瑜伽師地論卷第四十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十三

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处靜慮品第十三

云何菩萨靜慮波罗蜜多？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，名略说靜慮。

謂九种相靜慮，名为菩萨靜慮波罗蜜多。一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、难行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，六者、一切种靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清净靜慮。

云何菩萨自性靜慮？謂诸菩萨，於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毘鉢舍那品、或双運道俱通二品。当知即是菩萨所有靜慮自性。

云何菩萨一切靜慮？謂此靜慮略有二种。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。当知此二，隨其所應復有三种。一者、现法樂住靜慮，二者、能引菩萨等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。

若诸菩萨所有靜慮，遠离一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠离憍舉，离诸愛味，泯一切相，当知是名菩萨现法樂住靜慮。

若诸菩萨所有靜慮，能引能住种种殊胜、不可思議、不可度量十力种姓所攝等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何況能入。

若诸菩萨所有靜慮，能引能住一切菩萨解脫、胜处、遍处、无礙解、无諍、願智等共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德靜慮。

菩萨饒益有情靜慮有十一种，如前應知。謂诸菩萨依止靜慮，於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，於有苦者能为除苦；於诸有情能如理说；於有恩者知恩知惠，现前酬報；於诸怖畏能为救护；於喪失处能解愁憂；於有匱乏施与資財；於诸大众善能匡御；於诸有情善隨心转；於實有德讚美令喜；於诸有过能正調伏；为物现通，恐怖引攝。如是一切總名菩萨一切靜慮。此外无有若过若增。

云何菩萨难行靜慮？謂此靜慮略有三种。

若诸菩萨已能安住广大、殊胜、極善成熟、多所引发诸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最胜诸靜慮樂，愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思擇還生欲界。当知是名菩萨第一难行靜慮。

若诸菩萨依止靜慮，能发种种无量无数不可思議，超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行靜慮。

若诸菩萨依止靜慮，速證无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行靜慮。

云何菩萨一切門靜慮？謂此靜慮略有四种。一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，三者、樂俱行靜慮，四者、捨俱行靜慮。

云何菩萨善士靜慮？謂此靜慮略有五种。一者、无愛味靜慮，二者、慈俱行靜慮，三者、悲俱行靜慮，四者、喜俱行靜慮，五者、捨俱行靜慮。

云何菩萨一切种靜慮？謂此靜慮，六种、七种，總十三种。

言六种者，一者、善靜慮，二者、无記變化靜慮，三者、奢摩他品靜慮，四者、毘鉢舍那品靜慮，五者、於自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。

言七种者，一者、名缘靜慮，二者、义缘靜慮，三者、止相缘靜慮，四者、舉相缘靜慮，五者、捨相缘靜慮，六者、现法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。如是十三种，名为菩萨一切种靜慮。

云何菩萨遂求靜慮？謂此靜慮略有八种。一者、於诸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等种种災患能息，能成呪術所依靜慮；二者、於界互違所生众病能除靜慮；三者、於诸飢饉大災旱等现在前时，興致甘雨靜慮；四者、於其种种人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮；五者、於乏飲食墮在曠野诸有情類，能施飲食靜慮；六者、於乏財位所化有情，能施种种財位靜慮；七者、於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮；八者、於诸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。

云何菩萨此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九种。一者、神通變现調伏有情靜慮；二者、記说變现調伏有情靜慮；三者、教誡變现調伏有情靜慮；四者、於造惡者示现惡趣靜慮；五者、於失辯者能施辯才靜慮；六者、於失念者能施正念靜慮；七者、制造建立无顛倒論、微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮；八者、於诸世間工巧业处，能引义利，饒益有情种种書算、測度、数印、床座、傘屧，如是等類种种差別資生众具能隨造作靜慮；九者、於生惡趣所化有情，为欲暫时息彼众苦，放大光明照觸靜慮。

云何菩萨清净靜慮？謂此靜慮略有十种。一者、由世間净，离诸愛味清净靜慮。二者、由出世净，无有染污清净靜慮。三者、由加行净，清净靜慮。四者、由得根本净，清净靜慮。五者、由根本胜進净，清净靜慮。六者、由入、住、出自在净，清净靜慮。七者、捨靜慮已，復還證入自在净，清净靜慮。八者、神通變现自在净，清净靜慮。九者、离一切见趣净，清净靜慮。十者、一切烦恼、所知障净，清净靜慮。

如是靜慮无量无邊，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圓滿靜慮波罗蜜多，能於无上正等菩提速疾已證、当證、今證。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处慧品第十四

