瑜伽師地論卷第七十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十八

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之七

復次，依乘假立，分別解说如實大乘，当知如解深密经中，观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所謂極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，復说佛地为第十一。如是诸地，幾种清净？幾分所攝？

佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净，十一分攝。

云何四种清净能攝诸地？謂增上意樂清净，攝於初地；增上戒清净，攝第二地；增上心清净，攝第三地；增上慧清净，於後後地转胜妙故，当知能攝从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普攝诸地。

云何十一种分能攝诸地？謂诸菩萨先於胜解行地，依十法行極善修習胜解忍故，超过彼地，證入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於微細毀犯誤现行中正知而住。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿闻持陀罗尼。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨诸等至愛及与法愛。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於诸諦道理如實观察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於生死流转如實观察，又由於彼多生厭故，未能多住无相作意。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能令无相作意无缺无間多修習住。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於无相住中捨离功用，又未能得於相自在。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於異名、众相、訓詞、差別，一切品類宣说法中得大自在。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能得圓滿法身现前證受，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界无著无礙妙智妙见。由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。由是因缘，此分圓滿；此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！当知如是十一种分普攝诸地。

世尊！何缘最初名極喜地？乃至何缘说名佛地？善男子！成就大义，得未曾得出世間心，生大欢喜，是故最初名極喜地。遠离一切微細犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，燒诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習，最極艱难方得自在，是故第五名極难胜地。现前观察诸行流转，又於无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能遠證入无缺无間无相作意，与清净地共相隣接，是故第七名遠行地。由於无相得无功用，於诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。於一切种说法自在，獲得无量广大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身广如虛空，法身圓滿，譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。永斷最極微細烦恼及所知障，无著无礙，於一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

世尊！於此诸地，有幾愚癡、有幾麁重为所對治？善男子！此诸地中，有二十二种愚癡、十一种麁重为所對治。謂於初地有二愚癡，一者、執著補特伽罗及法愚癡，二者、惡趣杂染愚癡，及彼麁重为所對治。於第二地有二愚癡，一者、微細誤犯愚癡，二者、种种业趣愚癡，及彼麁重为所對治。於第三地有二愚癡，一者、欲貪愚癡，二者、圓滿闻持陀罗尼愚癡，及彼麁重为所對治。於第四地有二愚癡，一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡，及彼麁重为所對治。於第五地有二愚癡，一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麁重为所對治。於第六地有二愚癡，一者、现前观察诸行流转愚癡，二者、相多现行愚癡，及彼麁重为所對治。於第七地有二愚癡，一者、微細相现行愚癡，二者、一向无相作意方便愚癡，及彼麁重为所對治。於第八地有二愚癡，一者、於无相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡，及彼麁重为所對治。於第九地有二愚癡，一者、於无量说法、无量法句文字、後後慧辯陀罗尼自在愚癡，二者、辯才自在愚癡，及彼麁重为所對治。於第十地有二愚癡，一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡，及彼麁重为所對治。於如来地有二愚癡，一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡，及彼麁重为所對治。善男子！由此二十二种愚癡及十一种麁重故，安立诸地，而得阿耨多罗三藐三菩提离彼繫縛。

世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚癡罗網，能越如是大麁重稠林，现前證得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊！如是诸地，幾种殊胜之所安立？善男子！略有八种。一者、增上意樂清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供養承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。善男子！於初地中所有增上意樂清净乃至威德清净，後後诸地乃至佛地所有增上意樂清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯於佛地除生清净。

又初地中所有功德，於上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。

世尊！何因缘故，说菩萨生於诸有生最为殊胜？善男子！四因缘故。一者、極净善根所集起故；二者、故意思擇力所取故；三者、悲愍濟度诸众生故；四者、自能无染，除他染故。

世尊！何因缘故，说诸菩萨行广大願、妙願、胜願？善男子！四因缘故。謂诸菩萨能善了知涅槃樂住，堪能速證；而復棄捨速證樂住；无缘无待发大願心，为欲利益诸有情故，处多种种長时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大願、妙願、胜願。

