瑜伽師地論卷第九十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十

彌勒菩萨说

攝事分中契经事处擇攝第二之二

復次，嗢拕南曰：

五二、与十三、四业为最後。

有二种业，一者、重业，二者、輕业。復有二业，一者、增進业，二者、不增進业。復有二业：一者、故思所造业，二者、非故思所造业。復有二业，一者、定所受业，二者、不定所受业。復有二业，一者、異熟已熟业，二者、異熟未熟业。

有三种业，謂善业、不善业、无記业。復有三业，謂順樂受业、順苦受业、順不苦不樂受业。復有三业，謂順现法受业、順生受业、順後受业。復有三业，謂學业、无學业、非學非无學业。復有三业，謂见所斷业、修所斷业、无斷业。復有三业，謂三曲业，即身曲等。復有三业，謂三秽业，即身秽等。復有三业，謂三濁业，即身濁等。復有三业，謂三净业，即身净等。復有三业，謂三默然业，即身默然等。

有四种业，一、黑黑異熟业；二、白白異熟业；三、黑白黑白異熟业；四、不黑不白无異熟业，能尽诸业。

当知此中，由三因缘令业成重。一、由意樂故；二、由加行故；三、由田故。

由意樂者，謂由猛利纏等所作。於同法者见已欢喜，於彼隨法多隨尋思、多隨伺察。如是名为由意樂故，令业成重。

由加行者，謂於彼业无間所作、殷重所作、長时积集，又於其中勸他令作，又即於彼称揚讚歎。如是名为由加行故，令业成重。

由田故者，謂诸有情，於己有恩，若住正行及正行果。於彼发起善作、惡作，当知此业说名为重。与彼相違，说名为輕。

若业非是明了所作，或夢中作，或由无覆无記所作，或不善作，尋復追悔對治攝受，又於一切清净相續所有诸业，如是皆名不增進业。当知異此，名增進业。

此中故思所造业者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。彼或錯亂，或不錯亂。其錯亂者，謂於餘处思欲殺害，或欲劫盜，或欲別离，或欲妄語及欺誑等。如是思已，即以此想別处成辦。当知此中，由意樂故说名为重，不由事故说名为重。不錯亂者，当知其相与此相違。若異此业，是即名为非故思造。

定受业者，謂故思所造重业。不定受业者，謂故思所造輕业。

異熟已熟业者，謂已与果业。異熟未熟业者，与此相違。若欲證得阿罗汉时，先所造作決定受业，由異熟果现在前故，能为障礙，不由隨逐身相續故。所以者何？但由彼业生不平等所依身故，能为障礙，令不能得阿罗汉果。若无生受，而有後受，於所證得阿罗汉果不能为障，然彼非不是定受业。何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相續，施設此业为定受故。

復次，由二因缘建立善业。一、取愛果故；二、於所缘境如實遍知，及彼果故。由二因缘立不善业。一、取非愛果故；二、於所缘境邪執著故。於善不善二种行相不可記故，立无記业。

順樂受业者，謂初、二、三靜慮地繫及欲界繫所有善业。順苦受业者，謂能招感惡趣生业。生於餓鬼及傍生中，先业为因感得樂受，当知此业亦得名为順樂受业。

順不苦不樂受业者，謂第四靜慮及上地等诸所有业。唯除那落迦，於所餘处，当知皆得苦樂杂受，即由彼业增上力故，令此依身苦樂杂住不相妨礙。

順现法受业者，謂由如是相状意樂所作诸业；若由如是相状加行，謂事加行、或身加行、或語加行所作诸业；若由如是相状良田所作诸业；於现法中異熟成熟，如是名为順现法受业。若所作业，於现法中異熟未熟，於次生中。当生異熟，如是名为順生受业。若所作业，现法、次生異熟未熟，从此已後異熟方熟，当知是名順後受业。

有學业者，謂圣弟子，於时时間依增上戒、依增上心、依增上慧修學无漏，及此後得善有漏业，名有學业。无學业者，謂於一切阿罗汉等身相續中隨應诸业。此餘诸业，是名非學非无學业。

