瑜伽師地論卷第七十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十四

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之三

復次，嗢拕南曰：

攝、无性、知等，密意等，所行、通達、与隨入、差別、依为後。

问：三种自性、相等五法。初自性五法中幾所攝？

答：都非所攝。

问：第二自性幾所攝？

答：四所攝。

问：第三自性幾所攝？

答：一所攝。

问：若依他起自性亦正智所攝，何故前说依他起自性缘遍計所執自性執應可了知？

答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无執應可了知。

復次，三种自性，三种无自性性。謂相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

由相无自性性故，遍計所執自性说无自性。由生无自性性故，及胜义无自性性故，依他起自性说无自性。非自然有性故，非清净所缘性故。唯由胜义无自性性故，圓成實自性说无自性。何以故？由此自性亦是胜义，亦一切法无自性性之所显故。

问：三种自性，幾應遍知？

答：一切。

问：幾應永斷？

答：一。

问：幾應證得？

答：一。

復次，由此三种自性，一切不了义经诸隱密义皆應決了。謂诸如来祕密語言，及诸菩萨隨无量教祕密語言所有要义，皆由如是三种自性應隨決了。

问：如经中说无生法忍，云何建立？

答：由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圓成實自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。

復次，三种解脫門，亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立无願解脫門；由圓成實自性故，立无相解脫門。

问：遍計所執自性，何等智所行？为凡智耶，为圣智耶？

答：都非智所行，以无相故。

问：依他起自性，何等智所行？

答：是二智所行，然非出世圣智所行。

问：圓成實自性，何等智所行？

答：唯圣智所行。

问：诸观行者通達遍計所執自性时，当言行於相耶，当言行於无相耶？答：若以世間智而通達时，当言行於相；若以出世智而通達时，当言行於无相。如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，当知亦尔。

问：若观行者如實悟入遍計所執自性时，当言隨入何等自性？答：圓成實自性。问：若观行者隨入圓成實自性时，当言除遣何等自性？答：依他起自性。

问：遍計所執自性有幾种？

答：隨於依他起自性中，施設建立自性、差別所有分量即如其量，遍計所執自性亦尔。是故当知，遍計所執自性无量差別。又於依他起自性中，当知有二种遍計所執自性執。一者、隨觉，二者、串習習气隨眠。

问：依他起自性有幾种？

答：当知如相品類差別。復有二种依他起自性。一、遍計所執自性執所起，二、即彼无執所起。

问：圓成實自性有幾种？

答：於一切处皆一味故，圓成實自性无有安立品数差別。

问：遍計所執自性，当言何所依止？

答：当言依止三事，謂相、名、分別。

问：依他起自性，当言何所依止？

答：当言即依遍計所執自性執及自等流。

问：圓成實自性，当言何所依止？

答：当言无所安住、无所依止。

復次，嗢拕南曰：

若无有、作业、微細等，无体、生、執等、了知、染、苦、喻、分別。

问：若无遍計所執自性，当有何过？

答：於依他起自性中，應无名言、无名言執；此若无者，應不可知杂染、清净。

问：若无依他起自性，当有何过？

答：不由功用，一切杂染皆應非有；此若无者，應无清净而可了知。

问：若无圓成實自性，当有何过？

答：一切清净品皆應不可知。

问：遍計所執自性能为幾业？

答：五。一、能生依他起自性；二、即於彼性能起言说；三、能生補特伽罗執；四、能生法執；五、能攝受彼二种執習气、麁重。

问：依他起自性能为幾业？

答：亦五。一、能生所有杂染法性；二、能为遍計所執自性及圓成實自性所依；三、能为補特伽罗執所依；四、能为法執所依；五、能为二執習气、麁重所依。

问：圓成實自性能为幾业？

答：亦五。由是二种五业對治生起所缘境界性故。

问：遍計所執自性，当言微細，当言麁耶？

答：当言微細。如微細，难见、难了，当知亦尔。

问：依他起自性，当言微細，当言麁耶？

答：当言是麁。然难见、难了。

问：圓成實自性，当言微細，当言麁耶？

答：当言極微細。如極微細，極难见、極难了，当知亦尔。

问：此三自性，幾是无体，能转有体？

答：一。

问：幾是有体，能转有体、无体？

答：一。

问：幾是有体，而非能转？

答：一。

问：此三自性，幾是不生，能生於生？

答：一。

问：幾是生，能生生、不生？

答：一。

问：幾是非生，不能生生及不生？

答：一。

问：遍計所執自性執、无執相，云何應知？

答：此有二种。一、彼觉悟執或无執，二、彼隨眠執或无執。若由言说假立名字，遍計诸法決定自性，当知是名彼觉悟執。若善了知唯有名者，知唯名故，非彼诸法有決定性，当知是名於彼无執。若未拔彼習气隨眠，当知於彼有隨眠執，乃至未捨習气、麁重。若永斷已，当知无執。