世尊！是诸菩萨凡有幾种所應學事？善男子！菩萨學事略有六种。所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。

世尊！如是六种所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！当知初三但是增上戒學所攝，靜慮一种但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我说精進遍於一切。

世尊！如是六种所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我说精進、靜慮二种遍於一切。

世尊！於此六种所學事中，菩萨云何應当修學？善男子！由五种相應当修學。一者、最初於菩萨藏波罗蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；二者、次於十种法行，以闻思修所成妙智，精進修行；三者、隨护菩提之心；四者、親近真善知識；五者、无間勤修善品。

世尊！何因缘故，施設如是所應學事但有六数？善男子！二因缘故。一者、饒益诸有情故；二者、對治诸烦恼故。当知前三饒益有情，後三對治一切烦恼。前三饒益诸有情者，謂诸菩萨由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫恼亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫恼亂堪能忍受，饒益有情。後三對治诸烦恼者，謂诸菩萨由精進故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由靜慮故，永伏烦恼；由般若故，永害隨眠。

世尊！何因缘故，施設所餘波罗蜜多但有四数？善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。謂诸菩萨，於前三种波罗蜜多所攝有情，以诸攝事方便善巧而攝受之，安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。若诸菩萨，於现法中烦恼多故，於修无間无有堪能，羸劣意樂故，下界胜解故，於內心住无有堪能，於菩萨藏不能闻缘善修習故，所有靜慮不能引发出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧。为未来世烦恼輕微，心生正願，如是名願波罗蜜多。由此願故，烦恼微薄，能修精進。是故我说願波罗蜜多，与精進波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，親近善士、聽闻正法、如理作意为因缘故，转劣意樂成胜意樂，亦能獲得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，於內心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与靜慮波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，於菩萨藏已能闻缘善修習故，能发靜慮，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世間慧，是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。

世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？善男子！能为後後引发依故。謂诸菩萨，若於身財无所顧悋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精進；发精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我说波罗蜜多如是次第。

世尊！如是六种波罗蜜多，各有幾种品類差別？善男子！各有三种。施三种者，一者、法施，二者、財施，三者、无畏施。戒三种者，一者、转捨不善戒，二者、转生善戒，三者、转生饒益有情戒。忍三种者，一者、耐怨害忍，二者、安受苦忍，三者、諦察法忍。精進三种者，一者、被甲精進，二者、转生善法加行精進，三者、饒益有情加行精進。靜慮三者，一者、无分別、寂靜、極寂靜，无罪故，對治烦恼众苦樂住靜慮；二者、引发功德靜慮；三者、引发饒益有情靜慮。慧三种者，一者、缘世俗諦慧，二者、缘胜义諦慧，三者、缘饒益有情慧。

世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？善男子！五因缘故。一者、无染著故；二者、无顧戀故；三者、无罪过故；四者、无分別故；五者、正回向故。无染著者，謂不染著波罗蜜多诸相違事。无顧戀者，謂於一切波罗蜜多诸果異熟及報恩中，心无繫縛。无罪过者，謂於如是波罗蜜多，无間杂染法，离非方便行。无分別者，謂於如是波罗蜜多，不如言詞執著自相。正回向者，謂以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。

世尊！何等名为波罗蜜多诸相違事？善男子！当知此事略有六种。一者、於喜樂欲財富自在诸欲樂中，深见功德及与胜利；二者、於隨所樂縱身語意而现行中，深见功德及与胜利；三者、於他輕蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、於不勤修著欲樂中，深见功德及与胜利；五者、於处憒鬧世杂亂行，深见功德及与胜利；六者、於见闻觉知言说戲論，深见功德及与胜利。

世尊！如是一切波罗蜜多，何果異熟？善男子！当知此亦略有六种。一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、无怨无壞，多诸喜樂；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗葉。