若见所斷烦恼相應，若此所发思等诸业，一切能往诸惡趣业，此等皆名见所斷业。

若修所斷烦恼相應，及此所发思等诸业，如是皆名修所斷业。

无斷业者，所謂一切有學、无學出世間业。

当知此中，由三种相，故思所造诸不善业，即於现法作增長已，還復除斷。何等为三？一、现法斷故；二、生斷故；三、後斷故。

现法斷者，謂如有一，於现法中故思造业，作增長已尋復厭离，於其所作受厭离故。此是異生未得离欲。住此命終，而未能令於次生位不造彼业、不受異熟，亦未能令於其後位无有是事。於现法中，亦未一向能令不造。

生斷故者，謂復有一，受厭离已，虽是異生，而於欲界已得离欲。住此命終，彼於现法更不造作，尚於次生不受異熟。況復生已当有所作。然未解脫後位作业及受異熟。

後斷故者，謂復有一，虽是有學，而於欲界未得离欲，受厭离已，獲得最初、或復第二沙門果證。彼作是念：凡我所有由多麁重、由多熱恼、唯應棄捨可厭賤身所作惡业，願於现法一切皆受，或我所有现法受业，若苦、若樂，皆願与彼俱时而受；勿復令我当於生位、或於後位受彼異熟。如是正心发誓願已，为斷彼故，復修无量，以奢摩他品定所攝正起加行，为令能起彼业因缘究竟尽故，及为進趣离欲愛故。当知此中，或瞋意樂、或害意樂、或嫉妬性、或可愛事深生染著，由此为因，於诸有情发起邪行，謂身語意所发惡业种种惡事。若有为欲對治如是能起四种惡业因缘，修四无量胜三摩地，彼乃至於少男、少女，无处无容暫更发起作惡业思，是故彼修如是加行，能尽所有惡业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，於其所作及所增長一切惡业皆能摧伏。謂由修習无量定故。所以者何？所作惡业，但於有量有情境界欲不饒益意樂所起；所修无量，乃於无量有情境界欲作饒益意樂所起。又能发起不善业心，下劣界攝，是所對治；所修无量俱行之心，胜妙界攝，是能對治。又心是胜，诸所造业皆屬於心，故说世間並是心胤，繫屬心故、依心转故。如是行者，先发正願为所依止，後善修習无量心定，当於進趣离欲愛时，便能獲得住不還果。若但於此暫生喜足，於现法中不求上進，彼现法中尚不造业，況於生位、或於後位。又定不能当受生位、後位異熟。

又正法外墮邪见者、行邪道者，所有一切善不善业，邪见所起。邪见增上力所生故，皆名曲业。

猛利貪瞋所起诸业，皆名秽业。

猛利癡者、上品鈍根忘失念者、極闇鈍者，癡所起业，皆是濁业。

一切能往善趣妙行，皆名净业。

一切能往涅槃妙行，名默然业。

復次，能感各別处所那落迦惡业，名黑黑異熟业。能感各別处所天趣善业，名白白異熟业。能感餘处所有诸业，名黑白黑白異熟业。於是处所有二业果现前可得，是故總说以为一业。若出世間诸无漏业，皆名不黑不白无異熟业，能尽诸业。若已尽业、若当尽业，二种總名能尽诸业，令未生者当不生故，令已生者得离繫故。由約可愛因果異熟，故说不白。当知各別处所天趣一向白者，謂过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宮殿，及上梵世乃至非想非非想处所有善业，總说为一。由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可愛，相續殊胜增上义故，意門引发意成义故。各別处所那落迦有四。一、大那落迦，二、別那落迦，三、寒那落迦，四、邊那落迦。於此处所，各別純受順樂受业诸果異熟，各別純受順苦受业诸果異熟，是故说名各別处所。又於魔宮、初二靜慮純受悅樂，若於第三靜慮已上純受喜樂。言喜樂者，令心調柔，令心安適，与喜相似，故名为喜，非是喜受；与樂相似，说名为樂，非是樂受。六觸处門恒所領受者，当知即彼名六觸处及各別处所，因果相屬道理义故。

