瑜伽師地論卷第三十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十八

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提品第七

云何菩提？謂略说二斷、二智，是名菩提。二斷者，一、烦恼障斷，二、所知障斷。

二智者，一、烦恼障斷故，畢竟离垢，一切烦恼不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知无礙无障智。

復有異門。謂清净智、一切智、无滯智。一切烦恼并诸習气无餘永害，遍一切种不染无明无餘永斷，是名无上正等菩提。

一切烦恼并诸習气畢竟斷故，名清净智。於一切界、一切事、一切品、一切时智无礙转，名一切智。界有二种。一者、世界，二者、有情界。事有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为、无为二事无量品別，名一切品。謂自相展转种類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善、不善、无記等差別故。时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切时如實知故，名一切智。无滯智者，暫作意时，遍於一切无礙速疾无滯智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。

復有異門。謂百四十不共佛法，及如来无諍願智、无礙解等。是名无上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害習气、一切种妙智。是诸佛法，建立品中当广分別。如是菩提名为最胜。

七种最胜共相應故。由是因缘，於诸菩提最为殊胜。

云何名为七种最胜？一者、所依最胜，二者、正行最胜，三者、圓滿最胜，四者、智最胜，五者、威力最胜，六者、斷最胜，七者、住最胜。

由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜。

由诸如来自利利他，利益安樂无量众生，哀愍世間，令诸天人獲得义利利益安樂而行正行，故名正行最胜。

由诸如来无上无等四种圓滿，謂戒圓滿、见圓滿、軌則圓滿、净命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最胜。

由诸如来无上无等四无礙解，謂法无礙解。义无礙解、訓詞无礙解、辯说无礙解，皆悉成就故，名智最胜。

由诸如来无上无等如前所说六种神通皆悉成就，故名威力最胜。

由诸如来无上无等一切烦恼習气永斷，及一切所知障永斷皆悉成就，故名斷最胜。

由诸如来多住无上无等三住，謂圣住、天住、梵住，故名住最胜。

当知此中，空、无願、无相住，及滅尽定住，是名圣住。四种靜慮、四无色定，是名天住。四种无量，是名梵住。於此三住中，如来多住四最胜住。謂於圣住中，多住空住、滅尽定住；於天住中，多住无动第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住。由是如来晝夜六时，晝三、夜三，常以佛眼观察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而种善根，广说乃至我應令誰建立最胜阿罗汉果。又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圓滿最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。斷最胜故，名大解脫者。住最胜故，名多安住、广大住者。

又诸如来略有十种功德名号隨念功德。何等为十？謂薄伽梵，号为如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言无虛妄，故名如来。已得一切所應得义，應作世間无上福田，應为一切恭敬供養，是故名應。如其胜义觉诸法故，名正等觉。明謂三明，行如经说止观二品。極善圓滿，是故说名明行圓滿。上昇最極，永不退還，故名善逝。善知世界及有情界一切品類染净相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最胜調心方便，是故说名无上丈夫調御士。为實眼故，为實智故，为實义故，为實法故，与显了义为開导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能斷故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为開导故，为所依故，能正教誡教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人師。於能引攝义利法聚，於能引攝非义利法聚，於能引攝非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。能破诸魔大力軍众，具多功德，名薄伽梵。

或有多劫，无有一佛出现於世；或有一劫，有众多佛出现於世。

彼彼十方无量无数诸世界中，應知同时有无量佛出现於世。何以故？於十方界，现有无量无数菩萨，同时发願、同勤修集菩提資糧。若一菩萨，於如是日、於如是分、於如是月、於如是年发菩提心，願趣菩提。即於此日、即於此分、即於此月、即於此年，一切亦尔。如一菩萨勇悍策勵，熾然精進，一切亦尔。於今现见此世界中，多百菩萨同时发願、同修惠施、同修净戒、同修忍辱、同修精進、同修靜慮、同修智慧，況於十方无量无邊诸佛世界。又於十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提資糧，俱时圓滿，於一佛土並出於世，一时成佛，況有无量无数菩萨於一世界一时成佛。又不應言：众多菩萨同时修集菩提資糧，俱时圓滿，前後相避，次第成佛。亦不應言：一切菩萨皆不成佛。是故当知众多菩萨同时修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面无量无数隨其所净空无如来诸佛國土，各別出世，同时成佛。