问：依他起自性執、无執相，云何應知？

答：若由遍計所執自性觉悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執。若善了知唯有众相，不遍計彼所成自性，是名无執。若於相縛未永拔者，於诸相中有所得时，名第二執。

若於相縛已永拔者，於无相界正了知故，於相无得，或於後时如其所有而有所得，当知无執。

问：圓成實自性執、无執相，云何應知？

答：此无有執，此界非執安足处故。若於此界未得、未觸、未作證中，起得、觸、證增上慢者，当知即是遍計所執，及依他起自性上執。

问：遍計所執自性，当云何知？

答：当正了知唯有其名、唯遍計執，无相、无性、无生、无滅、无染、无净，本来寂靜、自性涅槃，非过去、非未来、非现在，非繫、非离繫，非縛、非解脫，非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味，遍一切处皆如虛空。以如是等无量行相，應正了知遍計所執自性。

问：依他起自性，当云何知？

答：当正了知，一切所詮有为事攝。

云何一切所詮事耶？所謂蘊事，界事，处事，缘起事，处非处事，根事，业事，烦恼事，隨烦恼事，生事，惡趣事，善趣事，產生事，色類事，四大王众天事，乃至他化自在天事，梵众天事，乃至色究竟天事，空无邊处事，乃至非想非非想处事，隨信行事，隨法行事，順決擇分善根事，见道事，修道事，預流果事，乃至阿罗汉果事，独觉事，等正觉事，滅想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，靜慮、无量、无色定事，修想事，修隨念事，解脫、胜处、遍处事，力、无所畏、願智、不护、念住、大悲、永害習气、诸相隨好、一切种妙智、一切不共佛法事。

又当了知同於幻、夢、光影、谷響、水月、影像、及變化等，猶如聚沫、猶如水泡、猶如阳焰、猶如芭蕉，如狂、如醉、如害、如怨，如飲尿友，喻如假子，喻毒蛇篋，是空、无願、遠离、无取、虛、偽、不堅，如是等類差別无量。

问：圓成實自性，当云何知？

答：当正了知，如先所说差別之相，所謂真如、實際、法界，如是等類无量差別。復当了知所餘差別。謂无形色、不可覩见、无所依住、无所攀缘、不可显现、不可了別、不可施为、不可宣说、离诸戲論、无取无捨，如是等類差別无量。

问：此三自性，幾自非染，能令他染？

答：一。

问：幾唯自染？

答：一。

问：幾自清净，令他清净？

答：一。如染，当知苦亦尔。

问：遍計所執自性以何为喻？

答：譬如虛空。

问：依他起自性以何为喻？

答：如害如怨。

问：圓成實自性以何为喻？答：譬如无尽大宝伏藏。

问：遍計所執自性由何故遍計？

答：由依他起自性故。

问：依他起自性由何故依他？

答：由因缘故。

问：圓成實自性由何故圓成實？

答：由一切烦恼众苦所不杂染故，又由常故。

问：如说能取真實义慧是无分別，云何應知无分別相？为由不作意故？为由超过彼故？为由无所有故？为由是彼性故？为由於所缘境作加行故？

若由无作意故者，彼与如理作意相應不應道理，熟眠、狂醉應成此过。若由超过彼故者，云何不与圣教相違，如说三界所有诸心心所皆是分別？若由无所有故者，云何此慧非成非心所？若由是彼性故者，云何此慧非成色自性，及非貫達相？若由於所缘境作加行故者，云何不謗无分別慧离加行性？若如是等皆不應理，云何当知无分別慧？