復次，嗢拕南曰：

无智、智、与定，殊胜、障、學等、著、无我、圣道、二海不同分。

若诸邪见、若诸我见、若即无明，依前所说三有情众无智为根，故得生起。若能斷此无义根本一切众中，能起一切杂染一法，当知彼能正記所解。此中第一所起杂染，損減實事；第二杂染，增益虛事；第三杂染，於其如實显了方便能作愚癡。於彼二因有愚癡故，或起增益、或起損減。

復次，有二种如實智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，聽闻正法增上力故，於五种受分位转變所起过患如實了知，又即於此分位转變如理思惟，名不定地如實正智。此为依止，能隨入修。

云何名为分位转變所起过患？謂苦樂位诸无常性，苦分位中有自性苦性，樂分位中有變壞法性。

云何名为分位转變？謂樂分位与苦分位有別異性，若苦分位与樂分位有別異性，如是当知一切分位展转別異。於此別異如實观见，於此分位住无常想，如實观见別異过患，知所有受皆是苦已，住於苦想。有如是想、有如是见，能證清净，是故亦得名如實智。依定所发如實智者，謂即依彼行相转时，輕安所攝清净无擾寂靜而转。当知此行与前差別。又无常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相。二如實智为依止故，当知如實能正显了彼法二相。

復次，住內法者未得定心，尚与外道定心差別，由智胜故，何況定心。何以故？彼诸外道虽得定心，乃至極遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸处，以其五转如實了知，心正离欲，證得解脫。是故彼与此正法律，猶如地空，相去極遠。住內法者虽未得定，但由信闻无我胜解，便能證得三摩地心，於六觸处能斷、能知，心得离欲及證解脫。是故当知，於正法律彼有失壞，此无失壞。唯正胜解相續转时，於六境界，依止六根，略有五种寂靜妙行。謂深於彼见过患故，名为善調。於不應役诸境界中而不役故，名为善覆。於所應役诸境界中，或於率尔现前境上，善住念故，名为善守。一切烦恼皆能斷故，名为善护。已善修習圓滿道故，名为善修。

復次，於二处所，如来證得胜安立智，能正显说超诸苦樂，非不證得胜安立智。於中若有作如是解：此大沙門喬答摩种无知无解，於诸世間一向安樂，为令弟子謂此安樂間杂众苦深怖畏故，为超苦樂間杂依附诸世間故，为欲超过诸苦樂故，宣说法要。当知此解是为邪想，是邪分別，是大邪见。然其如来善知世間或一向樂、或一向苦、或杂苦樂，然彼一切皆是无常，是故为令诸弟子众，超过一切无常世間，超过苦樂，说正法要。由三种相，應正了知诸可意事。謂未来世诸可愛事，名所追求。若过去世诸可愛事，名所尋思。若现在世可愛外境，名所受用。若现在世可愛內受，名所耽著。当知此中，墮於三世，有四行相。一、於未来，一、於过去，二、於现在。於此行相能隨悟入是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相，如其所應，当知即是可欣、可樂、可愛、可意四种行相。

