瑜伽師地論卷第三十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十四

彌勒菩萨说

本地分中声闻地[＊]第十三第四瑜伽处之二

如是已辯往世間道。

若樂往趣出世間道，應当依止四圣諦境，漸次生起七种作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿罗汉果。

修瑜伽師，於四圣諦略摽、广辯增上教法，聽闻受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮无色。由四种行了苦諦相，謂无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集諦相，謂因行、集行、起行、缘行。由四种行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、离行。由四种行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。

由十种行观察苦諦，能隨悟入苦諦四行。

何等为十？一、變異行，二、滅壞行，三、別离行，四、法性行，五、合会行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依證成道理能正观察。此中且依至教量理。如世尊说：诸行无常。

又此诸行略有二种。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間，说如是言：苾芻当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时、生时，广说乃至身壞已後，当生善趣天世界中。由此法門，显示世尊以净天眼，现见一切有情世間是无常性。又世尊言：苾芻当知！此器世間長时安住，过是已後，漸次乃至七日轮现，如七日经广说。乃至所有大地、诸山、大海，及蘇迷盧大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不现，乃至餘影亦不可得。由此法門，世尊显示诸器世間是无常性。如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故，於一切行无常之性獲得決定。

得決定已，即由如是净信增上作意力故，数数尋思观察一切，现见不背、不由他缘无常之性。

云何数数尋思观察？謂先安立內外二事。言內事者，謂六处等。言外事者，有十六种。一者、地事。謂城邑、聚落、舍、市廛等。二者、園事。謂藥草、叢林等。三者、山事。謂种种山安布差別。四者、水事。謂江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、庫藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌樂事。十三者、香鬘塗飾事。十四者、資生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。如是名为十六种事。安立如是內外事已，復於彼事现见增上作意力故，以變異行尋思观察无常之性。

此中內事，有十五种所作變異，及有八种變異因缘。云何內事有十五种所作變異？一、分位所作變異，二、显色所作變異，三、形色所作變異，四、興衰所作變異，五、支節具不具所作變異，六、劬勞所作變異，七、他所損害所作變異，八、寒熱所作變異，九、威儀所作變異，十、觸對所作變異，十一、杂染所作變異，十二、疾病所作變異，十三、終沒所作變異，十四、青瘀等所作變異，十五、一切不现尽滅所作變異。

云何八种變異因缘？一、积时貯畜，二、他所損害，三、受用虧損，四、时節變異，五、火所焚燒，六、水所漂爛，七、風所鼓燥，八、異缘会遇。

积时貯畜者，謂有色诸法，虽於好处安置守护，而经久时自然敗壞，其色衰損變異可得。

他所損害者，謂种种色法，若为於他种种捶打、种种損害，即便种种形色變異。

受用虧損者，謂各別屬主种种色物，受者受用增上力故，損減變異。

时節變異者，謂秋冬时，叢林藥草华葉果等萎黃零落；於春夏时，枝葉华果青翠繁茂。

火所焚燒者，謂大火縱逸，焚燒村邑、國城、王都，悉为灰燼。

水所漂爛者，謂大水洪漫，漂蕩村邑、國城、王都，悉皆淪沒。

風所鼓燥者，謂大風飄扇，濕衣、濕地、稼穡、叢林乾㬤枯槁。

異缘会遇者，謂缘樂受觸，受樂受时，遇苦受觸；缘苦受觸，受苦受时，遇樂受觸；缘不苦不樂受觸，受不苦不樂受时，遇樂受觸、或苦受觸。又有貪者，会遇瞋缘，貪纏止息，发起瞋纏。如是有瞋、癡者，会遇異分烦恼生缘，当知亦尔。如是眼識正现在前，会遇声、香、味、觸境等餘境餘缘，起異分識。其餘一切，如理應知。

是名八种變異因缘。一切有色及无色法所有變異，皆由如是八种因缘，除此更无若过若增。

云何尋思內事分位所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，从少年位乃至老位，诸行相續前後差別，互不相似。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此內分位前後變異现可得故。

云何尋思內事显色所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後见惡色，肌膚枯槁。復於後时，還见妙色，肌膚鮮澤。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此內显色前後變異现可得故。