答：於所缘境离加行故。此所缘境离有无相诸法真如，即此亦是离诸分別。由先勢力所引发故，虽离加行，若於真如等持相應妙慧生时，於所缘相能现照取。是故此慧名无分別。

如是已说真實义分決擇。

由五因缘，当知菩萨所有威德不可思議。何等为五？一者、菩萨所有威德，超过一切尋思境故；二者、菩萨所有威德，世間譬喻不可得故；三者、菩萨所有威德，唯繫屬善磨瑩心故；四者、菩萨所有威德，与不定地心一向不同分故；五者、菩萨所有威德，一向繫屬定地心故。

復次，於大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？謂於大乘相應菩萨藏攝契经等法，書持、供養、惠施於他、若他正说恭敬聽闻、或自翫读、或復領受、受已广音而为諷诵、或復为他广说開示、独处空閑思量观察、隨入修相。

问：如是十种法行，幾是能生广大福德道？

答：一切。

问：幾是加行道？

答：一。謂第九。

问：幾净障道？

答：一。謂第十。如是种類餘決擇文，更不復现。

復次，如闻所成地攝大乘中，说大菩提由五种相，應当了知。謂自性故、功能故、方便故、转故、還故，而未分別，今当解释。

云何大菩提自性？謂胜声闻、独觉转依。

当知此转依，復有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。

生转所依相者，謂佛相續出世間道生转所依。

若不尔，不得此转依，此道應当不生不转。

若遠离彼而有此事，未转依时先應有此。

不生转所依相者，謂一切烦恼及诸習气不生转所依。

若不尔，不得此转依，一切烦恼及诸習气便有众缘和合，不生不转應不可得。

善观察所知果相者，謂此转依是善通達所知真實、所知真如果。

若不尔，诸佛自性應更观察、更有所斷、更有所滅。

法界清净相者，謂此转依已能除遣一切相故，是善清净法界所显。若不尔，此應无常，應可思議。然此转依是常住相，不可思議。

復次，此不可思議说名无二，由五种相應当了知。一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性異性故；五、由成所作故。

云何由自性故不可思議？謂或即色，或离色，如是不可思議；或即受、想、行、識，或离受、想、行、識，如是不可思議。或即地界，或离地界，如是不可思議；或即水界、火界、風界，或离水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼处，或离眼处，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思議。或有或非有，如是不可思議。

云何由处故不可思議？謂或在欲界，或离欲界，如是不可思議；或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思議。或在人中，或离人中；或在天上，或离天上；如是不可思議。或在東方，或离東方；或在南西北方上下方维，或离南西北方上下方维；如是不可思議。

云何由住故不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議；安住无心住，如是不可思議。安住如是色類圣住，如是不可思議；安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。

云何一性異性不可思議？謂一切佛同安住一无漏界中，为是一性、为是異性，如是不可思議。

云何成所作故不可思議？謂如是如是如来，同界、同智、勢力、勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思議。

此復二因缘故，当知不可思議。謂离言说义故，及过語言道故，不可思議。又出世間故，无有世間能为譬喻，是故不可思議。

云何功能？謂若略说，有十自在，说名功能。謂寿自在等。如本地分已说。

云何加行？謂若略说，有四种化，说名加行。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一时方便攝受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。当知一切诸佛世尊，於此四种變化事中，遍十方界功能无礙。

云何为转？当知此转略有二种。一、權时转，二、畢竟转。權时转者，謂诸有情乃至未成熟、未解脫来，诸佛世尊有變化转。畢竟转者，謂如无尽不可思議诸佛自性大光明转，如是能作一切有情所作事转。

云何为還？当知此還亦有二种。一、權时還，二、畢竟還。權时還者，謂所化有情已成熟、已解脫故，从此无間，诸佛世尊现般涅槃，非畢竟滅。畢竟還者，当知烦恼及诸習气畢竟尽故，彼所依处众苦亦尽。

云何能讚歎者，於如来所能作饒益？謂隨所讚歎但行自利，非由讚歎於如来所有異所作，猶如造瓶。何以故？如来隱善，極少欲故。

復有二种於如来所称揚讚歎甚希奇法。一、令讚歎者純行自利，生无量福；二、於遠离一切所求诸如来所而作饒益。謂於如来所如如讚歎，如是如是攝受自利；如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如来。由此因缘，生極广大无尽福聚。

又诸如来有二种事。一、不可意事，二、可意事。

復次，由六种相，当知略攝如来功德。一、圓滿，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。

云何圓滿？謂诸如来成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超过一切語言行路，是故如来一切歌詠所不能及。由此因缘，彌應讚歎。