復次，勤修定者，略由二門、二时、二地所有诸欲，於所引发三种等持能为障礙。为欲斷除如是障礙，正勤修習五种對治。当知此中，先所受用过去诸欲，於遠离处，由尋思門令心飄蕩；復有现在居家所有利養恭敬俱行诸欲，由尋思門令心散亂。此中利養恭敬俱行所有诸欲，於其行时令心飄蕩；先所受用居家诸欲，於其住时令心散亂。即此诸欲，於異生地能为障礙，於有學地亦为障礙。又於異生所修无量俱行等持，能为障礙；亦於有學能善通達一切智事广大等持，能为障礙；亦於无學極善修習究竟等持，能为障礙。当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱。此中第一，於诸有情利益安樂意樂門中，与喜俱行；第二、領受有學解脫喜故，与喜俱行；第三，領受无學解脫喜故，与喜俱行。彼由眼等所識色等所缘別故，復有六种。又此等持具诸相故，名为圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世間离欲，或能往趣出世离欲，过此更无能趣清净等持可得。是故说此无有缺減。若欲速證沙門果者，於身命等无所顧戀，恒常无間、殷重加行，熾然精進。於诸欲中，了知自相，堅守正念；了知过患，无希望等正知现前。正念、正知为所依故，方便勤修四无放逸，謂於晝分若行、若坐，於诸障法净修其心，乃至广说。如是发起勇猛精進，於其所證无所怯劣。由九种相安住其心，一向修習奢摩他定，身得輕安，无愛味等，故无染污。不为惛沈及以睡眠二隨烦恼之所擾亂。一向念住为所依止，精勤修習毘鉢舍那，堅守正念，遠离掉舉隨烦恼故，无有愚癡。已入止观双運转道，其心正定，即此二分一境隨行。为斷彼障，修習如是五种對治为依止故，能於彼障遍知、永斷。於三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓滿能引。由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法。一、於黑品所有过失令生解故；二、於白品所有功德令生解故。

復次，於此正法毘奈耶中，略有二种補特伽罗。一、已得意，二、未得意。已得意者，復有二种。一、已见諦，已得有學心解脫意；二、阿罗汉，已得无學心解脫意。未得意者，謂於三學創修事业有學異生。彼全未得一切二种心解脫意，是故希求異生体後有餘依滅，及自体後无餘依滅涅槃界时，於三學中多修學住。若诸无學，虽已證得心解脫意，而或失念行縱逸时，便有退失现法樂住。彼虽於此现法樂住或退不退，然无堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆为證得解脫。然已證得解脫无退，修不放逸復何所用？

若为證得现法樂住，勤作功用。如造工业，非不放逸。若诸有學，先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他缘，自然能修无放逸行，於现法中猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者，彼應決定修不放逸。又由三相，辦所應作。一、由诸根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如法诸臥具故，心得安住；三、由依止親近善士、闻他法音、如理作意众因缘故，乃至獲得二心解脫。又即於此應不放逸所作转时，由二种相，應知於彼六处寂滅有增上慢、无增上慢。謂於未滅起邪分別，妄執为滅，由所缘故；及於未得起邪分別，妄執为得。彼虽如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後寿命永尽、六处永滅，亦不能离诸境界想。又彼由於六处寂滅若缘、若證邪領受故，有如是事。此二种相，應知说名有增上慢。与此根違，当知说名无增上慢。

復次，住內法者，於二种著，應当了知二种过患。謂诸異生，於二缘識及能依受，不能了知无我性故。未离欲者，於利養恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，於离诸欲缘所起诸受，有第二著。此著为因，当来生起，说名为生。又诸外道，由取著故，生诸繫縛；繫縛生故，能生一切惡不善法。当知是名第一过患。又由此著增上力故，当於正法毘奈耶沒，及当来世生等众苦差別而生。於现法中，此增上力为因缘故，不般涅槃。当知是名第二过患。与此相違，應知即是白品差別。

復次，由四因缘，於法无我能到究竟。謂一切法皆无我者，除識自性、識诸因缘、識诸助伴，其餘所有不可得故；又識自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。

復次，由八圣支道法故，及此果故，显发正法及毘奈耶。由五种相，当知八圣支道法最胜无罪。謂於现法烦恼有无善分別故，名为现见。能令烦恼得离繫故，名无熾然。若行、若住、若坐、若臥一切时中，皆可修習，易修習故，名为應时。导涅槃故，名为引导。不共一切诸外道故，名唯此见。遠离信他、欣樂行相、周遍尋思、隨闻所起、见審察忍，唯自證故，名內所證。此道果法亦有五相。当知已如攝異門分分別其相。