云何菩萨慧波罗蜜多？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，是名略说慧。

謂九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、难行慧，四者、一切門慧，五者、善士慧，六者、一切种慧，七者、遂求慧，八者、此世他世樂慧，九者、清净慧。

云何菩萨自性慧？謂能悟入一切所知及已悟入一切所知簡擇诸法，普缘一切五明处转。一、內明处，二、因明处，三、醫方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。

云何菩萨一切慧？当知此慧略有二种。一者、世間慧，二者、出世間慧。此二略说復有三种。一、能於所知真實隨觉通達慧，二、能於如所说五明处及三聚中決定善巧慧，三、能作一切有情义利慧。

若诸菩萨於离言说法无我性，或於真諦將欲觉悟、或於真諦正觉寤时，或於真諦觉寤已後所有妙慧。最胜寂靜明了现前，无有分別，离诸戲論；於一切法悟平等性，入大總相；究達一切所知邊際，遠离增益、損減二邊，順入中道。是名菩萨能於所知真實隨觉通達慧。

若诸菩萨，於五明处決定善巧，广说如前力种性品，應知其相。及於三聚中決定善巧，謂於能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如實知。於是八处所有妙慧善巧攝受，能速圓滿广大无上妙智資糧，速證无上正等菩提。

能作一切有情义利慧有十一种，如前應知。即於彼位所有妙慧，当知是名饒益有情慧。

云何菩萨难行慧？当知此慧略有三种。若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。若诸菩萨能了有情調伏方便智，是名第二难行慧。若诸菩萨了知一切所知境界无障礙智，是名第三最难行慧。

云何菩萨一切門慧？当知此慧略有四种。謂於声闻藏及菩萨藏，所有胜妙闻所成慧、思所成慧，於能思擇菩萨所應作應隨转中，及菩萨所不應作應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地无量慧。

云何菩萨善士慧？当知此慧略有五种。一、聽闻正法所集成慧，二、內正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，四、於诸法法住、法安立无顛倒中善決定慧，五、捨烦恼慧。復有異門。一、微細慧，悟入所知如所有性故。二、周备慧，悟入所知尽所有性故。三、俱生慧，宿智資糧所集成故。四、具教慧，能於诸佛、已入大地诸菩萨众所闻法义具受持故。五、具證慧，从净意樂地乃至到究竟地所攝受故。

云何菩萨一切种慧？当知此慧，六种、七种，總十三种。

六种慧者，謂於诸諦苦智、集智、滅智、道智，於究竟位尽智、无生智，是名六慧。

七种慧者，謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

云何菩萨遂求慧？当知此慧略有八种。一、依法異門智，所謂菩萨法无礙慧。二、依法相智，所謂菩萨义无礙慧。三、依法释詞智，所謂菩萨释詞无礙慧。四、依法品類句差別智，所謂菩萨辯才无礙慧。五、菩萨一切摧伏他論慧。六、菩萨一切成立自論慧。七、菩萨一切正訓營为家屬家產慧。八、菩萨一切善解种种王正世務慧。

云何菩萨此世他世樂慧？当知此慧略有九种。謂诸菩萨，於內明处，能善明净、善安住慧；於醫方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净、非安住慧。一切菩萨，即用如是於五明处善明净慧以为依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示现、教导、讚勵、慶慰慧。

云何菩萨清净慧？当知此慧略有十种。於真實义有二种慧。謂由尽所有性及如所有性取真實义故。於流转义有二种慧。謂取正因果故。於執受义有二种慧。謂顛倒、不顛倒，如實了知故。於方便义有二种慧。謂一切所應作、所不應作，如實了知故。於究竟义有二种慧。謂杂染，如實了知杂染故；清净，如實了知清净故。如是菩萨五义十种差別净慧，当知是名最胜净慧。

如是菩萨極善決定无量妙慧，能證菩萨大菩提果。菩萨依此，能圓滿慧波罗蜜多，速證无上正等菩提。

復次，如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛纜中处处散说，今於此中攝在一处，略说應知。

謂佛所说素怛纜中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或標或释，彼皆於此或自性施，广说乃至或清净施趣入攝受，如其所應皆当了知。如是所餘，如所宣说戒乃至慧趣入攝受，如其所應亦当了知。

又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相應难行苦行，当知一切与施相應，依止於施。如说其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜慮、慧，当知亦尔。

或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五、或杂依一切六波罗蜜多，皆應了知。

如是六种波罗蜜多，菩萨为證无上正等菩提果故，精懃修集。

是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种類圓滿之因，名为涌施大宝泉池。

又即如是所集无量福智資糧，更无餘果可共相称，唯除无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处攝事品第十五

