瑜伽師地論卷第七十六

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十六

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之五

復次，心、意、識相，当知如解深密经中，广慧菩萨请问佛言：如世尊说：於心、意、識祕密善巧菩萨。於心、意、識祕密善巧菩萨者，齊何名为於心、意、識祕密善巧菩萨？

如来齊何施設彼为於心、意、識祕密善巧菩萨？

说是語已，尔时世尊告广慧菩萨曰：善哉！善哉！广慧！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安樂无量众生，哀愍世間及诸天人、阿素洛等，为令獲得义利安樂，故发斯问。

汝應諦聽！吾当为汝说心、意、識祕密义。

广慧当知！於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起，於中最初一切种子心識成熟，展转和合增長广大。依二執受。一者、有色诸根及所依執受，二者、相、名、分別言说戲論習气執受。有色界中具二執受，无色界中不具二种。

復次，广慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿赖耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱同安危义故。亦名为心。何以故？由此識色声香味觸等积集、滋長故。

復次，广慧！阿陀那識为依止、为建立故，六識身转。謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識，眼及色为缘，生眼識；与眼識俱隨行，同时、同境有分別意識转。有識，耳、鼻、舌、身及声、香、味、觸为缘，生耳、鼻、舌、身、識；与耳、鼻、舌、身、識俱隨行，同时、同境有分別意識转。广慧！若於尔时一眼識转，即於此时唯有一分別意識，与眼識同所行转；若於尔时二、三、四、五诸識身转，即於此时唯有一分別意識，与五識身同所行转。

广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自類恒流，无斷无尽。又如善净鏡面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此鏡面转變为影，亦无受用滅尽可得。

如是广慧！由似暴流阿陀那識为依止、为建立故，若於尔时有一眼識生缘现前，即於此时一眼識转；若於尔时乃至有五識身生缘现前，即於此时五識身转。

广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，於心、意、識祕密善巧；然诸如来不齊於此施設彼为於心、意、識一切祕密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨，於內各別如實不见阿陀那，不见阿陀那識，不见阿赖耶，不见阿赖耶識，不见积集，不见心，不见眼色及眼識，不见耳声及耳識，不见鼻香及鼻識，不见舌味及舌識，不见身觸及身識，不见意法及意識，是名胜义善巧菩萨。如来施設彼为胜义善巧菩萨。

广慧！齊此名为於心、意、識一切祕密善巧菩萨，如来齊此施設於心、意、識一切祕密善巧菩萨。

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

阿陀那識甚深細，一切种子如暴流。我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。

復次，一切法相，当知如解深密经中，德本菩萨请问佛言：世尊！如世尊说：於诸法相善巧菩萨。於诸法相善巧菩萨者，齊何名为於诸法相善巧菩萨？如来齊何施設彼为於诸法相善巧菩萨？

说是語已，尔时世尊告德本菩萨曰：善哉！善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安樂无量众生，哀愍世間及诸天人、阿素洛等，为令獲得义利安樂，故发斯问。汝應諦聽！吾当为汝说诸法相。

謂诸法相略有三种。何等为三？一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。云何诸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至为令隨起言说。云何诸法依他起相？謂一切法缘生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂无明缘行，乃至招集純大苦蘊。云何诸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，诸菩萨众勇猛精進为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通達；於此通達漸漸修集，乃至无上正等菩提方證圓滿。

復次，德本！如眩瞖人眼中所有眩瞖过患，遍計所執相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相，或发毛轮、蜂蠅、苣蕂，或復青黃赤白等相差別现前，依他起相当知亦尔。如净眼人遠离眼中眩瞖过患，即此净眼本性所行无亂境界，圓成實相当知亦尔。

復次，德本！譬如清净頗胝迦宝，若与青染色合，則似帝青、大青末尼宝像。由邪執取帝青、大青末尼宝故，惑亂有情。若与赤染色合，則似虎珀末尼宝像。由邪執取虎珀末尼宝故，惑亂有情。若与綠染色合，則似末罗羯多末尼宝像。由邪執取末罗羯多末尼宝故，惑亂有情。若与黃染色合，則似金像。由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本！如彼清净頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言说習气，当知亦尔。如彼清净頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末罗羯多、金等邪執，依他起相上遍計所執相執，当知亦尔。如彼清净頗胝迦宝，依他起相当知亦尔。如彼清净頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末罗羯多、真金等相，於常常时、於恒恒时，无有真實，无自性性；即依他起相上由遍計所執相，於常常时、於恒恒时，无有真實，无自性性，圓成實相当知亦尔。

復次，德本！相名相應以为缘故，遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相執以为缘故，依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相无執以为缘故，圓成實相而可了知。

復次，德本！若诸菩萨能於诸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切无相之法。若诸菩萨如實了知依他起相，即能如實了知一切杂染相法。若诸菩萨如實了知圓成實相，即能如實了知一切清净相法。

復次，德本！若诸菩萨能於依他起相上，如實了知无相之法，即能斷滅杂染相法；若能斷滅杂染相法，即能證得清净相法。

如是德本！由诸菩萨如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知诸无相法、杂染相法、清净相法。如實了知无相法故，斷滅一切杂染相法。斷滅一切杂染相法故，證得一切清净相法。齊此名为於诸法相善巧菩萨，如来齊此施設彼为於诸法相善巧菩萨。