復次，海有二种。一者、水海，二、生死海。由三种相，当知水海与生死海而不同分。何等为三？一者、自性不同分故；二者、淪沒不同分故；三者、超渡不同分故。此中自性不同分者，謂水大海，用色一分为自性故，有邊有量；生死大海，用一切行为自性故，无邊无量。此中淪沒不同分者，謂若所有淪沒、若由此淪沒、若如是淪沒，皆不同分。謂水大海，或傍生趣、或有人趣於中淪沒，生死大海，诸天世間亦常淪沒。又水大海，唯由身故，於中淪沒；不由語故、不由意故、不由貪故、不由瞋故、不由癡故、不由生等众苦法故，於中淪沒。此中宣说诸业、烦恼、彼果三分，如其次第，應知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒。诸出家者，由妄尋思，由妄观察，由自所起诸邪分別，发起种种不正尋思，令心擾亂，於生死海恒常淪沒。又餘外道，诸烦恼繫所纏繫故，於生死海恒常淪沒。诸在家者，恒常无間众苦逼切，烦恼燒然，而不能厭，故名淪沒。其餘依止诸业、烦恼，於诸生处往還无绝，故名淪沒。其水大海，唯墮其中，暫时衰損。或傍生趣，由业、烦恼一分勢力，而生其中，暫时淪沒，而非究竟。当知是名沒不同分。此中超渡不同分者，謂水大海，未离欲貪诸異生類尚能越渡，何況其餘。生死大海三分建立。未离欲者，由五可愛境差別故；已离欲者，由意所識可愛诸法境差別故；诸有學者，由內六处有差別故。其未离欲诸異生類，於五可愛境界大海未能超渡。其已离欲诸異生類，於內各別六处大海未能超渡。由彼於此未超渡故，於前二种境界大海亦未超渡。其有學者，普於六处遍知为苦，即於所缘修習正道。彼由安住如是住故，於未离欲、已离欲地二种境界，所有心意所缘境相明了现前。又由猛利观察作意，於先所见等隨憶念，由此因缘，於彼速疾以慧通達，亦能除遣。又彼於其六处大海速能超渡，能超渡故，於前二种境界大海畢竟超渡。及能超渡能发棄捨所學烦恼、能发尋思亂心烦恼、能发耽著世間利養恭敬烦恼、能发一切惡行烦恼。

嗢拕南曰：

道、師不同分、王國、二世間、有为、遮身行、堅執、三空性。

略有二种道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。当知初一能趣杂染，第二能趣清净，是名此中不同分义。即此趣滅行，或有有为共相行转，或有有为、无为共相行转，是名行相不同分。当知此中，若诸有为共相行相，彼望道果名不同分。若有为、无为共相行相，彼望道果亦名同分。何以故？道果涅槃常无我故。

復次，於正法內，略有五种師假立句，诸外道師所製論中都不可得。謂趣诸取行，趣诸取尽行，若一切法遍知、永斷、作苦邊際。若於五相受建立处一一相中，不依四相萨迦耶见；用彼为依，能害四种行相憍慢。若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。当知此中，懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一过患。於诸惡行恒现行中，及於可愛诸杂染事，其心趣入，是名第二过患。於涅槃界深生怖畏增上力故，便能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由於诸惡行及於可愛诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。如生等病，眼等处癰、貪等毒箭，当知亦尔。是名第三过患。与此相違，当知即是离慢为因三种胜利。若隨缘起增上力故，於现法中後有种子或增、或減，由此为因，当来後有或生不生，以能攝受种子烦恼或有集起、或滅沒故。一切世間及出世間所有法教如實建立，唯於內法，有此大師为诸弟子正所宣说師假立句真實可得，非诸外道。

復次，於欲界中，诸器世間当知譬如王所王國，有情世間譬如臣民，彼惡天魔譬如君主。

復次，有二世間。一、有情世間，二、器世間。其器世間，为火災等之所壞滅；有情世間，刹那刹那各各內身任運壞滅。

復次，空有二种。一者、有为，二者、无为。此中有为，空无常、恒、久久安住、不變易法，及我、我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性离诸因缘，法性所攝，法尔道理为所依趣。此或如是、或異、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。