云何尋思內事形色所作變異无常之性？謂如说显色，如是形色由肥瘦故，應知亦尔。

云何尋思內事興衰所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，先时眷屬財位，或见悉皆興盛；後见一切皆悉衰損。復於後时還见興盛。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？興衰變異现可得故。

云何尋思內事支節所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，先时支節无有缺減；後时观见支節缺減。或王所作、或賊所作、或人所作、或非人作。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何尋思內事劬勞所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，身疲勞性、身疲極性。或馳走所作、或跳踊所作、或趒躑所作、或騙騎所作、或作种种迅疾身业。復於餘时，见彼遠离疲勞疲極。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何尋思內事他所損害所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，他所損害，其身變異。或由刀杖、鞭革、皮繩、矛矟等壞，或由种种蚊虻、蛇蝎诸惡毒觸之所損害。復於餘时，见不變異。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何尋思內事寒熱所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，於正寒时身不舒泰，踡跼戰慄；寒凍纏逼，希遇溫阳。於正熱时，身体舒泰，奮身乾語，霡霂流汗；熱渴纏逼，希遇清涼。復至寒时，還见如前所说相状。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何尋思內事威儀所作變異无常之性？謂由观见或自、或他行住坐臥隨一威儀，或时为損、或时为益。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何尋思內事觸對所作變異无常之性？謂由觸對順樂受觸，領樂觸缘所生樂时，自能了別樂受分位。如能了別樂受分位，如是了別苦受分位、不苦不樂受分位，應知亦尔。彼由了別如是诸受前後變異，是新新性，非故故性，或增或減，暫时而有，率尔现前，尋即變壞。知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察內事杂染所作變異无常之性？謂能了知先所生起，或有貪心、或离貪心，或有瞋心、或离瞋心，或有癡心、或离癡心。又能了知隨一一种诸隨烦恼所染污心，又能了知隨一一种诸隨烦恼不染污心。又能了知彼心相續，由诸烦恼及隨烦恼，於前後位，趣入變壞、不變壞性。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作變異现可得故。

云何观察內事疾病所作變異无常之性？謂由观见或自、或他，先无疾病，安樂強盛；後时观见或自、或他，遭重病苦，觸對猛利身诸苦受，如前广说。復於餘时，還见无病，安樂強盛。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察內事終沒所作變異无常之性？謂由观见今时存活，安住支持；復於餘时，观见死沒，唯有尸骸，空无心識。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察內青瘀等所作變異无常之性？謂由观见死已尸骸，或於一时至青瘀位，或於一时至膿爛位，如是乃至骨鎖之位。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察內事一切不现尽滅所作變異无常之性？謂由观见彼於餘时，此骨鎖位亦復不现，皆悉敗壞、离散、磨滅，遍一切种眼不復见。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前後變異现可得故。

如是且由现见增上作意力故，十五种行观察內事种种變異无常之性。

观察是已，復更观察十六外事种种變異无常之性。

云何观察地事變異无常之性？謂由观见此地方所，先未造立道場、天寺、宅舍、市鄽、城牆等事；後见新造，善作善飾。復於餘时，见彼朽故，圮坼、零落、頹毀、穿缺，火所焚燒、水所漂蕩。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前後转變现可得故。

云何观察園事變異无常之性？謂先观见诸園苑中，藥草、叢林、华果、枝葉悉皆茂盛，青翠丹暉，甚可愛樂；復於後时，见彼枯槁，无诸华果，柯葉零落，火所焚燒、水所漂蕩。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察山事變異无常之性？謂於一时，观见其山，叢林蓊欝，聳石巉巖；復於一时，见彼叢林，巉巖聳石，彫殘頹毀，高下參差，火所焚燒、水所漂蕩。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察水事變異无常之性？謂先一时，见诸河瀆池泉井等，濤波涌溢，醴水盈滿；後於一时，见彼一切枯涸乾竭。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察业事變異无常之性？謂先一时，见彼种种殉利牧、農、工巧、正論、行船等业皆悉興盛；復於一时，见彼事业皆悉衰損。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察庫藏變異无常之性？謂由观见种种庫藏，一时盈滿，一时滅尽。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察飲食變異无常之性？謂由观见种种飲食，一时未辦，一时已辦，一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，細細吞咽；一时入腹，漸漸消化；一时變为屎尿流出。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察乘事變異无常之性？謂於一时，见种种乘，新妙庄严，甚可愛樂；復於一时，见彼朽故，离诸严飾。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察衣事變異无常之性？謂由观见种种衣服，一时新成，一时故壞，一时鮮潔，一时垢膩。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察严具變異无常之性？謂由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时堅固，一时破壞。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察舞歌樂事所有變異无常之性？謂由观见舞歌伎樂，现在种种音曲差別，異起異謝。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察香鬘塗飾所有變異无常之性？謂先观见种种香鬘，鮮榮芬馥；後时见彼萎悴臭爛。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察資具變異无常之性？謂观见彼，未造、已造、成滿、破壞，前後變異。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察光明變異无常之性？謂由观见种种明闇生滅變異。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