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

若不了知无相法，杂染相法不能斷。不斷杂染相法故，壞證微妙净相法。不观诸行众过失，放逸过失害众生。懈怠住法动法中，无有、失壞、可憐愍。

復次，诸法无自性相，当知如解深密经中，胜义生菩萨白佛言：世尊！我曾独在靜处，心生如是尋思：世尊以无量門曾说诸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如说诸蘊，诸处、缘起、诸食亦尔。以无量門曾说诸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以无量門曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永斷、遍知。以无量門曾说念住所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、广大。如说念住，正斷、神足、根、力、觉支，亦復如是。以无量門曾说八支圣道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住，不忘、倍修、增長、广大。

世尊復说一切诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意作如是说：一切诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃？我今请问如来斯义，唯願如来哀愍解释说一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃所有密意。

说是語已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：善哉！善哉！胜义生！汝所尋思甚为如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安樂无量众生，哀愍世間及诸天人、阿素洛等，为令獲得义利安樂，故发斯问。汝應諦聽！吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃所有密意。

胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。謂相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

善男子！云何诸法相无自性性？所謂诸法遍計所執相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？所謂诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？所謂诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。何以故？於诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。復有诸法圓成實相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，以是诸法胜义諦故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。

善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虛空唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。

善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。

胜义生！当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都无所有，則无有生；若无有生，則无有滅；若无生无滅，則本来寂靜；若本来寂靜，則自性涅槃，於中都无少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。

善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，於常常时、於恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相應故；於常常时、於恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无滅；一切杂染不相應故，本来寂靜、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。

復次，胜义生！非由有情界中诸有情類，別观遍計所執自性为自性故，亦非由彼別观依他起自性及圓成實自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三种无自性性。由遍計所執自性相故，彼诸有情，於依他起自性及圓成實自性中，隨起言说。如如隨起言说，如是如是由言说熏習心故，或由言说隨觉故，或由言说隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。如如執著，如是如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因缘，生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，於生死中長时馳騁、長时流转，无有休息；或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受诸苦恼。

復次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净障、未成熟相續，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种資糧，我为彼故，依生无自性性宣说诸法。彼闻是已，能於一切缘生行中，隨分解了无常、无恒，是不安隱、變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止诸惡，於诸惡法能不造作，於诸善法能勤修習。

習善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相續能令成熟；由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种資糧。彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种資糧，然於生无自性性中，未能如實了知相无自性性，及二种胜义无自性性，於一切行未能正厭，未正离欲，未正解脫，未遍解脫烦恼杂染，未遍解脫诸业杂染，未遍解脫诸生杂染。如来为彼更说法要，謂相无自性性及胜义无自性性，为欲令其於一切行能正厭故，正离欲故，正解脫故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，於生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，簡擇思惟，如實通達。於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。

由言说不熏習智故，由言说不隨觉智故，由言说离隨眠智故，能滅依他起相。於现法中智力所持，能永斷滅当来世因。由此因缘，於一切行能正厭患，能正离欲，能正解脫，能遍解脫烦恼、业、生三种杂染。

復次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道、此行迹故，證得无上安隱涅槃；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道、此行迹故，證得无上安隱涅槃。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘。非於一切有情界中，无有种种有情种性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子！若一向趣寂声闻种性補特伽罗，虽蒙诸佛施設种种勇猛加行方便化导，終不能令当坐道場，證得无上正等菩提。

何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向棄背发起诸行所作。我終不说一向棄背利益众生事者、一向棄背发起诸行所作者，当坐道場能得无上正等菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性補特伽罗，我亦異門说为菩萨。何以故？彼既解脫烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障，其心亦可当得解脫。由彼最初为自利益修行加行，脫烦恼障，是故如来施設彼为声闻种性。

復次，胜义生！如是於我善说、善制法毘奈耶，最極清净意樂所说善教法中，诸有情類意解种种差別可得。善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，於所宣说不了义经，以隱密相说诸法要，謂一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。

於是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相續，已多修胜解，已能积集上品福德、智慧資糧，彼若聽闻如是法已，於我甚深密意言说如實解了，於如是法深生信解，於如是义以无倒慧如實通達。依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生净信，知是如来應正等觉，於一切法现正等觉。

若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相續，已多修胜解，未能积集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類。虽无力能思擇廢立，而不安住自见取中。彼若聽闻如是法已，於我甚深祕密言说，虽无力能如實解了，然於此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深、显现甚深，空性相應，难见难悟，不可尋思，非诸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。於此经典所说义中，自輕而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了達，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无邊智见，我等智见猶如牛迹。於此经典，虽能恭敬为他宣说、書寫护持、披閱流布、殷重供養、受诵溫習，然猶未能以其修相发起加行，是故於我甚深密意所说言詞。不能通達。由此因缘，彼诸有情，亦能增長福德、智慧二种資糧，於後相續未成熟者，亦能成熟。