由此道理，多世界中，決定應有众多菩萨同时成佛。決定无有一佛土中，有二如来俱时出世。何以故？菩萨長夜起如是願，隨令增長：我当独一，於无导首诸世界中，为作导首，調伏有情，令脫众苦、令般涅槃。如是長夜所起大願隨令增長，攝受正行得成滿故，无二如来於一世界俱时出现。又一如来，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来，於一佛土出现於世，令诸有情成辦自义，極为熾盛、極为隨順。何以故？彼作是思：一切世間唯一如来，更无第二。若於此土化事已訖，或往餘方，或入滅度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？如是思已，发起深厚欲勤精進，速修梵行、速闻正法。若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世，令诸有情成辦自义，極为熾盛、極为隨順。

一切如来一切功德平等平等无有差別，唯除四法。一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来於此四法有增減相，非餘功德。又非女身能證无上正等菩提。何以故？一切菩萨於过第一无数劫时，已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼、性多惡慧。非诸稟性多烦恼身、多惡慧身能證无上正等菩提。

如是无上正等菩提，如说自性，應如實知；如说最胜，應如實知；如说十种功德名号隨念功德，應如實知；如说出现，應如實知；如说差別，應如實知。

又此菩提，为不思議，超过一切尋思道故；为无有量，无邊功德所集成故；为无有上，生成一切声闻、独觉及与如来诸功德故；是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最胜。

本地分中菩萨地[＊]第十五初持瑜伽处力种姓品第八

已说菩萨所應學处。

如是應學，我今当说。嗢拕南曰：

胜解多、求法、说法、修法行、正教授、教誡、方便攝三业。

若诸菩萨欲於菩萨所應學处精勤修學，最初定應具多胜解，應求正法，應说正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住无倒教授、教誡，方便所攝身語意业。

云何菩萨具多胜解？謂诸菩萨於其八种胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。一者、於三宝功德胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於佛法僧真實功德具多胜解。二者、於佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於如前所说威力具多胜解。三者、於真實义胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於如前所说真實义具多胜解。四者、於因胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於种种如應所攝无顛倒因具多胜解。五者、於果胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於种种如應所攝无顛倒果具多胜解。六者、於應得义胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於无上正等菩提所應得义，我有堪任定当能得具多胜解。七者、於得方便胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於一切菩萨學道能得方便，有此方便得應得义具多胜解。八者、於善言、善語、善说胜解依处，具足成就净信为先決定喜樂。謂於契经、應頌、記別等法具多胜解。於此八种胜解依处，應知菩萨由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。

彼诸菩萨求正法时，当何所求？云何而求？何义故求？謂诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外論、一切世間工业处論。

当知於彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所餘诸分，有声闻藏。一切外論略有三种。一者、因論，二者、声論，三者、醫方論。一切世間工业处論，非一众多种种品類。謂金師、鐵師、末尼師等工业智处。

如是一切明处所攝有五明处。一、內明处，二、因明处，三、声明处，四、醫方明处，五、工业明处。

菩萨於此五种明处若正勤求，則名勤求一切明处。诸佛語言，名內明論，此幾相转？如是乃至一切世間工巧业处，名工业明論，此幾相转？謂內明論略二相转。一者、显示正因果相，二者、显示已作不失、未作不得相。

因明論亦二相转。一者、显示摧伏他論胜利相，二者、显示免脫他論胜利相。

声明論亦二相转。一者、显示安立界相、能成立相；二者、显示語工胜利相。

醫方明論四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示斷已生病善巧相，四者、显示已斷之病当不更生善巧相。

一切世間工业明論，显示各別工巧业处所作成辦种种異相。

云何內明論显示正因果相？謂有十种因，当知建立无顛倒因，攝一切因。

或为杂染、或为清净、或为世間彼彼稼穡等无記法转。

云何十因？一隨说因，二、观待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引发因，七、定別因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。