云何无垢？謂诸功德有七种垢。一、欲，二、见，三、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、慳。彼於如来一切永无。何以故？由诸如来所有功德不求他知，謂欲令他知我成就如是功德。又於此德无執著见。又於此德无有疑惑为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德与他挍量。又不观己所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所隨眠，永害烦恼并習气故。又於功德无慳悋心，謂勿令他同所證得。

云何不动？謂诸外道不能动故，一切魔軍不能动故，一切盜賊不能奪故，一切親屬不能壞故，一切國王不能壞故，火水風大不能變故，寿命虽尽亦无退故。由诸如来功德无尽，是故不动。

云何无等？謂诸如来所有功德，極广大故、極尊胜故、極众多故、大威力故，若净不净一切有情无与等者，是故无等。

云何能作有情利益事业？謂捨所得广大无罪所有安樂，方便示现利他加行，是故能作利益他事。

云何功能？謂於所作利有情事，不待作願而圓證故，彼加行智为親屬故，於彼恒时而專志故。

復次，由五因缘，当知诸天非所归依。何等为五？一、由形相故；二、由自性故；三、由作业故；四、由法尔故；五、由因果故。

云何诸天由形相故，非所归依？謂由不现见，无交議故；由形暴惡，有怖畏故；由習放逸，有貪愛故；由捨利他，无悲愍故；由不了知作与不作，於真實义不通達故。

云何如来由形相故，是真归依？謂由现见，有交議故；由形憺怕，无怖畏故；由无縱逸，离貪愛故；由常不捨利有情事，有悲愍故；由善了知作与不作，於真實义善通達故。

復由五相，唯有如来是真归依。何等为五？一、为利益一切有情取菩提故；二、能善转正法眼故；三、於恩怨诸有情所等心利故；四、捨一切家宅、親屬攝受貪愛，根寂靜故；五、能善解一切疑故。

云何诸天由自性故，非所归依？謂彼诸天漏所隨故，性非調善，能調御他不應道理。如来永离一切漏故，其性調善，故能調御一切有情。

云何诸天由作业故，非所归依？謂彼诸天受用诸欲安住为业，損害有情惡业可得。如来广大无垢靜慮安住为业，能作有情利益为业。

云何诸天由法尔故，非所归依？謂诸世間及出世間吉祥盛事、一切皆依自功力故。若离功力，虽於诸天極申敬事，亦不能得。虽不敬事，但作功力必能得故。

云何诸天由因果故，非所归依？謂诸天身为由能感天业所得？为由供養诸天故得？为无因得？若由能感天业得者，但應归依自所作业，非彼诸天。若无因得，應归无因，不應归天。若由供養诸天故得，此诸天身，为当但用供養为因？为天？为俱？若唯供養，天應唐捐，隨所供養應感天身。若但由天，供養徒設，虽不供養，天應令彼獲得天身。若言俱由，謂以供養攝降诸天，隨所思願皆令果遂。若尔，七种所思果遂不決定故，不應道理。謂供養缘於所攝受，诸信解者於信解缘，於信解事，於能往趣最胜天身，於能果遂最胜富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。

復次，有四清净。一、名清净，二、語清净，三、自性清净，四、形相清净。又此形相有大威德，斷诸疑網，能善記別，难化能化，天人所归，善能誨导，證出离性，制诸外道。

復次，云何当知色等想事、色等施設是假名有，非實物有？

謂诸名言熏習之想所建立識，缘色等想事計为色等性，此性非實物有，非胜义有。是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性，当知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事缘离言说性，当知此性是實物有、是胜义有。此中道理言論成立，如菩萨地應知。

若诸名言熏習之想所建立識，缘遍計所執自性为境，即说此性非內、非外、非二中間，少有可得，非已生、非当生、非正生，非已滅、非当滅、非正滅，本来寂靜、自性涅槃。何以故？此唯假有，非胜义有故。若离名言诸法自性，当知此性凡夫所生邪執为缘，已生、当生、正生，已滅、当滅、正滅。若未永斷、未遍知，便成杂染；若已永斷、已遍知，乃成清净。