云何观察男女承奉所有變異无常之性？謂观见彼，或衰、或盛，不久堅住。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。餘如前说。

如是一切外事诸行，前之六种是所攝受事，後之十种是身資具事。以要言之，当知其性皆是无常。何以故？形相转變现可得故。由如是等如前所说诸變異行现见增上作意力故，於內外事，如其所應，以變異行，观察一切是无常性。由是因缘，於诸變異无常之性，现见不背，不由他缘，非他所引，隨念观察，審諦決定。即由如是所说因缘，说名现见增上作意。

即由如是现见增上作意力故，观察變異无常性已。

彼诸色行虽復现有刹那生滅、滅壞无常，而微細故，非现所得。故依现见增上作意，應正比度。

云何比度？謂彼诸行，要有刹那生滅滅壞，方可得有前後變異，非如是住得有變異。是故诸行必定應有刹那生滅。

彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待滅壞因缘，自然滅壞。如是所有變異因缘，能令诸行转變生起。此是變異生起因缘，非是诸行滅壞因缘。所以者何？由彼诸行，与世现见滅壞因缘俱滅壞已，後不相似生起可得，非彼一切全不生起。或有诸行既滅壞已，一切生起全不可得。如煎水等，最後一切皆悉消尽；災火焚燒器世間已，都无灰燼，乃至餘影亦不可得。

彼亦因缘後後展转漸減尽故，最後一切都无所有。不由其火作如是事。是故變異，由前所说八种因缘，令變生起，自然滅壞。如是比度作意力故，由滅壞行，於彼诸行刹那生滅、滅壞无常而得決定。於如是事得決定已，復於他世非所现见诸行生起，應正比度。

云何比度？謂诸有情现有种种差別可得。或好形色、或惡形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或貧族姓，或大宗葉、或小宗葉，或長寿命、或短寿命，言或威肅、或不威肅，或性利根、或性鈍根。如是一切有情差別，定由作业有其差別，方可成立，非无作业。如是有情色類差別，定由先世善不善业造作增長种种品類。由彼因缘，於今自体差別生起，不應自在變化为因。何以故？若说自在變化为因，能生诸行，此所生行为唯用彼自在为缘？为待餘缘，如是自在方能變化。若唯用彼自在为缘，是則诸行与彼自在俱應本有，何須更生。若言先有自在体性，然後行生，是則诸行不唯自在为缘生起。若言自在隨其所欲、功用、祈願，方能造化，是故亦用欲为因缘，非唯自在。若尔，此欲为有因耶？为无因耶？若言有因，即用自在以为因者，此則同前所说过失，不應道理。若言此欲更有餘因，是則如欲，功用、祈願离自在外，餘法为因。如是亦應一切诸行皆用餘法以为其因，何須妄計无用自在。由如是等比度增上作意力故，於有他世诸行生起獲得決定。如是略由三种增上作意力故，尋思观察內外诸行是无常性。謂净信增上作意力故，现见增上作意力故，比度增上作意力故。

於前所舉能隨順修无常五行，已辯變異、滅壞二行。

云何復由別离行故观无常性？謂依內外二种別离，應知诸行是无常性。依內別离无常性者，謂如有一，先为他主，非奴、非使，能自受用，能驅役他作诸事业；彼於後时退失主性，非奴使性，转得他奴及所使性。於主性等，名为別离无常之性。依外別离无常性者，謂现前有資生財宝，先未變異，未为別离无常滅壞；後时为王、盜賊、非愛，及共財等之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求而不能得。

如是等類，應知是名由別离行知无常性。

云何復由法性行故观无常性？謂即所有變異无常、滅壞无常、別离无常，於现在世猶未合会，於未来世当有法性。如實通達如是诸行，於未来世当有法性。如是等類，名为通達法性无常。