謂一切法，名为先故想，想为先故说。是名彼诸法隨说因。

观待此故，此为因故，於彼彼事若求、若取，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有執持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待節故，節为因故，有屈申业。观待飢渴故，飢渴为因故，於诸飲食若求、若取。隨如是等无量道理，應当了知观待因相。一切种子，望後自果，名牽引因。

除种子外，所餘诸缘，名攝受因。

即诸种子，望初自果，名生起因。

即初种子所生起果，望後种子所牽引果，名引发因。

种种異類，各別因缘，名定別因。

若观待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引发因、若定別因，如是诸因總攝为一，名同事因。

於所生法能障礙因，名相違因。

此障礙因若闕、若离，名不相違因。

当知相違略有六种。一、語言相違。謂有一類，或诸沙門、或婆罗門，所造诸論前後相違。二、道理相違。謂为成立诸所成立诸所知义，建立比量，不与證成道理相應。三、生起相違。謂所生法，能生缘闕，障生缘会。四、同处相違。謂明、闇、貪、瞋、苦、樂等法。五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠，互为怨敵、惡知識等。六、障治相違。謂修不净与诸貪欲，修慈与瞋，修悲与害，修七觉支、八圣道支与三界繫一切烦恼。於此义中，正意唯取生起相違。此一切因二因所攝。一、能生因，二、方便因。当知此中，牽引种子、生起种子名能生因；所餘诸因名方便因。

復有四缘。一、因缘，二、等无間缘，三、所缘缘，四、增上缘。当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。等无間缘及所缘缘，唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生開导所攝受故，所缘境界所攝受故，方生方转。是故当知等无間缘及所缘缘，攝受因攝。

如是十因，云何能令一切世間种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？謂於世間种种稼穡墮诸穀数世資生物，所有种种名想言说，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穡，为隨说因。如言大麥，持去、持来，若磨、若置，如是等類种种隨说。如说大麥，餘小麥等，当知亦尔。观待飢渴羸劣身住，观待段食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即说彼法为观待因。由彼各別自种子故，种种稼穡差別而生，即说彼种子为此牽引因。地、雨等缘，能生於芽，名攝受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等展转相續，望彼稼穡若成、若熟，为引发因。从大麥种生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如是所餘，当知亦尔。即说彼为此定別因。即彼一切从观待因至定別因，同为稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合说为此同事因。霜雹災等诸障礙法，望彼滋稼为相違因。彼闕无障，是诸滋稼不相違因。如是十因，於餘世間种种事物，隨其所應，当知广如攝穀論说。

又於一切杂染缘起所有种种名想言说。謂无明、行、識、名色，广说乃至老死、愁悲、憂苦、擾恼。即此望彼诸杂染法，为隨说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等類种种隨说。观待境界所有愛味，於诸有支相續流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。於现法中，无明等法所有已生已長种子，今此种子，望於餘生生老死等，为牽引因。近不善士、闻不正法、非理作意，及先串習所引勢力生无明等，名攝受因。无明等法各別种子，名生起因。从无明支乃至有支，展转引发後後相續，望於餘生生老死等，为引发因。餘无明支及自种子，乃至有支，能生那洛迦；餘无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，当知亦尔。即此望彼诸杂染法，名定別因。即彼一切从观待因至定別因，名同事因。此杂染法相違因者，謂出世間种姓具足，值佛出世演说正法，親近善士，聽闻正法，如理作意，法隨法行，及与一切菩提分法。即如所说种种善法若闕、若离，是杂染法不相違因。如是十因，應知能起一切有情一切杂染。

