萨，由是作意悲所執持，为息有情众苦因缘，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財。於一切种治罰大苦，为诸有情悉能堪忍。四、極清净故。謂诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。

又诸菩萨，由前所说百一十苦，於诸有情修悲心时，則为修習一切菩萨所有悲心。

復能速證悲意樂净，證入菩萨净意樂地，於诸有情獲得菩萨極親厚心、極愛念心、欲作恩心、无厭惓心、代受苦心、調柔自在有堪能心。

诸圣声闻，已得證入苦諦现观，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而转，不如菩萨於诸有情悲前行心，正观墮在百一十种極大苦蘊。

菩萨如是以所修悲熏修心故，於內外事，无有少分而不能捨；无戒律儀而不能學；无他怨害而不能忍；无有精進而不能起；无有靜慮而不能證，无有妙慧而不能入。

是故如来，若有请问菩萨菩提誰所建立？皆正答言：菩萨菩提悲所建立。

如前所说一一无量，皆有无量菩萨如意圓德隨转，皆能攝受无量愛果，皆无量种一向妙善无罪隨转。

当知菩萨精勤修習如是无量，能得四种功德胜利。謂由修習此无量故，先得最胜现法樂住；攝受、增長无量最胜福德資糧；能於无上正等菩提意樂堅固；为欲饒益诸有情故，於生死中，堪能忍受一切大苦。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之一

云何菩萨菩提分法？

嗢拕南曰：

慚愧、堅力持、无厭、論世智、正依、无礙解、資糧、菩提分、止观、性巧便、陀罗尼、正願、三摩地有三、法嗢拕南四。

云何名为菩萨慚愧？当知慚愧略有二种。一者、自性，二者、依处。言自性者，謂诸菩萨於罪现行，能正觉知我为非法，內生羞恥，是名为慚。即於其中能正觉知，於他敬畏，外生羞恥，是名为愧。菩萨羞恥，本性猛利，況復修習。如是應知名为菩萨慚愧自性。言依处者，略有四种。若诸菩萨，於所應作不隨建立而生羞恥，当知是名第一依处。若诸菩萨，於不應作隨順建立而生羞恥，当知是名第二依处。若诸菩萨，於覆己惡而生羞恥，当知是名第三依处。若诸菩萨，於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥，当知是名第四依处。如是應知名为菩萨慚愧依处。

云何菩萨堅力持性？当知此性略有二种。一者、自性，二者、依处。言自性者，謂能禁制染污心性，不隨烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。性勇相應，能正思擇，是故得成堅力持性。如是名为堅力持性自性。如是菩萨堅力持性，略说應知有五依处。一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行；二者、为益诸有情故，誓受長时生死流转；三者、遭遇異論朋黨諍競难诘，及处大众宣揚法义；四者、誓受一切菩萨所應學处；五者、聽闻广大甚深难思議法。是名堅力持性依处。

云何菩萨心无厭倦？当知菩萨由五因缘，普於一切正加行中，心无厭倦。一者、菩萨性自有力，故无厭倦。二者、菩萨即於如是无厭倦心数数串習，故无厭倦。三者、菩萨方便攝受精進勇猛，能正隨观前後所得展转殊胜，故无厭倦。四者、菩萨成就猛利增上妙慧正思擇力，故无厭倦。五者、菩萨於诸有情猛利悲心、極哀愍心恒常现前，故无厭倦。

云何菩萨善知诸論？謂诸菩萨，於五明处名句文身相應诸法，从他善受，言善通利。即於如是诸法妙义，或从他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知义菩萨，於法於义为不忘失，恒常精勤，不捨加行。又为了知所餘新新後後法义殊胜差別，虽復闻思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此法义獲得净信。由是行相，当知菩萨知诸論智无量圓滿、无有顛倒。