世尊！何等名为波罗蜜多間杂染法？善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波罗蜜多时，於餘波罗蜜多遠离失壞。

世尊！何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饒益众生时，但攝財物饒益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非於众生唯作此事名實饒益。譬如糞秽，若多、若少，終无有能令成香潔。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安处妙善法中，方可得名第一饒益。

世尊！如是一切波罗蜜多，有幾清净？善男子！我終不说波罗蜜多除上五相有餘清净，然我即依如是诸事，總別当说波罗蜜多清净之相。總说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨於此诸法不求他知；二者、於此诸法见已不生執著；三者、即於如是诸法不生疑惑，謂为能得大菩提不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此诸法，於他发起嫉妬慳悋。別说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？謂诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，隨順修行。一者、由施物清净，行清净施；二者、由戒清净，行清净施；三者、由见清净，行清净施；四者、由心清净，行清净施；五者、由語清净，行清净施；六者、由智清净，行清净施；七者、由垢清净，行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨，能善了知制立律儀一切學处，能善了知出离所犯，具常尸罗，堅固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受學一切所有學处，是名七种戒清净相。若诸菩萨，於自所有业果異熟深生依信，一切所有不饒益事现在前时，不生憤发，亦不反罵，不瞋、不打、不恐、不弄；不以种种不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨时不令恚恼；亦復不待他来諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨。是名七种忍清净相。若诸菩萨，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故自舉陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固，勇猛，於诸善法終不捨軛，如是名为七种精進清净之相。若诸菩萨，有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運转三摩地靜慮，有无所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩萨藏闻缘修習无量三摩地靜慮，如是名为七种靜慮清净之相。若诸菩萨，遠离增益、損減二邊，行於中道，是名为慧。由此慧故，如實了知解脫門义，謂空、无願、无相三解脫門。如實了知有自性义，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三种自性。如實了知无自性义，謂相、生、胜义三种无自性性。如實了知世俗諦义，謂於五明处。如實了知胜义諦义，謂於七真如。又无分別、离诸戲論、純一理趣多所住故，无量總法为所缘故，及毘鉢舍那故，能善成辦法隨法行。是名七种慧清净相。

世尊！如是五相，各有何业？善男子！当知彼相有五种业。謂诸菩萨无染著故，於现法中，於所修習波罗蜜多，恒常殷重勤修加行，无有放逸。无顧戀故，攝受当来不放逸因。无罪过故，能正修習極善圓滿、極善清净、極善鮮白波罗蜜多。无分別故，方便善巧波罗蜜多速得圓滿。正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可愛诸果異熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。

世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？善男子！无染著性、无顧戀性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分別性，无有染污。思擇所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地攝、佛地攝者，名最清净。

世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可愛果，及诸異熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？善男子！展转相依，生起、修習无間斷故。

世尊！何因缘故，是诸菩萨深信愛樂波罗蜜多，非於如是波罗蜜多所得可愛诸果異熟？善男子！五因缘故。一者、波罗蜜多是最增上喜樂因故；二者、波罗蜜多是其究竟饒益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可愛果異熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者、波罗蜜多非是畢竟變壞法故。

世尊！如是一切波罗蜜多，各有幾种最胜威德？善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德。一者、於此波罗蜜多正修行时，能捨慳悋、犯戒、心憤、懈怠、散亂、见趣所治；二者、於此正修行时，能为无上正等菩提真實資糧；三者、於此正修行时，於现法中，能自攝受、饒益有情；四者、於此正修行时，於未来世能得广大无尽可愛诸果異熟。

世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？善男子！当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可愛诸果異熟饒益一切有情为果，圓滿无上广大菩提为大义利。

世尊！若诸菩萨具足一切无尽財宝，成就大悲，何缘世間现有众生貧窮可得？善男子！是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常懷饒益他心，又常具足无尽財宝，若诸众生无自惡业能为障礙，何有世間貧苦可得。譬如餓鬼，为大熱渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸餓鬼自业过耳。如是菩萨所施財宝，猶如大海，无有过失，是诸众生自业过耳，猶如餓鬼自惡业力，令无有果。