又於一切清净品法及滅涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为隨说因。如言：念住、正斷，乃至八圣道支；无明滅故行滅，广说乃至生滅故老死滅。如是等類种种隨说。观待诸行多过患故，樂求清净、攝受清净、成滿清净，彼望於此为观待因。安住种姓補特伽罗，种姓具足，能为上首，證有餘依及无餘依二涅槃界，彼望清净，为牽引因。親近善士、聽闻正法、如理作意，及先所作诸根成熟，名攝受因。种姓所攝一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若无餘依二涅槃界，名引发因。声闻种姓，以声闻乘能般涅槃；独觉种姓，以独觉乘能般涅槃；大乘种姓，以无上乘能般涅槃；彼望清净，为定別因。若清净品观待因乃至定別因，彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不親近善士，不聽闻正法，不如理作意，数習诸邪行，彼望清净，为相違因。此相違因若闕、若离，是名清净不相違因。若杂染品诸相違因，当知即是清净法因；若清净品诸相違因，当知即是杂染法因。

如是现有杂染十因、清净十因，过去、未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此无有若过若增。

於此相中，云何为果？謂略有五。一者、異熟果，二者、等流果，三者、离繫果，四者、士用果，五者、增上果。诸不善法，於诸惡趣受異熟果；善有漏法，於诸善趣受異熟果；是名異熟果。習不善故，樂住不善，不善法增。修習善故，樂住善法，善法增長。或似先业，後果隨转，是名等流果。八支圣道滅诸烦恼，名离繫果。若诸異生，以世俗道滅诸烦恼，不究竟故，非离繫果。诸有一類，於现法中，依止隨一工巧业处，起士夫用。所謂農作、商賈、事王、書畫、算数、占卜等事。由此成辦诸稼穡等財利等果，是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。众生身分不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。二十二根增上作用，如攝事分應知其相。

菩萨於是內明所显正因果相如實知已，精勤修習，令处非处智力种姓漸得清净、漸得增長。

云何內明論显示已作不失、未作不得相？謂诸有情自所作业，虽復作已经多百劫，与果功能終无失壞。亦无不作、或復異作，而有異熟、或異果熟。菩萨於是內明所显已作不失、未作不得相如實知已，精勤修習，令其自业智力种姓漸得清净、漸得增長。

菩萨云何求闻正法？

謂诸菩萨於善说法，應当安住猛利愛重，求闻正法。如是略说於善说法安住猛利愛重之相。謂诸菩萨为欲聽闻一善说法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，无餘方便可得闻是善说法者，即便发起猛利愛重，欢喜而入，何況欲闻多善言义。

又诸菩萨於自身分，及於一切資身众具飲食等事所有愛重，於欲聽闻诸善说法所有愛重；以前愛重方後愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於数分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

菩萨如是於善说法深生敬重，常樂聽闻诸善说法，无有勞倦，亦无厭足。净信淳厚，其性柔和，心直见直。愛敬德故、愛敬法故，往法師所无难诘心，有敬重心，无高慢心。專为求善，非显己德。为欲安立自他善根，不为利養恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法師所，无杂染心、无散亂心聽闻正法。云何菩萨无杂染心聽闻正法？謂聽法时，其心遠离貢高杂染，其心遠离輕慢杂染，其心遠离怯弱杂染。由六种相，其心遠离貢高杂染；由四种相，其心遠离輕慢杂染；由一种相，其心遠离怯弱杂染。謂聽法时，應时而聽、慇重而聽、恭敬而聽、不为損害、不为隨順、不求过失。由此六相，其心遠离貢高杂染。又聽法时，恭敬正法、恭敬说法補特伽罗、不輕正法、不輕说法補特伽罗。由此四相，其心遠离輕慢杂染。又聽法时，不自輕蔑。由此一相，其心遠离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心聽闻正法。云何菩萨无散亂心聽闻正法？謂由五相。一者、求悟解心聽闻正法，二者、專一趣心聽闻正法，三者、聆音屬耳聽闻正法，四者、掃滌其心聽闻正法，五者、攝一切心聽闻正法。