云何菩萨四种攝事？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，名略说攝事。

謂九种相攝事，名为菩萨四种攝事。一者、自性攝事，二者、一切攝事，三者、难行攝事，四者、一切門攝事，五者、善士攝事，六者、一切种攝事，七者、遂求攝事，八者、此世他世樂攝事，九者、清净攝事。

云何菩萨自性愛語？謂诸菩萨，於诸有情常樂宣说悅可意語、諦語、法語、引攝义語。当知是名略说菩萨愛語自性。

云何菩萨一切愛語？謂此愛語略有三种。

一者、菩萨設慰喻語。由此語故，菩萨恒时對诸有情遠离顰蹙，先发善言，舒顏平視，含笑为先，或问安隱吉祥，或问诸界調適，或问晝夜怡樂，或命前進善来，以是等相慰问有情，隨世儀转，順覩人性。

二者、菩萨設慶悅語。由此語故，菩萨若见有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應觉悟，以申慶悅。或知信、戒、闻、捨、慧增，亦復慶悅。

三者、菩萨設胜益語。由此語故，菩萨宣说一切种德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常现前以胜益語而为饒益。是名菩萨一切愛語差別應知。

云何略说如是菩萨一切愛語？当知此語略为二种。一、隨世儀軌語，二、順正法教語。若慰喻語、若慶悅語，当知是名隨世儀軌語；若胜益語，当知是名順正法教語。

云何菩萨难行愛語？当知此語略有三种。若诸菩萨，於能殺害怨家惡友，以善净心、无秽濁心，思擇为说若慰喻語、若慶悅語、若胜益語，当知是名菩萨第一难行愛語。若诸菩萨，於其上品愚癡鈍根诸有情所，心无疑慮，思擇为说种种法教，誓受疲勞，如理如法，如善攝取，当知是名菩萨第二难行愛語。若诸菩萨，於其諂詐欺誑親教、軌範、尊長真實福田行邪惡行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思擇为说若慰喻語、若慶悅語、若胜益語，当知是名菩萨第三难行愛語。

云何菩萨一切門愛語？当知此語略有四种。一、欲斷诸盖向善趣者，为说先时所應作法。二、遠离诸盖心調善者，为说增進四圣諦等相應正法。三、在家出家多放逸者，无倒諫誨，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、於诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法論义決擇。

云何菩萨善士愛語？当知此語略有五种。謂诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇決法、有神變法。若所说法，得处有因，制立學处，是故此法名有因缘。若所说法，於所受學有毀犯者，施設還净，是故此法名有出离。若所说法，四依所攝，施設无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法，能正显示出一切苦不退還行，是故此法名有勇決。若所说法，作三神變，一切所说終不唐捐，是故此法名有神變。

云何菩萨一切种愛語？当知此語，六种、七种，總十三种。

言六种者，一、於應聽法開聽愛語，二、於應制法遮制愛語，三、開示诸法法門愛語，四、開示无倒法相愛語，五、開示无倒訓释诸法言詞愛語，六、開示无倒法句品類差別愛語。

言七种者，一、慰喻愛語；二、慶悅愛語；三、於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣愛語；四、安慰种种驚怖愛語；五、如理宣说所攝愛語；六、为欲令他出不善处安住善处，正见闻疑舉呵愛語；七、请他有力饒益愛語。如是菩萨十三种語，当知名为一切种愛語。

云何菩萨遂求愛語？当知此語略有八种。謂诸菩萨依四净語，起八圣語，是名菩萨遂求愛語。四净語者，謂离妄語及以离間、麁惡、綺語。八圣語者，謂见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。

云何菩萨此世他世樂愛語？当知此語略有九种。一、说正法斷親屬难愁憂愛語，二、说正法斷財位难愁憂愛語，三、说正法斷无病难愁憂愛語，四、说正法斷净戒难众苦愛語，五、说正法斷正见难众苦愛語。

六、说正法讚美净戒圓滿愛語，七、说正法讚美正见圓滿愛語，八、说正法讚美軌則圓滿愛語，九、说正法讚美正命圓滿愛語。

云何菩萨清净愛語？当知此語有二十种。謂二十相宣说正法，應知如前力种性品。

云何菩萨利行？謂此利行广如愛語，應知其相。

於利行中餘差別义，我今当说。謂诸菩萨，由一切品差別愛語，隨说彼彼趣义利行，饒益有情，故名利行。

云何菩萨自性利行？謂诸菩萨由彼愛語，为诸有情示现正理，隨其所應，於诸所學隨义利行，法隨法行。如是行中，安住悲心、无愛染心，勸导、調伏、安处、建立。是名略说利行自性。