云何復由合会行故观无常性？謂即如是變異无常、滅壞无常、別离无常，於现在世合会现前。如實通達如是诸行，於现在世现前合会。如是等類，名为通達合会无常。彼於如是內外诸行五无常性，由五种行，如其所應，作意修習、多修習故，獲得決定。

如是由證成道理及修增上故，於无常行得決定已，从此无間趣入苦行。

作是思惟：如是诸行皆是无常；是无常故，決定應是有生法性；如是诸行既是生法，即有生苦；既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦行。

如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊中，由結縛行趣入苦行。所以者何？以於愛等結处生愛等結，於貪等縛处生貪等縛。便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾恼純大苦蘊。

如是復於有漏、有取、順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行。所以者何？有漏、有取、順非苦樂一切诸蘊，麁重俱行苦、樂种子之所隨逐，苦苦、壞苦、不解脫故，一切皆是无常滅法。如是行者，於能隨順樂受诸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。於能隨順苦受诸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受诸行及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。

如是由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，於三受中作如是说：诸所有受皆悉是苦。如是名为由无常行作意为[＊]先，趣入苦行。

復作是念：我於今者，唯有诸根、唯有境界、唯有从彼所生诸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其见、唯有假立，此中可得，除此更无若过若增。如是唯有诸蘊可得。於诸蘊中，无有常恒、堅住、主宰，或说为我，或说有情，或復於此说为生者、老者、病者、及以死者，或復说彼能造诸业、能受种种果及異熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行趣入空行。

復作是念：所有诸行，与其自相及无常相、苦相相應。彼亦一切从缘生故，不得自在；不自在故，皆非是我。如是名为由不自在行入无我行。

如是行者，以其十行攝於四行，復以四行了苦諦相。謂无常行五行所攝。一、變異行，二、滅壞行，三、別离行，四、法性行，五、合会行。

苦行三行所攝。一、結縛行，二、不可愛行，三、不安隱行。

空行一行所攝。謂无所得行。

无我行一行所攝。謂不自在行。

彼由十行悟入四行。復由四行，於苦諦相正觉了已，次復观察如是苦諦，何因？何集？何起？何缘？由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦故，说名为因。既引苦已，復能招集令其生故，说名为集。既生苦已，令彼起故，说名为起。復於当来诸苦种子能攝受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。

復有差別。謂了知愛是取因故，復能招集即以其取为因有故，復能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。隨其所應，当知说名因、集、起、缘。

復有差別。謂正了知烦恼隨眠附屬所依，愛隨眠等是当来世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、缘。謂後有愛能招引故，即是其集；此後有愛，復能发起喜貪俱行愛；此喜貪俱行愛，復与多种彼彼喜愛为缘。如是依止愛隨眠等及三种纏，能生後有，及能发起诸愛差別，是故说名因、集、起、缘。如是行者，由四种行了集諦相。

於集諦相正觉了已，復正觉了如是集諦无餘息滅，故名为滅。一切苦諦无餘寂靜，故名为靜。即此滅、靜，是第一故、是最胜故、是无上故、说名为妙。是常住故、永出离故，说名为离。如是行者，由四种行了滅諦相。

於滅諦相正觉了已，復正觉了真對治道，於所知境能通尋求义故，能實尋求义故，由於四門隨转义故，一向能趣涅槃义故，所以说名道、如、行、出。如是行者，由四种行了道諦相。

如是名为於四圣諦自內现观了相作意。

彼既如是於其自內现见诸蘊，依诸諦理，无倒尋思正观察已。

復於所餘不同分界不现见蘊，比度观察。謂彼所有，有为、有漏，遍一切处、遍一切种，於一切时，皆有如是法、皆墮如是理、皆有如是性。彼所有滅，皆永寂靜，常住安樂。彼所有道，皆能永斷，究竟出离。