菩萨如是求闻正法。

菩萨何故求闻正法？謂诸菩萨求內明时，为正修行法隨法行，为广開示利悟於他。

若诸菩萨求因明时，为欲如實了知外道所造因論是惡言说；为欲降伏他诸異論；为欲於此真實圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信樂典語众生，於菩萨身深生敬信。为欲悟入詁訓言音文句差別，於一义中种种品類殊音隨说。若诸菩萨求醫明时，为息众生种种疾病，为欲饒益一切大众。若诸菩萨求诸世間工业智处，为少功力多集珍財，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饒益攝受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明处次第修學，能得无障一切智智。

如是已说一切菩萨正所應求，如是而求，为此义求。

菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？

謂诸菩萨正所應求，即是所说。为此义求，即为此义而为他说。

依二种相應为他说。一者、依隨順说應为他说；二者、依清净说應为他说。

云何依隨順说應为他说？謂诸菩萨應当安住如法威儀而为他说，非不安住如法威儀。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不應居後为前行者而说正法，不为覆頭而说正法。如別解脫经广说應知。何以故？诸佛菩萨敬重法故。又於正法生尊重时，令他於法起極珍貴，恭敬聽闻而不輕毀。又为一切说一切法，无間而说。又於正法不生慳悋，不作師拳。又於正法，如其文句次第而標，如其文句次第而释，如其次第分別其义。又若引攝义利法义，應標、應释、應广分別，非不引攝义利法义。又應示现所應示现。又應教导所應教导。又應讚勵所應讚勵。又應慶慰所應慶慰。又依现、比至教道理而说正法，非不依彼三量道理。又所宣说順往善趣。又所宣说无亂、易入，而不隱密。又所宣说應四圣諦。又处一切众说正法时，隨众所應而为宣说。菩萨依此十五种相，诸隨順说普为利他，應如是说。云何依清净说應为他说？謂诸菩萨，於己有怨诸有情類，應住慈心，为说正法。於行惡行诸有情類，住利益心，應说正法。於诸有樂有苦、放逸下劣有情，應当安住利益安樂哀愍之心，为说正法。不以嫉纏增上力故，自讚毀他。以无染心，不希利益恭敬讚頌，为他说法。

菩萨依止此五种相，诸清净说普为利他，應如是说。

如是菩萨说正法相略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、欢喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、称順，十三者、无亂，十四者、如法，十五者、順众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。菩萨如是應常为他宣说正法。

云何菩萨法隨法行？当知此行略有五种。謂如所求、如所受法，身語意业无倒隨转，正思、正修。

若佛世尊於彼诸法，制身語意令不造作。於此诸法，開身語意令其造作。即於如是二种法中，身語意业无倒遠离、无倒修證。是名菩萨於诸法中，身語意业无倒隨转法隨法行。

云何菩萨於法正思？謂诸菩萨独居閑靜，隨所闻法樂欲思惟、樂欲称量、樂欲观察。先当遠离不思議处，思惟彼法。恒常思惟，无間加行、殷重加行，而无慢緩。是诸菩萨勇猛精進思惟法时，於其少分以理观察而隨悟入。於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如實了知黑说、大说。正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意令得堅固。是诸菩萨由能遠离不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。由能恒常无間、殷重加行无緩而思惟故，先未知义得正了知、得正決了，先已知义得无失壞、得不忘失。由於少分以理观察隨悟入故，於隨正理观察法中，不由他缘。由於少分但信解故，於極甚深自少觉慧不能達法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界。如是於法不生誹謗，不自損害，遠离衰患，无诸过罪。由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故，於佛世尊一切所说密意語言，能隨悟入。由诸菩萨普於一切黑说、大说得善巧故，於真實义，无物无法能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。是诸菩萨，由即於此已所得忍，数数作意令堅牢故，能於其修隨順趣入。菩萨由是八种相故，能正修行正思所攝法隨法行。