云何菩萨一切利行？当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行；二、已成熟有情令解脫利行。即此利行復由三門。一、於现法利勸导利行；二、於後法利勸导利行；三、於现法後法利勸导利行。

於现法利勸导利行者，謂正勸导，以法业德，招集、守护、增長財位，当知是名於现法利勸导利行。由此能令从他獲得广大名称及现法樂；由資具樂，攝受安住。

於後法利勸导利行者，謂正勸导棄捨財位，清净出家，受乞求行以自存活，当知是名於後法利勸导利行。由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得现法安樂。

於现法後法利勸导利行者，謂正勸导，令在家者、或出家者漸次修行，趣向离欲，当知是名於现法後法利勸导利行。由此能令於现法中，得身輕安、得心輕安，安樂而住；於後法中，或生净天，或无餘依涅槃界中而般涅槃。

云何菩萨难行利行？当知此行略有三种。若诸菩萨，於先未行胜善根因诸有情所，能行利行，是名第一难行利行。何以故？彼诸有情难勸导故。若诸菩萨，於有善因现前執著广大財位、众具圓滿诸有情所，能行利行，是名第二难行利行。何以故？彼於广大極放逸迹、極放逸处耽著转故。若诸菩萨，於诸外道、著本異道、邪见、邪行诸有情所，能行利行，是名第三难行利行。何以故？彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。

云何菩萨一切門利行？当知此行略有四种。謂诸菩萨，不信有情，於信圓滿殷勤勸导，乃至建立；犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸导，乃至建立；惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸导，乃至建立；慳悋有情，於捨圓滿殷勤勸导，乃至建立。

云何菩萨善士利行？当知此行略有五种。謂诸菩萨，於真實义勸导有情；於應时宜勸导有情；於能引攝胜妙义利勸导有情；於诸有情柔軟勸导；於诸有情慈心勸导。

云何菩萨一切种利行？当知此行，六种、七种，總十三种。

云何六种？謂诸菩萨，若诸有情應攝受者，正攝受之；若诸有情應調伏者，正調伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正於三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脫。

云何七种？謂诸菩萨，安处一分所化有情，於善資糧守护長養。所謂或依下乘出离，或復依於大乘出离。如令所化於善資糧守护長養，如是或於遠离、或於心一境性、或於清净诸障、或於修習作意，正安处之。若有声闻、独觉种性，即於声闻、独觉乘中而正安处；若有如来种姓有情，即於无上正等菩提最上乘中而正安处。

云何菩萨遂求利行？当知此行略有八种。謂诸菩萨，见诸有情於應慚处为无慚纏之所纏繞，方便開解，令离彼纏。如无慚纏，如是见有於應愧处为无愧纏之所纏繞，若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令离彼纏。

云何菩萨此世他世樂利行？当知此行略有九种。謂诸菩萨於他有情，依净身业。勸令遠离一切殺生；勸令遠离诸不与取；勸令遠离诸欲邪行；勸令遠离一切窣罗、若迷隸耶，及以末陀放逸处酒。依净語业，勸令遠离一切妄語，勸令遠离诸离間語，勸令遠离诸麁惡語，勸令遠离一切綺語。依净意业，勸令遠离一切貪欲、瞋恚、邪见。

云何菩萨清净利行？当知此行略有十种。謂诸菩萨於诸有情，依外清净有五利行，依內清净有五利行。云何菩萨於诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、漸次利行，四、遍行利行，五、如應利行。謂诸菩萨，於诸有情杂惡行者、先惡行者、有罪行者、杂染行者，於诸善中能正安处，是名菩萨於诸有情无罪利行。又诸菩萨於诸有情，不於非解脫、非定清净处，求为真解脫、求为定清净者，即於其中能正勸导，是名菩萨於诸有情不转利行。又诸菩萨，於诸有情先審观察。知劣慧者为说淺法，隨转麁近教授教誡；知中慧者为说中法，隨转处中教授教誡；知广慧者为说深法，隨转幽微教授教誡。令其漸次修集善品，是名菩萨於诸有情漸次利行。又诸菩萨，於诸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能行义利行、求利樂者，即於其中隨類勸导，是名菩萨於诸有情遍行利行。