世尊！菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性？善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？善男子！我終不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字自內所證，不可捨於言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

世尊！如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？善男子！若诸菩萨，经无量时修行施等，成就善法，而诸烦恼猶故现行，未能制伏，然为彼伏。謂於胜解行地軟中胜解转时，是名波罗蜜多。復於无量时修行施等，漸復增上成就善法，而诸烦恼猶故现行，然能制伏，非彼所伏。謂从初地已上，是名近波罗蜜多。復於无量时修行施等，转復增上成就善法，一切烦恼皆不现行。謂从八地已上，是名大波罗蜜多。

世尊！此诸地中，烦恼隨眠可有幾种？善男子！略有三种。一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼於尔时永无復有，是故说名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中，微細现行，若修所伏，不现行故。三者、微細隨眠，謂於第八地已上。从此已去，一切烦恼不復现行，唯有所知障为依止故。

世尊！此诸隨眠，幾种麁重斷所显示？善男子！但由二种。謂由在皮麁重斷故，显彼初二；復由在膚麁重斷故，显彼第三。若在於骨麁重斷者，我说永离一切隨眠，位在佛地。

世尊！经幾不可数劫，能斷如是麁重？善男子！经於三大不可数劫，或无量劫。所謂年、月、半月、晝夜、一时、半时、須臾、瞬息、刹那量劫不可数故。

世尊！是诸菩萨，於诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？善男子！无染污相。何以故？是诸菩萨於初地中，定於一切诸法法界已善通達。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。於自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，於有情界能斷苦因，是故彼有无量功德。甚奇世尊！无上菩提乃有如是大功德利，今诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何況其餘无量功德。

世尊！如佛所说：若声闻乘、若復大乘唯是一乘。此何密意？善男子！如我於彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所謂五蘊、或內六处、或外六处，如是等類。於大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差別性。於中或有如言於义妄起分別，一類增益，一類損減。又於诸乘差別道理，謂互相違，如是展转遞興諍論，如是名为此中密意。

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

诸地攝、想、所對治、殊胜、生、願、及诸學，由依佛说是大乘，於此善修成大觉。宣说诸法种种性，復说皆同一理趣；謂於下乘或上乘，故我说乘无異性。如言於义妄分別，或有增益或損減；謂此二种互相違，愚癡意解成乖諍。

世尊！於是解深密法門中，此名何教？我当云何奉持？善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，於此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。说此诸地波罗蜜多了义教时，於大会中，有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

復次，即依乘假安立，分別如来成所作事，当知如解深密经中，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？佛告曼殊室利菩萨：曰善男子！若於诸地波罗蜜多善修出离，转依成滿，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思議，无戲論故，无所为故。而诸众生計著戲論，有所为故。

世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！当名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故，说一切声闻、独觉，与诸如来平等平等。由法身故，说有差別。如来法身有差別故，无量功德最胜差別，算数譬喻所不能及。

世尊！我当云何應知如来生起之相？善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种類，如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起。

世尊！云何應知示现化身方便善巧？善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或众推許增上王家，或众推許大福田家，同时入胎、誕生、長大受欲、出家、示行苦行、捨苦行已成等正觉次第示现，是名如来示现化身方便善巧。

世尊！凡有幾种一切如来身所住持言音差別，由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境速得解脫。善男子！如来言音略有三种。一者、契经，二者、調伏，三者、本母。

世尊！云何契经？云何調伏？云何本母？

善男子！若於是处，我依攝事显示诸法，是名契经。謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。

云何四事？一者、聽闻事，二者、归趣事，三者、修學事，四者、菩提事。

云何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差別事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。