云何菩萨於法正修？当知此修、略有四相。一者、奢摩他，二者、毘鉢舍那，三者、修習奢摩他、毘鉢舍那，四者、樂修習奢摩他、毘鉢舍那。云何奢摩他？謂诸菩萨，由八种思善依持故，於离言说唯事、唯义所缘境中，繫心令住。离诸戲論、离心擾亂想作意故，於诸所缘而作胜解。於诸定相，令心內住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相。如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，广说乃至觉、明、慧行。是名毘鉢舍那。云何修習奢摩他、毘鉢舍那？謂诸菩萨，於奢摩他、毘鉢舍那，无間加行、殷重加行，恒常修習，是名修習奢摩他、毘鉢舍那。云何樂修習奢摩他、毘鉢舍那？謂诸菩萨，即於如是止观相中，其心无动，於无功用离诸加行任運转处攝受无亂，是名樂修習奢摩他、毘鉢舍那。当知此中，是诸菩萨，如如修習奢摩他、毘鉢舍那，如是如是樂住奢摩他、毘鉢舍那；如如樂住奢摩他、毘鉢舍那，如是如是奢摩他、毘鉢舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安、心安增長广大；如如毘鉢舍那清净，如是如是若智、若见增長广大。齊此名为修所應作，謂於所依中，應除遣麁重；及於一切所知，應修清净智见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成辦。

云何教授？当知教授略有八种。謂诸菩萨，或三摩地为依止故，或於長时共彼住故，於彼慈悲欲为教授。或由其餘诸菩萨众，或由如来，为作教授。於教授时，先当審諦尋思其心，如實了知。尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知。尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知。尋思如實知隨眠已，如其所應，隨其所宜，示现种种所趣入門，令其趣入。謂或修不净，或復修慈，或修种种缘性缘起，或修界差別，或修阿那波那念。如其所應，隨其所宜，示现种种所趣入門。令趣入已，为说能治常邊邪執处中之行，为说能治斷邊邪執处中之行。令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證诸增上慢。如是菩萨八种教授，当知略说三处所攝。云何三处？一、未住心者为令住故，令於所缘无倒係念；二、心已住者为令獲得自义利故，为其宣说正方便道；三、於自所作未究竟者，令捨中間所有留难。若知彼心、根、意樂、隨眠已，如其所應，隨其所宜，示现种种所趣入門，令其趣入。当知是名未住心者为令住故，令於所缘无倒係念。若为宣说能治斷、常二邊邪執处中之行。当知是名心已住者为令獲得自义利故，为其宣说正方便道。若令除捨未作謂作，广说乃至未證謂證诸增上慢。当知是名於自所作未究竟者，令捨中間所有留难。如是三处，当知能攝八种教授。如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授。能令所餘八力种姓漸得清净、漸得增長。謂靜慮、解脫、等持、等至智力种姓，诸根胜劣智力种姓，种种胜解智力种姓，种种界智力种姓，遍趣行智力种姓，宿住隨念智力种姓，死生智力种姓，漏尽智力种姓。

云何教誡？当知教誡略有五种。一者、遮止有罪现行。二者、開許无罪现行。三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨。四者、若有於彼法中数数輕慢而毀犯者，以无染濁、无有變異、親善意樂如法呵擯，与作憶念。五者、若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛称歎真實功德，令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教誡。所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。

云何菩萨方便所攝身語意业？当知略说菩萨所有四种攝事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种攝事所攝方便，方名菩萨。復何因缘，惟四攝事说名方便？謂诸菩萨，略由如是攝事所攝四种方便，於诸有情普能攝受、調伏、成熟。除此无有若过若增。何等名为四种方便？一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨转方便。若诸菩萨先行布施，当知是名隨攝方便。何以故？先以种种財物布施饒益有情，为欲令彼聽受所说，奉教行故。若诸菩萨次行愛語，於彼彼处有愚癡者，为欲除彼所有愚癡令无餘故，令其攝受瞻察正理。如是愛語，当知名为能攝方便。若诸菩萨知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，於其善处勸导、調伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最後与其於正事业同共修行，令彼隨转。由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圓滿净信、圓滿尸罗、圓滿惠捨、圓滿智慧，何赖於善勸导於他，諫誨、呵擯、与作憶念。是故菩萨所行第四同事攝事，当知是名隨转方便。如是菩萨四种方便，若總若別所攝身业、語业、意业，是名方便所攝三业。於诸有情能正攝受、調伏、成熟。