復有四法，能令菩萨攝正多闻。謂多闻持、多闻證、多闻果、多闻净。如其次第，菩提願、事善友、思擇力、住空閑，應知其相。

问：诸菩萨意樂界云何？

答：於诸佛法信解有性所显故。

问：诸菩萨增上意樂界云何？

答：於诸佛法信解有德所显故。

问：诸菩萨胜解界云何？

答：於诸佛法信解可得所显故。

问：诸菩萨愍云何？

答：於苦现前诸有情所隨生愍傷故。

问：诸菩萨悲云何？

答：於苦因现前诸有情所隨生悲哀故。

问：诸菩萨慧云何？

答：於所知境通達如所有性故。

问：诸菩萨智云何？

答：於所知境通達尽所有性故。

復有三种思惟过患。謂不究竟思惟、非处思惟、顛倒思惟。

復次，如诸菩萨所行惠施，当知此施由七种相乃得清净。謂施物清净、戒清净、见清净、心清净、語清净、智清净、垢清净。如是清净，当知一切皆有十相。

云何施物清净十相？一、广大施，謂众多差別故。二、平等施，謂无增无減故。三、應时施，謂当彼所樂故。四、上妙施，謂色等具足故。五、清净施，謂非不净物所杂秽故。六、如法施，謂无罪相應故。七、隨樂施，謂隨求者所愛樂故。八、利益施，謂隨彼所宜故。九、或頓或漸施，謂观彼求者故。十、无間施，謂无斷绝故。

云何戒清净十相？一、发勤精進所獲財物而用惠施；二、自手臂力所致財物而用惠施；三、离垢污物而用惠施；四、如法而施；五、如法所得而用惠施；六、息除诸惡而行惠施；七、調伏诸根而行惠施；八、殷重恭敬而行惠施；九、自手而施；十、於己僕从先行恩養，然後惠施他来求者。

云何见清净十相？一、不計度我能行施、施为我所而行惠施；二、不將己挍量於他，謂我是胜、是等、是劣而行惠施；三、不观他当有反報而行惠施；四、不观察当来有胜殊妙富樂而行惠施；五、不观施全无有果而行惠施；六、不观施不相似果而行惠施；七、不观施有顛倒果而行惠施；八、不观殺害为伴侶善而行惠施；九、不观奇變吉祥之相而行惠施；十、不为世間声譽称讚而行惠施。

云何心清净十相？一、憐愛心而行惠施，謂任自性於诸有情。二、珍宝心而行惠施，謂於施所。三、平等心而行惠施，謂於怨親及中庸所。四、調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄积垢。当知不施於他名为慳垢，自不受用名蓄积垢。五、欣樂心而行惠施。謂由七相。一、於未来求者发喜樂心故；二、於已来求者，初见便生净信心故；三、於正施时生悅豫心故；四、生靜定心故；五、生无足心故；六、生不恼害意趣心故；七、施已无追悔心故。六、忍辱心而行惠施，謂於求者強遮障中能堪忍故，及无厭倦故。七、以慈心而行惠施，謂於恼害者。八、以悲心而行惠施，謂於有苦者。九、以喜心而行惠施，謂於有功德者。十、以捨心而行惠施，謂於親友所。

云何語清净十相？一、先於施物恣彼乞者。二、彼若至时称善来進。三、遠离嚬蹙，平面而視，舒顏含笑，先言问訊。四、以柔軟言共申談論，安慰乞者。五、从此无間，言当施汝可愛財物，欣慶斯施。六、正发施言：吾今惠汝。七、彼若遮障，从容分布不出麁言。八、於乞求者若對、若背，不毀不呰，亦无論说。九、若无施物，正言詞謝，許得隨与。十、於乞求者，終不對面呵責、驅逐、輕笑、戲弄，亦不令其改容懷愧。

云何智清净十相？一、由惠施智清净，二、由求者智清净，三、由施物智清净，四、由施加行智清净，五、由以施成熟有情智清净，六、由方便善巧智清净，七、由诸欲过患智清净，八、由除垢智清净，九、由於友遠离攝受智清净，十、由隱覆六方智清净。

一、由惠施智清净者，謂於施異名、於施体相、於施訓辭、於施差別，皆如實知而行惠施。

二、由求者智清净者，謂於一切有情，皆住福田觉而行惠施，於诸胜劣、有得有失、怨恩等所能善了知，隨来求者所樂差別而行施故。又先以诸所施財物，遍於一切有情之類意樂而捨，若诸求者自然取时，皆生隨喜。