又诸菩萨於诸有情，若於自义诸善法品，隨下中上功能差別可勸导者，及由方便功能差別可勸导者，隨其所應，於彼、如彼方便勸导，是名菩萨於诸有情如應利行。是名菩萨於诸有情依外清净五种利行。云何菩萨於诸有情依內清净五种利行？謂诸菩萨，於诸有情起广大悲意樂现前而行利行。又诸菩萨，於诸有情所作义利，虽受一切大苦劬勞，而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨，虽现安处最胜第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我執，於诸有情而行利行。又诸菩萨，於诸有情心无愛染、无有虛偽，真實哀憐而行利行。又诸菩萨，於诸有情生起畢竟无復退转慈愍之心而行利行。

是名菩萨於诸有情依內清净五种利行。如是依於內外清净各五利行，總有十种。是名菩萨清净利行。

云何菩萨同事？

謂诸菩萨，若於是义、於是善根勸他受學，即於此义、於此善根或等或增自现受學。如是菩萨与他事同，故名同事。所化有情知此菩萨所修同事，便於自己受學善根堅固決定，无有退转。

何以故？彼作是思：菩萨勸我所受學者，定能为我利益安樂。由此菩萨所授我者，即於其中自现行故，无有知无利益安樂自现行者。非诸菩萨如是同事勸导有情，他得诘言：汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸导，数数教授教誡於他？汝應从他殷勤諮受、教授教誡。

有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。

第一句者，謂有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等，於菩萨道自謂为師，功德威力与等菩萨隱自善故，而不显己功德威力。

第二句者，謂诸菩萨，见有下劣信解有情，於甚深处心生怖畏，便正思擇，为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所謂下於旃茶罗類乃至狗類，欲作饒益、欲除災患、欲調、欲化，故思於彼旃茶罗、狗同分中生。

第三句者，謂诸菩萨，见所化者所受善根猶可搖动，为令堅住，现与同事或等或增。

第四句者，謂诸菩萨自行放逸，棄捨他事。

如是已说多种施、戒，广说乃至最後同事。其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。

又如前说多种施、戒，广说乃至最後同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘應知现行，由二因缘應知最胜，由三因缘應知清净。

謂由身語意三因缘故，應知现行。彼诸善法由广大故、无杂染故，應知最胜。亦名无上、亦名不共。当知此中，由有情无別故、事无別故、时无別故，名为广大。有情无別者，謂诸菩萨，普於一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根，非專为己。事无別者，謂诸菩萨，普於一切及一切种施等善根精勤受學。时无別者，謂诸菩萨，恒常无間不离加行、不捨善軛，若晝若夜、现法後法，即由此因，施等善根常行无替。当知此中，由四种相成无杂染。謂诸菩萨懷欢喜心修诸善法；由是因缘，无苦、无憂、无诸變悔。又诸菩萨不損恼他、不著见趣、不杂惡行修行施等无量善根。又诸菩萨殷重遍体，於其施等无量善法唯见功德、唯见真實、唯见寂靜，極善決定，不从他缘、非餘引奪而正受學。

又诸菩萨不因所修施等善法悕異熟果，或转轮王、或天帝释、或魔、或梵；亦不於他悕求返報。无所依止，不依一切利養恭敬世俗名譽，乃至不依養活身命。

由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事为後无量善法，名无杂染。由熾然故、无动转故、善清净故，應知清净。

若诸菩萨已入清净意樂地者，一切善根熾然无动。

言熾然者，謂此菩萨意樂净故，一切善法不由思擇，熾盛现前。

言无动者，謂此菩萨意樂净故，隨所獲得、隨所积集所有善法皆无退转，於当来世能无退減。如是菩萨，隨所经歷彼彼日夜、隨所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无減。

若诸菩萨住到究竟地、或繫屬一生最後有者，所有善法名善清净。此上更无菩萨地攝胜净法故。

如是施等同事为後无量善法，三因缘故應知现行，二因缘故應知最胜，三因缘故應知清净。

此中所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感无上正等菩提金刚堅固身、正法久住果。

此中所有难行施、难行戒，广说乃至难行同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来成就无等希奇法果。

此中所有一切門施、一切門戒，广说乃至一切門同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来一切最胜有情天人所供養果。

此中所有善士施、善士戒，广说乃至善士同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来於诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处，於此一切有情類中最尊胜果。

此中所有一切种施、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来无量殊胜福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好庄严身果。

此中所有遂求施、遂求戒，广说乃至遂求同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来坐菩提座，一切魔怨不能恼觸、不倾动果。

此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒，广说乃至此世他世樂同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来最胜靜慮、解脫、等持、等至樂果。

此中所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事，若多修習、若善清净、若具圓滿，能感如来四一切种清净果。

謂所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法極清净果。

如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果，当知亦感生死流转順菩萨行所餘无量无邊可愛无罪胜果。