当知此中，若於现见诸蘊諦智，若於所餘不同分界不现见境比度諦智，即是能生法智、類智种子依处。

又即如是了相作意，当知猶为闻思間杂。

若观行者，於诸諦中，如是数数正观察故，由十六行，於四圣諦證成道理已得決定。復於诸諦尽所有性、如所有性，超过闻思間杂作意，一向发起修行胜解，此則名为胜解作意。

如是作意，唯缘諦境，一向在定。於此修習、多修習故，於苦、集二諦境中，得无邊際智。由此智故，了知无常，发起无常无邊際胜解。如是了知苦等，发起苦无邊際胜解、空无我无邊際胜解、惡行无邊際胜解、往惡趣无邊際胜解、興衰无邊際胜解，及老病死愁悲憂苦一切擾恼无邊際胜解。此中无邊際者，謂生死流转。如是诸法无邊无際，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法。唯有生死无餘息滅，此可息滅，更无有餘息滅方便。即於如是诸有、诸趣死生法中，以无願行、无所依行、深厭逆行发起胜解，精勤修習胜解作意。復於如是诸有、诸生增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色声香味觸等，为诸色声香味觸等滋長积集。由是因缘，虽於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入、不能證净、不能安住、不能胜解，其心退转。於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心数数厭离、驚怖。虽於一切苦、集二諦，数数深心厭离、驚怖，及於涅槃数数发起深心願樂，然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障现观麁品我慢隨入作意，間、无間转。作是思惟：我於生死曾久流转，我於生死，当復流转；我於涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真實是苦，我能观集真實是集，我能观滅真實是滅，我能观道真實是道；我能观空真實是空，我观无願真是无願，我观无相真是无相；如是诸法是我所有。由是因缘，虽於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。棄捨任運隨转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。隨作意行，專精无間观察圣諦；隨所生起心謝滅时，无間生心，作意观察，方便流注，无有間斷。彼既如是以心缘心，專精无替，便能令彼隨入作意障礙现观麁品我慢，无容得生。

如是勤修瑜伽行者，观心相續，展转別異，新新而生，或增或減，暫时而有，率尔现前，前後變易，是无常性。观心相續，入取蘊攝，是为苦性。观心相續，离第二法，是为空性。观心相續，从众缘生，不得自在，是无我性。如是名为悟入苦諦。次復观察此心相續，以愛为因、以愛为集、以愛为起、以愛为缘。如是名为悟入集諦。次復观察此心相續所有擇滅，是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永离性。如是名为悟入滅諦。次復观察此心相續究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名为悟入道諦。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，於四圣諦能正悟入。即於此慧親近、修習、多修習故，能缘所缘平等平等正智得生。由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有麁品现行我慢。又於涅槃深心願樂，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，攝受增上意樂適悅。如是行者，於诸圣諦，下忍所攝能缘所缘平等平等智生，是名为煗。

中忍所攝能缘所缘平等平等智生，是名为顶。

上忍所攝能缘所缘平等平等智生，名諦順忍。

彼既如是斷能障礙麁品我慢，及於涅槃攝受增上意樂適悅，便能捨离後後观心所有加行，住无加行无分別心。彼於尔时，其心似滅，而非實滅；似无所缘，而非无缘。又於尔时，其心寂靜，虽似遠离，而非遠离。又於尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。復有一類，闇昧愚癡，於美睡眠之所覆盖，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂为现观。此不如是。既得如是趣现观心，不久当入正性离生。

即於如是寂靜心位，最後一念无分別心，从此无間，於前所观诸圣諦理，起內作意。此即名为世第一法。从此已後，出世心生，非世間心。此是世間诸行最後界畔邊際，是故名为世第一法。

从此无間，於前所观诸圣諦理，起內作意；作意无間，隨前次第所观诸諦，若是现见、若非现见诸圣諦中，如其次第，有无分別決定智、现见智生。由此生故，三界所繫见道所斷附屬所依诸烦恼品一切麁重，皆悉永斷。此永斷故，若先已离欲界貪者，彼於今时既入如是諦现观已，得不還果。彼与前说离欲者相，当知无異。然於此中少有差別。謂当受化生，即於彼处当般涅槃，不復還来生此世間。若先倍离欲界貪者，彼於今时既入如是諦现观已，得一来果。若先未离欲界貪者，彼於今时既入如是諦现观已，麁重永息，得預流果。

由能知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观。如刹帝利与刹帝利和合无乖，现前观察，名为现观。婆罗門等，当知亦尔。