三、由施物智清净者，謂於一切工巧业处智善巧故。速疾能集所有財物而用惠施。或由善根之所攝受，謂於前生、或现法受所感財物而用惠施。或发神通、或由法受所致財物而用惠施。或他积集所有財物而用惠施，如勸导他，或任彼務。

四、由施加行智清净者，謂於施加行能善了知，不令求者身心勞倦，自心无染而行惠施。善能分布施来求者，施貧匱者、施无依者、施惡行者、施妙行者、施自僕从。謂若貧乏、中財、大財，隨其所應，如軌行施，非不如軌。

五、由施成熟有情智清净者，謂善了知施能成熟诸有情已而行惠施，以所施物与诸大众普共行施，亦令大众生无量福。又於貧窮樂行施者，以己財物分布与之，令其行施。或有不貧，內懷慳悋，虽欲惠施，而不能用自財布施，即以財物与之令施。或於佛法及僧田中欲有所作，便以財物棄捨与之，令彼造作。由此因缘，於二門中生无量福。

六、由方便善巧智清净者，謂或由教导令行惠施，或強力逼令行惠施，或領彼恩令行惠施，或由生故令行惠施，或由神力而行惠施。

七、由诸欲过患智清净者，謂於诸欲所有过患如實知已而行惠施。謂於苦蘊中，或时了知二种过患。一者、现法，二者、後法。或时了知五种过患，謂如五种过患经说。或时了知六种过患，謂此诸欲是怖增語，如是等類广说如经。或时了知七种过患，謂知诸欲无常、虛偽、誑妄、失法，譬如幻事惑亂愚夫。或时了知八种过患，謂知诸欲如朽骸骨，如经广说，乃至猶如樹端熟果。

八、由除垢智清净者，謂於除遣十四垢业如實知已而行惠施，此如尸佉落迦经说。

九、由於友遠离攝受智清净者，謂能善知遠离四种惡友、攝受四种善友而行惠施，此亦如尸佉落迦经说。

十、由隱覆六方智清净者，謂隱覆六方而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。

云何垢清净十相？一、遠离懈怠垢而行惠施，謂或內、或外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。二、遠离貪垢而行惠施，謂於財物。三、遠离瞋垢而行惠施，謂於求者。四、遠离癡垢而行惠施，謂於因果。五、遠离障垢而行惠施。言障垢者，謂四种障。一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、观果。六、善分布而行惠施，此即遠离非道理垢。謂貧乏者，於自僕从；若中財者，即於彼所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘来求者所。七、由圓滿而行惠施，此即遠离诸減少垢。謂事圓滿、意樂圓滿。事圓滿者，復有七相。一、施資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施內身事。意樂圓滿者，謂於內身及外財宝，獲得自性无著意樂。八、由清净而行惠施，此即遠离不清净垢。謂由十种清净，即无著无取等。如本地分广说。九、善观察而行惠施，此即遠离惡慧垢。謂观察施物、观察意樂、观察其田。观察施物者，謂观察受用胜於积聚，观察惠施胜於受用。何以故？若唯积聚，不能自益、不能益他，非现法利、非後法利。若诸菩萨唯自受用，名自饒益，非饒益他，名现法利，非後法利。若诸菩萨能行惠施，便自发生广大欢喜，名自饒益、名饒益他，名现法利、名後法利。观察意樂者，当知意樂略有四种。一、於因中无倒意樂，二、於果中无著意樂，三、於有情悲愍意樂，四、於一切智智圓滿意樂。由如是等诸意樂故，而行惠施。观察田者，当知略由五相：一、於是处乞求可得；二、於是处已有乞求，復加貧匱；三、於是处已有貧匱，復无依怙；四、於是处有无依怙，復行惡行；是名为田。五、於是处虽无此等，而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者極大暴惡，曾为怨害，归依怨害而有所求；二、勸为善事終不能得；三、心懷染污，为染污事而有乞求；四、为損恼而有乞求；五、乞求者或自是魔，或魔所魅，非处乞求；六、乞求父母，或復隨一非所施物；七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。十、具方便德而行惠施，此即遠离无方便过失垢。此中方便者，謂串習施，不顧身命，悲愍有情，真實义智、无上菩提胜解，教导、強力逼迫、处任恩報、生及神力。