復次，如来不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。此中当依胜义道理，應知世間、若得世間邊際方便，及世邊際。謂於方处有世間想，假名施設增上力故，即由世間若智、若想增上力故，说有世間。若想、若智增上力故，於诸世間广起言说。由或见闻、或觉、或知增上力故，於六觸处。由其五转起如實智，名得世間邊際方便。未来诸行因永尽故，名为能到世間邊際。於世因果如實知故，名世間解。能正任持最後身故，名善運转世間邊際。於现法中，一切境界愛永尽故，具恒住故，说名能超世間愛者。由如是等所说行相，当知名得世間邊際。

復次，非善说法毘奈耶中诸出家者，隨有一惡不善尋思未生生时，一向能为梵行障礙，如彼生已堅執不捨。此中不行，最为殊胜。設有行者，不應堅執，於相續中，不應为作居住依止。何以故？刹那杂染不能倾动所修梵行，要当相續能倾动故。

復次，当知略有二种空住。一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，於诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住，或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住如實了知烦恼有无；知有烦恼，便修斷行，知无烦恼，便生欢喜；生欢喜故，乃至令心證三摩地；由心證得三摩地故，如實观察诸法无我，晝夜隨學，曾无懈廢。如是名为引彼空住。当知此中，於內烦恼如實了知，有知为有，无知为无，是名空性。

復次，正见圓滿已见諦跡诸圣弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。其义云何？謂於此处彼非有故，正观为空。若於此处所餘有故，如實知有。

譬如客舍，於一时間无诸人物，说名为空。於一时間有诸人物，说名不空。或即此舍，由无一類，说名为空。謂无材木，或无覆苫，或无門戶，或无關鍵，或隨一分无所有故。然非此舍即舍体空。如是自体所依止身，亦名受趣、亦名想趣、亦名思趣。然此自体所依止身，於一时間，由无一類或受、或想、或復思等，一切烦恼、隨烦恼等，说名为空。於一时間，由有一類，说名不空。或即自体所依止身，於一时間，由无一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。然非自体所依止身，即自身体一切皆空。当知此中總略义者，若观诸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善说法毘奈耶。若观诸法由自相故，一類是有，一類非有，此有非有畢竟遠离。又观有性，於一时間一分遠离，於一时間一分不离，如是名为於彼空性无有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂圣弟子住遠离处，先於城邑聚落人想作意思惟，次復思惟阿練若想。彼即观察於自身中，此想为空，謂人邑等想。此想不空，謂阿練若想。又餘不空，謂阿練若想为缘。阿練若想相應诸受思等。或即此想，由一類故，观之为空，謂无麁重不寂靜住及熾然等。由一類故，观为不空，謂有微細極寂靜住，离熾然等。又即於彼能取山林、卉木、禽獸等阿練若差別相想无復思惟，但思惟地，无別相想。又即於彼能取險惡、高下、不平、多诸刺棘、瓦礫等地差別相想无復思惟，但思惟地平坦細滑，猶如掌中，无別相想。从此次第，除色想等，漸次思惟空处、識处、无所有处差別相想，後於非想非非想处所有相想作意思惟。於一切处，如前所说歷观空性，观诸下地有麁想等，观诸上地有靜想等。如是名为诸圣弟子，以世間道修習空性。当知为趣乃至上極无所有处漸次离欲。自斯已後，修圣道行，漸次除去无常行等，能趣非想非非想处畢竟离欲。彼於尔时，自观身中空无诸想，謂一切漏一向寂靜，永离熾然。又观身中有法不空，謂此依止为缘，六处展转互相任持，乃至寿住为缘，诸清净法无有壞滅。当知世尊於昔修習菩萨行位，多修空住，故能速證阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常、苦住。是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨转力故，多依空住。