此亦成就众多相状。謂證如是諦现观故，獲得四智。謂於一切若行、若住诸作意中，善推求故，得唯法智、得非斷智、得非常智、得缘生行如幻事智。若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼纏，暫作意时，速疾除遣；又能畢竟不墮惡趣；終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命；終不退转，棄捨所學；不復能造五无間业；定知苦樂非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生；終不求请外道为師，亦不於彼起福田想；於他沙門、婆罗門等，終不观瞻口及顏面；唯自见法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他缘；於大師教，非他所引；於诸法中得无所畏；終不妄計世瑞吉祥以为清净；終不更受第八有生；具足成就四种證净。如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。於诸圣諦现观已後，乃至永斷见道所斷一切烦恼，名遠离作意。

復从此後，为欲進斷修所斷惑，如所得道更数修習，永斷欲界上品、中品诸烦恼已，得一来果。如預流果所有诸相，今於此中，当知亦尔。然少差別。謂若行境界，於能隨順上品猛利烦恼纏处，由失念故，暫起微劣诸烦恼纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度来生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已说。

当知此中，由观察作意，於一切修道，数数观察已斷、未斷，如所得道而正修習。

又於此中，云何名修自性？云何名修业？云何名修品類差別？

謂由定地作意，於世出世善有为法修習增長，无間所作、殷重所作，令心相續会彼体性。如是名为修之自性。

当知修业略有八种。一、有一類法由修故得，二、有一類法由修故習，三、有一類法由修故净，四、有一類法由修故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一類法由修故遠。若先未得殊胜善法，修習令得，名修故得。若先已得，令转现前，名修故習。若先已得，未令现前，但由修習彼种類法，当令现前，令转清净鮮白生起，名修故净。若有失念，染法现行，修善法力令不忍受，斷除、變吐，名修故遣。若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；了知如癰、如箭，障礙无常、苦、空及以无我，深心厭壞；名修故知。如是知已，数修習故，无間道生，斷诸烦恼，名修故斷。烦恼斷已，證得解脫，名修故證。如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷诸法转成遠分，乃至究竟，名修故遠。当知是名八种修业。

應知此修品類差別，有十一种。一、奢摩他修，二、毘鉢舍那修，三、世間道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、无間道修，十、解脫道修，十一、胜進道修。

奢摩他修者，謂九种行令心安住，如前已说。毘鉢舍那修，亦如前说。世間道修者，謂於诸下地见麁相故，於诸上地见靜相故，乃至能趣无所有处一切离欲。出世道修者，謂正思惟苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。下品道修者，謂由此故，能斷最麁上品烦恼。中品道修者，謂由此故，能斷所有中品烦恼。上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品烦恼。加行道修者。謂由此故为斷烦恼，发起加行。无間道修者，謂由此故，正斷烦恼。解脫道修者，謂由此故，或斷无間證得解脫。胜進道修者，謂由此故，从是已後修胜善法，乃至未起餘地烦恼能治加行，或復未起趣究竟位。当知是名十一种修品類差別。

如是於修勤修習者，於时时間，應正观察所有烦恼已斷、未斷。

於时时間，於可厭法深心厭离；於时时間，於可欣法深心欣慕；如是名为攝樂作意。

彼即於此攝樂作意親近、修習、多修習故，有能无餘永斷修道所斷烦恼最後學位喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切烦恼。

问：何因缘故，此三摩地名金刚喻？

答：譬如金刚，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等诸珍宝，最为堅固；能穿、能壞所餘宝物，非餘宝物所能穿壞。

如是此三摩地，於诸有學三摩地中，最上、最胜、最为堅固；能壞一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地名金刚喻。

从此金刚喻三摩地，无間永害一切烦恼品麁重种子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟种姓清净。於诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果畢竟不生，即於此中起无生智。彼於尔时，成阿罗汉，诸漏已尽，所作已辦，无復所作，證得自义，尽诸有結。已正奉行如来圣教，心善解脫。已具成就十无學法。謂无學正见、正思惟，乃至无學正解脫、正智。於诸住中及作意中，能隨己心自在而转。隨所樂住或圣、或天、或梵住中，即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間诸善义利，即能思惟。