云何名为二十九事？謂依杂染品，有攝诸行事；彼次第隨转事；即於是中，作補特伽罗想已，於当来世流转因事；作法想已，於当来世流转因事。依清净品，有繫念於所缘事；即於是中，勤精進事；心安住事；现法樂住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事，此復三种，顛倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，內离增上慢[＊]遍知所依处故；修依处事；作證事；修習事；令彼堅固事；彼行相事；彼所缘事；已斷、未斷观察善巧事；彼散亂事；彼不散亂事；不散亂依处事；不棄修習劬勞加行事；修習胜利事；彼堅牢事；攝圣行事；攝圣品眷屬事；通達真實事；證得涅槃事；於善说法毘奈耶中，世間正见超昇一切外道所得正见顶事；及即於此不修退事。於善说法毘奈耶中，不修習故说名为退，非见过失故名为退。

曼殊室利！若於是处，我依声闻及诸菩萨，显示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。世尊！菩萨別解脫幾相所攝？善男子！当知七相。一者、宣说受軌則事故；二者、宣说隨順他胜事故；三者、宣说隨順毀犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说捨律儀故。

曼殊室利！若於是处、我以十一种相，決了分別显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領受開示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨順法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。

世俗相者，当知三种。一者、宣说補特伽罗故；二者、宣说遍計所執自性故；三者、宣说诸法作用事业故。

胜义相者，当知宣说七种真如故。

菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。

行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、諦實故；二者、安住故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、總別故。

諦實者，謂诸法真如。

安住者，謂或安立補特伽罗，或復安立诸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反问、置記，或復安立隱密、显了記別差別。

过失者，謂我宣说诸杂染法，有无量門差別过患。

功德者，謂我宣说诸清净法，有无量門差別胜利。

理趣者，当知六种。一者、真义理趣，二者、證得理趣，三者、教导理趣，四者、遠离二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。

流转者，所謂三世三有为相及四种缘。

道理者，当知四种。一者、观待道理，二者、作用道理，三者、證成道理，四者、法尔道理。

观待道理者，謂若因、若缘能生诸行，及起隨说，如是名为观待道理。

作用道理者，謂若因、若缘能得诸法，或能成辦，或復生已作诸业用，如是名为作用道理。

證成道理者，謂若因、若缘，能令所立、所说、所標义得成立，令正觉悟，如是名为證成道理。又此道理略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。

云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自類譬喻所引相，四者、圓成實相，五者、善清净言教相。

现见所得相者，謂一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世間现量所得。如是等類，是名现见所得相。依止现见所得相者，謂一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失壞性。由彼能依麁无常性现可得故；由诸有情种种差別，依种种业现可得故；由诸有情若樂、若苦，净不净业以为依止现可得故。由此因缘，於不现见可为比度。如是等類，是名依止现见所得相。自類譬喻所引相者，謂於內外诸行聚中，引诸世間共所了知所得生死以为譬喻，引诸世間共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世間共所了知所得不自在相以为譬喻；又復於外，引诸世間共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等類，当知是名自類譬喻所引相。圓成實相者，謂即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，当知是名圓成實相。善清净言教相者，謂一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂靜。如是等類，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理；由清净故，應可修習。

世尊！一切智者相，当知有幾种？善男子！略有五种。一者、若有出现世間，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能斷一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者、於善说法毘奈耶中，八支圣道、四沙門等皆现可得。如是生故、相故、斷疑網故、非他所伏能伏他故，圣道沙門现可得故，如是五种，当知名为一切智相。

善男子！如是證成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故，由五种相名为清净。

云何由七种相名不清净？一者、此餘同類可得相，二者、此餘異類可得相，三者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清净言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相、性、业、法、因果異相，由隨如是一一異相，決定展转各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若於此餘同類可得相及譬喻中，有一切異類相者，由此因缘，於所成立非決定故，是名非圓成實相。又於此餘異類可得相及譬喻中，有一切同類相者，由此因缘，於所成立不決定故，亦名非圓成實相。非圓成實故，非善观察清净道理；不清净故，不應修習。若異類譬喻所引相、若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