云何菩萨善知世間？

謂诸菩萨，普於一切有情世間，如實了知如是世間極为艱嶮，甚为愚闇。所謂虽有生老及死，数数死生，而诸有情於老死等上昇、出离不如實知。

又诸菩萨，如實了知有情世間，有诸秽濁，濁世增时；无诸秽濁，濁世減时。謂依五濁。一者、寿濁，二者、有情濁，三者、烦恼濁，四者、见濁，五者、劫濁。

如於今时人寿短促，極長寿者不过百年。昔时不尔。是名寿濁。

如於今时，有情多分不識父母，不識沙門、若婆罗門，不識家長可尊敬者、作义利者、作所作者，於今世罪及後世罪不见怖畏，不修惠施、不作福业、不受齋法、不受净戒，昔时不尔。是名有情濁。

如於今时，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器仗，斗訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有无量种惡不善法现可了知，昔时不尔。是名烦恼濁。

如於今时，有情多分为壞正法、为滅正法，造立众多像似正法，虛妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名见濁。

如於今时，漸次趣入饑饉中劫，现有众多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，现有众多互相殘害刀兵可得；昔时不尔。是名劫濁。

是名菩萨如實了知有情世間。

又诸菩萨，如實了知诸器世間破壞成立，如器世間破壞成立差別而知。

又诸菩萨，於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味、过患及与出离皆如實知。

又诸菩萨，如實了知眼乃至意诸无色蘊，四大造色，成士夫身，唯有尔所假名人性。於中所有想，或我、或有情，此唯有想。於中所有自号言说，我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。於中所有世俗語言，謂此長老有如是名、如是种類、如是族姓、如是飲食、如是領納若苦若樂、如是長寿、如是久住、如是尽其寿量邊際，此亦唯有世俗言说。菩萨於此皆如實知。

由诸菩萨如實了知有情世間流转差別、若器世間流转差別、若八种相观世間义、若诸世間所有胜义，是故说名善知世間。

復次，菩萨若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、慇勤，修和敬业。若见年德俱相似者，能正问訊、酬對、欢慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者，隨力隨能勸修胜德；显實少德，覆實多过，終不舉发令其恥愧；亦不輕陵令心退沒；知有希求若財若法，終不背面，亦不顰蹙；不譏誤失，不蔑退榮。於是一切劣等胜品诸有情類，若见彼时，先意慰问，讚言善来，无倒安处，能正隨力攝以財法。虽处尊胜，而於有情終不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。所攝有情縱懷資給，有病无病，終不棄捐；身业語业，无不隨順。

若識不識，一切等心；为友为朋，无怨无隙。於无依怙一切有情，隨力隨能作依作怙。不託異門发他憂苦，令彼須臾住不安樂。若有因缘須现談謔，称理而为，非不称理。虽遇情交極相親密，年事斯等无乖隔者，亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿恨，設復暫起，不斥其諱。若復为他身語訾辱，或善思擇、或依正法、或省己过而自開解，不譴於他。其心安靜而不輕躁，身語意业起必審詳。普能遠离十四垢业，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。如是一切，應知具如尸佉絡迦契经中说。

或为现法利益事义財位相應，起策具足、守护具足，平等養命。於诸世間工巧业处皆得善巧，无諂无幻，性不誑他。於罪现行深懷慚恥，正行具足，尊重正行、守护正行。有所寄付，深可倚信。於他財物，无所規度；舉貸他物，終不違捍；分所共財，平等无矯；共知真宝，賣者不識，称宝酬價，无枉毫釐。於世时務令儀軌範，为益世間，辯正機捷。

於所應作彼彼事中，他正来求，皆为助伴；敦質无动，不託餘缘；善營事业，非为不善。若为帝王，以法治世，不以非法，不好責罰。若御大众，勸捨惡戒，令修善戒。成就八种贤圣語言。謂於所见，问答言见；於闻、觉、知，问答言知；於所不见，问答不见；於所不闻、不觉、不知，问答不知。

菩萨成就如是等法，如其世間正所應知，如其世間正所應转，於彼一切皆如實知。是故名为善知世間。