言圣住者，謂空住、无願住、无相住、滅尽定住。言天住者，謂诸靜慮，诸无色住。

言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。

又於尔时，至極究竟，畢竟无垢，畢竟證得梵行邊際。离诸關鍵，已出深坑，已度深塹。已能摧伏彼伊師迦，是为真圣，摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守护四所依止。最極遠离，独一諦實，棄捨希求，无濁思惟，身行猗息。心善解脫，慧善解脫。独一无侶，正行已立，名已親近无上丈夫。具足成就六恒住法。謂眼见色已，无喜无憂，安住上捨，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉觸已、意了法已，无喜无憂，安住上捨，正念正知。彼於尔时，領受貪欲无餘永尽，領受瞋恚无餘永尽，領受愚癡无餘永尽。彼貪瞋癡皆永尽故，不造诸惡，習近诸善。其心猶如虛空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王恭敬供養。住有餘依般涅槃界，度生死海，已到彼岸。亦名任持最後有身。先业烦恼所引诸蘊自然滅故，餘取无故，不相續故，於无餘依般涅槃界而般涅槃。此中都无般涅槃者，如於生死无流转者。唯有众苦永滅、寂靜、清涼、滅沒。唯有此处最为寂靜。所謂棄捨一切所依，愛尽、离欲、永滅、涅槃。当知此中，有如是相。阿罗汉苾芻诸漏永尽，不能習近五种处所。一者、不能故思殺害诸众生命；二者、不能不与而取；三者、不能行非梵行習婬欲法；四者、不能知而妄語；五者、不能貯畜受用诸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不應記事；又亦不能於云、雷電、霹靂、災雹，及见种种怖畏事已，深生驚怖。

当知此中，金刚喻定所攝作意，名加行究竟作意。最上阿罗汉果所攝作意，名加行究竟果作意。

由如是等多种作意，依出世道證得究竟。

如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所说一切声闻相應教法根本，猶如一切名句文身是所制造文章、呪術、異論根本。◎

◎本地分中独觉地第十四

如是已说声闻地。云何独觉地？当知此地有五种相。一者、种姓，二者、道，三者、習，四者、住，五者、行。

云何独觉种姓？謂由三相，應正了知。一者、本性独觉，先未證得彼菩提时，有薄尘种姓。由此因缘，於憒鬧处，心不愛樂；於寂靜处，深心愛樂。二者、本性独觉，先未證得彼菩提时，有薄悲种姓。由是因缘，於说正法利有情事，心不愛樂；於少思務寂靜住中，深心愛樂。三者、本性独觉，先未證得彼菩提时，有中根种，姓，是慢行類。由是因缘，深心希願无師、无敵而證菩提。

云何独觉道？謂由三相，應正了知。謂有一類，安住独觉种姓，经於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證独觉菩提。於蘊善巧、於处善巧、於界善巧、於缘起善巧、於处非处善巧、於諦善巧勤修學故，於当来世，速能證得独觉菩提。如是名为初独觉道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽闻正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引发令起，謂煗、顶、忍；而无力能即於此生證法现观，得沙門果。復修蘊善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修諦善巧故，於当来世能證法现观，得沙門果。是名第二独觉道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽闻正法，如理作意，證法现观，得沙門果；而无力能於一切种至極究竟，畢竟离垢，畢竟證得梵行邊際阿罗汉果。復修蘊善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修諦善巧故，依出世道，於当来世至極究竟，畢竟离垢，畢竟證得梵行邊際阿罗汉果。是名第三独觉道。

云何独觉習？謂有一類，依初独觉道，滿足百劫修集資糧。过百劫已，出无佛世。无師自能修三十七菩提分法，證法现观，得独觉菩提果，永斷一切烦恼，成阿罗汉。復有一類，或依第二、或依第三独觉道。由彼因缘，出无佛世，无師自能修三十七菩提分法，或證法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙門果，至極究竟，畢竟离垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿罗汉果。当知此中，由初習故成独觉者，名麟角喻。由第二、第三習故成独胜者，名部行喻。

云何独觉住？謂初所習麟角喻独觉，樂处孤林，樂独居住，樂甚深胜解，樂观察甚深缘起道理，樂安住最極空、无願、无相作意。若第二、第三所習部行喻独胜，不必一向樂处孤林、樂独居住，亦樂部众共相杂住。所餘住相，如麟角喻。

云何独觉行？謂一切独觉，隨依彼彼村邑聚落而住，善护其身、善守诸根、善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或为乞食。或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯现身相为彼说法，不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心誹謗者生归向故。又彼一切，應知本来一向趣寂。◎