復次，有二种空。一者、應所證空，二者、應所修空。若诸苾芻樂依杂住，於此二种不能成辦。應所證空不能證故，應所修空不能修故。因於二种不成辦故，当知退失四种妙樂。謂於一切攝受惡事遽務众苦，皆悉解脫妙出离樂；解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮中妙遠离樂；尋伺止息妙寂靜樂；二解脫攝无所造作、无恐怖攝妙等觉樂。二解脫者，一、时愛心解脫，二、不动心解脫。若阿罗汉根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，故名时愛心解脫。以退法故，时时退失，时时现前，故说名时。於现法樂憙欲證住，故说名愛。不动心解脫者，謂阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脫，於一切种都无退失。当知此中，決定义是三昧耶义，餘如前说。无所造作、无恐怖者，当知无有異類可得，令阿罗汉心於中染，彼變異故，生愁歎等。應所證空略有二种。一者、外空，二者、內空。外空者，謂超过一切五种色想，則五妙欲之所引发，於离欲貪正能作證。內空者，謂於內诸行斷增上慢正能作證。應所修空亦有二种。一、於內外诸境界中，修无我见；二、即於彼修无常见。

此四种空，当知四行为所依止。外空，以內住心增上缘力，离所生樂滋潤其身为所依止。及我慢遍知內空，以內外空，於內外法修无我见为所依止。无我见，以即於彼修无常见为所依止。无常见，以闻正法、如理作意为所依止。

又於此中，若诸苾芻为离欲貪，精勤修學观察作意增上力故，於欲界繫诸不净相勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等隨观察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中，修无我见。於无我见未善修故，亦於其中心不證入。乃於內外一切行中，修无常见，令心不动。於诸行中见无常故，一切种动皆无所有，故无常见名不动界。由於是处心无不胜解，故以正慧如實通達，或缘不净、或缘慈悲、或缘息念所有境界，或缘诸行无常境界，於三摩地極多修習为因缘故，令心調柔，由是漸次於一切处皆能證入；由此因缘，於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分結；由此因缘，於所修空能修圓滿；因於所修得圓滿故，成就无學正见等法。若於是时，乃至於空未能證入，当知此时是異生位；若时證入，是有學位；若时修習已得圓滿，是无學位。

为令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思。則於其中，能善知量，离诸杂染而起言说。於经行处能正经行，於所坐处能正安坐。於如是等一切处所，皆善知量。如是行时清净为先，於其住时亦得清净。其間能以观察作意，数数观察现行烦恼，净修治心。如是能趣一向成就诸白净法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法四种杂染。謂後有因性故，现法身心遍燒恼故，惡趣因性故，生等众苦因性故。言说有二，一者、隨逐音声胜解言说，二者、隨逐法隨法行言说。第一言说，是於正法受持、读诵、请问、徵覈之所发起；第二言说，是於所缘令心安住究竟解脫施設教授之所发起。若为是义，如来出世，诸弟子众隨入圣教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶中，无一切种所修梵行，当知亦无修梵行者；以於其中无梵行故，称梵行者皆修邪行；師弟展转互相觸恼，各自許有尊卑体式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果大利，應所證空、應所修空为極下劣，有大罪过。利養恭敬愛味所漂，多習邪行。当知彼为大梵行災之所觸恼。彼由如是耽嗜愛著利養恭敬自逼恼故，於能隨順解脫言教不欲聽闻，虽为宣说，不能屬耳。或为貪著利養恭敬增上力故，而強聽闻，无心求解，不欲修行。不为究竟善自調伏，乃至不为證般涅槃。由如是事，憎惡大師，行不平等，以於广大现前恩德不能報故。

当知此中總略义者，謂善说法毘奈耶中，既出家已，由四因缘，如於自己正所應行而不能行，如於大師圣教出家正所應行亦不能行。謂樂相杂住故；隨順隨逐音声胜解言说故；耽著利養恭敬故；由此耽著增上缘力，聽闻正法，不修自利利他行故。又佛世尊不欲自显能善御众，而攝徒众；唯深哀愍诸有情故。由是因缘，於行邪行弟子众中，能无护惜分明示語，寧使弟子由此分明麁利益語，现捨正法及毘奈耶，当獲利益，勿令住此广興邪行。