若诸有情，广说乃至未能积集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，虽有力能思擇廢立，而復安住自见取中。彼若聽闻如是法已，於我甚深密意言说，无有力能如實解了，於如是法虽生信解，然於其义隨言執著，謂一切法決定皆无自性，決定不生不滅，決定本来寂靜，決定自性涅槃。由此因缘，於一切法獲得无见及无相见。由得无见、无相见故，撥一切相皆是无相，誹撥诸法遍計所執相、依他起相、圓成實相，何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若於依他起相及圓成實相见为无相，彼亦誹撥遍計所執相，是故说彼誹撥三相。虽於我法起於法想，而非义中起於义想；由於我法起法想故，及非义中起义想故，於是法中持为是法，於非义中持为是义。彼虽於法起信解故，福德增長，然於非义起執著故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。復有有情从彼聽闻，謂法为法、非义为义。若隨其见，彼即於法起於法想，於非义中起於义想。執法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不隨其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所说。作此解已，於是经典誹謗毀罵。由此因缘，獲大衰損，觸大业障。由是因缘，我说若有於一切相起无相见，於非义中宣说为义，是起广大业障方便，由彼陷墜无量众生，令其獲得大业障故。

善男子！若诸有情未种善根，未清净障，未熟相續，无多胜解，未集福德、智慧資糧，性非質直，非質直類。虽有力能思擇廢立，而常安住自见取中。彼若聽闻如是法已，不能如實解我甚深密意言说，故於此法不生信解，於是法中起非法想，於是义中起非义想，於是法中執为非法，於是义中執为非义。唱如是言：此非佛語，是魔所说。作此解已，於是经典誹謗毀讟，撥为虛偽，以无量門毀滅摧伏如是经典，於诸信解此经典者，起怨家想。彼先为诸业障所障，由此因缘，復为如是业障所障。如是业障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫无有出期。

善男子！如是於我善说、善制法毘奈耶最極清净意樂所说善教法中，有如是等诸有情類意解种种差別可得。

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

一切诸法皆无性、无生无滅、本来寂，诸法自性恒涅槃，誰有智言无密意。相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失壞正道、不能往。依诸净道清净者，唯依此一无第二，故於其中立一乘。非有情性无差別。众生界中无量生，唯度一身趣寂滅。大悲勇猛證涅槃，不捨众生甚难得。微妙难思无漏界，於中解脫等无差。一切义成离惑苦，二种異说謂常樂。

尔时胜义生菩萨復白佛言：世尊！诸佛如来密意語言甚奇希有，乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、难通達、最难通達。

如是我今領解世尊所说义者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以为色蘊，或自性相、或差別相；假名安立为色蘊生、为色蘊滅，及为色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相；是名遍計所執相。世尊依此施設诸法相无自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。

如是我今領解世尊所说义者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圓成實相。世尊依此施設一分胜义无自性性。如於色蘊，如是於餘蘊皆應广说。如於诸蘊，如是於十二处，一一处中皆應广说；於十二有支，一一支中皆應广说；於四种食，一一食中皆應广说；於六界、十八界，一一界中皆應广说。

如是我今領解世尊所说义者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以为苦諦、苦諦遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設诸法相无自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今領解世尊所说义者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圓成實相。世尊依此施設一分胜义无自性性。如於苦諦，如是於餘諦皆應广说。如於圣諦，如是於诸念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆應广说。如是我今領解世尊所说义者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治、所治，若正定修，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、广大，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設诸法相无自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今領解世尊所说义者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圓成實相。世尊依此施設诸法一分胜义无自性性。

世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安处。如是世尊！依此诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃无自性性了义言教，遍於一切不了义经皆應安处。

世尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事业皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復能显发彩畫事业。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍於一切不了义经皆同一味，復能显发彼诸经中所不了义。

世尊！譬如一切成熟珍羞诸餅果內，投之熟酥，更生胜味。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，置於一切不了义经，生胜欢喜。

世尊！譬如虛空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业，如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍於一切不了义经皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。

说是語已，尔时世尊歎胜义生菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义，復於此义善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥、杂彩畫地、熟酥、虛空。

胜义生！如是如是！更无有異。如是如是！汝應受持。胜义生菩萨復白佛言：世尊！初於一时，在婆罗痆斯仙人墮处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四諦相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世間诸天人等，先无有能如法转者，而於彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸諍論安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃，以隱密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而於彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，猶未了义，是诸諍論安足处所。世尊於今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上、无容，是真了义，非诸諍論安足处所。

世尊！若善男子、或善女人，於此如来依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃所说甚深了义言教，闻已信解、書寫护持、供養流布、受诵溫習、如理思惟、以其修相发起加行，生幾所福？

说是語已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：胜义生！是善男子、或善女人，其所生福无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於诸不了义经闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所獲功德，比此所说了义经教闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。说是語已，胜义生菩萨復白佛言：世尊！於是解深密法門中，当何名此教？我当云何奉持？

佛告胜义生菩萨曰：善男子！此名胜义了义之教，於此胜义了义之教，汝当奉持。说此胜义了义教时，於大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻遠尘离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏，心得解脫；七十五千菩萨得无生法忍。