法尔道理者，謂如来出世、若不出世，法性安住，法住法界，是名法尔道理。

總別者，謂先總说一句法已，後後诸句差別分別究竟显了。

自性相者，謂我所说有行、有缘所有能取菩提分法，謂念住等，如是名为彼自性相。

彼果相者，謂若世間、若出世間诸烦恼斷，及所引发世出世間诸果功德，如是名为得彼果相。

彼領受開示相者，謂即於彼以解脫智而領受之，及广为他宣说開示，如是名为彼領受開示相。

彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙诸染污法，是名彼障礙法相。

彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。

彼过患相者，当知即彼诸障礙法所有过失，是名彼过患相。

彼胜利相者，当知即彼诸隨順法所有功德，是名彼胜利相。

曼殊室利菩萨復白佛言：唯願世尊为诸菩萨略说契经、調伏、本母不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！汝今諦聽！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨於我所说密意言詞能善悟入。

善男子！若杂染法、若清净法、我说一切皆无作用，亦都无有補特伽罗。以一切种离所为故，非杂染法先染後净，非清净法後净先染。

凡夫異生於麁重身執著诸法補特伽罗自性、差別，隨眠妄见以为缘故，計我我所，由此妄謂我见、我闻、我嗅、我甞、我觸、我知、我食、我作、我染、我净，如是等類邪加行转。

若有如實知如是者，便能永斷麁重之身，獲得一切烦恼不住，最極清净，离诸戲論，无为依止，无有加行。

善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

一切杂染清净法，皆无作用数取趣。由我宣说离所为，染污、清净、非先後。於麁重身隨眠见，为缘、計我及我所，由此妄謂我见等，我食、我为、我染净。若如實知如是者，乃能永斷麁重身，得无染净、无戲論、无为依止、无加行。

尔时曼殊室利菩萨復白佛言：世尊！云何應知诸如来心生起之相？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心、意、識生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事猶如變化。世尊！若诸如来法身遠离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非於觉悟而作加行，由先所作加行勢力，而復觉悟。又如正在滅尽定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還从定起。如从睡眠及滅尽定心更生起，如是如来由先修習方便般若加行力故，当知復有心法生起。

世尊！如来化身当言有心，为无心耶？善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。

世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差別？善男子！如来所行，謂一切种如来共有、不可思議、无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，謂一切种五界差別。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名为二种差別。

世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相？善男子！当知此三皆无二相。謂非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。

世尊！诸有情類但於化身见闻奉事生诸功德，如来於彼有何因缘？善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。

世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脫之身无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种頗胝迦宝放大光明，非餘水火頗胝迦宝。謂大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所彫飾末尼宝珠出印文像，不从所餘不彫飾者。如是缘於无量法界方便般若極善修習磨瑩集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脫之身有如斯事。

世尊！如世尊说：如来菩萨威德住持，令诸众生於欲界中，生刹帝利、婆罗門等大富貴家，人身財宝无不圓滿；或欲界天、色无色界一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意？善男子！如来菩萨威德住持，若道、若行，於一切处能令众生獲得身財皆圓滿者，即隨所應，为彼宣说此道、此行。若有能於此道、此行正修行者，於一切处所獲身財无不圓滿。若有众生於此道、此行違背輕毀，又於我所起損恼心及瞋恚心，命終已後，於一切处所得身財无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身財圓滿；如来菩萨住持威德，亦令众生身財下劣。

世尊！诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世興衰差別，四者、行诸惡行，五者、毀犯尸罗，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意樂加行菩萨之所遊集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中与上相違，当知八事甚为难得，二事易得。

世尊！於此解深密法門中，此名何教？我当云何奉持？善男子！此名如来成所作事了义之教，於此如来成所作事了义之教，汝当奉持。说是如来成所作事了义教时，於大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圓滿法身證觉。