瑜伽師地論卷第十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十八

彌勒菩萨说

本地分中思所成地第十一之三

誰獎胜類生，及開出离道？於何住、何學，不懼後世死？戒慧、自薰修，具定、念、正直。斷诸愁、熾燃，正念、心解脫。能獎胜類生，及開出离道；住此、於此學，不懼後世死。

今此頌中，言胜類者，即是四种胜上姓類。一、婆罗門，二、刹帝利，三、吠舍，四、戍達罗。以法、以正、以制、以导，教胜類生，故名为獎。此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜類生。由此因缘，世尊自显唯我独为真獎导者。故为彼天作如是说，具戒、具慧以自薰修。又唯世尊能为四种胜上類生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。云何具戒？謂佛世尊昔菩萨时，棄上妙欲，捨离居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦观察：今此世間多遭艱苦，所謂若生、若老，如经广说。云何自薰修？謂於往昔无量餘生，经三大劫阿僧企耶，於六波罗蜜多修習、善修習；由彼因缘，今无師自然心趣出离，又於众缘所生诸行，以微妙智能隨悟入。云何具定？謂能乃至离无所有处欲，證得非想非非想处。云何具念？謂依如是所得胜定，为斷见斷诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修習三十七种菩提分法。云何正直？謂彼生起逆流正直圣八支道，能斷见斷所有烦恼，於逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃？謂从諦现观俱得成不還者，又能永斷五下分結。瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃，於如是等皆已永斷。云何正念？謂为永斷上分诸結，復更修習四种念住，乃至修習三十七种菩提分法。云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二种障心善解脫，謂烦恼障、及所知障。其心如是善解脫故，得成如来應正等觉，广说如经。由此故能獎胜類生，開出离道。诸有四种胜類，隨一於此圣教愛樂正行，为欲證得圣八支道，於三學中勤修學者，彼定能證圣八支道及涅槃果。由證彼故，不懼当来生老病死。

復次，今当略辨上所说义。謂略显示唯佛世尊，能令四類速得清净。彼若於此能正修行，不唐捐故。又復示现如来圣教，善说正法及毘柰耶。又復示现佛是天人无上大師。当知是名此中略义。

云何擅名譽？云何具珍財？云何獲美称？云何攝親友？持戒、擅名譽；布施、具珍財；諦實、獲美称；惠捨、攝親友。

云何持戒能擅名譽？謂如有一，或男或女，具足尸罗及贤善法、乃至命終斷除殺罪、遠离殺生，如经广说。乃至十方所有沙門、婆罗門等，常所称歎。由是因缘，为诸國王、群臣、長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。云何布施能具珍財？謂如有一，昔餘生中作及增長施福业事；由此因缘，今生巨富大財宝家，乃至众多府庫盈积。云何諦實能獲美称？謂如有一，不以假偽㪷秤函等，諂誑陵蔑妄言等事，而致財宝；但以如法作业伎能，依法不暴，而致財宝。彼既如是，众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业伎能引致財宝。云何惠捨能攝親友？謂如有一，现前多有种种家產，遠离慳垢，不悋資具，以正安樂而自欢娛，乃至友朋、親戚、耆長。彼诸人等便相佐助，引致財宝，守护滋息。

復次，今当略辨上所说义。謂略显示恭敬、利養二种因缘。持戒擅名譽者，显恭敬因缘；所餘诸句，显利養因缘。謂因力故，士用力故，助伴力故。当知是名此中略义。

齊何泉止息？於何逕不通？世間诸苦樂，何处无餘滅？若於是处所，眼耳及与鼻舌身意、名色，永滅尽无餘。齊此泉止息，於斯逕不通，世間诸苦樂，是处无餘滅。

云何为泉？謂六觸处。何以故？譬如泉池能生诸水，水所繫屬、堪任觸用；又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未尽枯竭。六內觸处亦復如是。一切愚夫六境界觸之所觸用；又能存養，乃至是中诸貪愛水未尽枯竭。云何为逕？逕有二种。一、烦恼逕，二者、业逕。此中逕者，意明因义。云何苦樂？謂或於现法六种觸处为缘所生，或安受，受所攝；或不安受，受所攝；或於後法烦恼攝持妙行、惡行为缘所生，或安受，受所攝；或不安受，受所攝。於何处所，如是六处及名色等无餘滅尽？謂无餘依涅槃界中。若诸異生，泉逕苦樂一切无缺，亦未有捨。若诸有學，缺而未捨。若诸无學，逕及当来所有苦樂亦缺亦捨，不復现行；泉及现法所有苦樂亦缺亦捨，有餘依故，猶復现行。是故无餘涅槃界中，说彼一切无餘尽滅。

復次，今当略辨上所说义。謂略显示於现法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於无餘依涅槃界中皆悉永滅。当知是名此中略义。

誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨众苦？誰能得清净？正信越暴流；无逸超大海；精進捨众苦；智慧得清净。

今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，为欲了知诸欲过患，聽佛所说若弟子说所有正法。闻是法已，獲得正信，便生欲樂，为斷事欲及烦恼欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，为欲斷除烦恼诸欲，遠离而住。彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷烦恼诸欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。云何无逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦无堅著安住；唯除为證诸漏尽智，專注其心。由此定心清净、鮮白、正直、調柔，於四圣諦能入现观，乃至證得诸漏永尽。如是由不放逸为依、为导，能斷色、无色繫二有暴流，及斷一切无明与见二种暴流，是故名为超渡大海。云何精進能捨众苦？謂如有一，有學见迹，作是思惟：我應当證三界离欲，诸結永尽。便臻遠离，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知现在诸欲貪纏所有出离，於貪欲盖净修其心，遂能斷滅诸貪欲纏，及貪欲纏为缘所生心诸憂苦。如貪欲盖，乃至疑盖，当知亦尔。如是精進为依、为导，能捨众苦。云何智慧能得清净？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五种盖已，即依未至安住未至。如先所得苦集滅道诸无漏智，於诸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得无餘三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智慧为依、为导，能證清净。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵於此頌中，略显異生先已离欲，後於圣諦现观清净；及显有學於诸圣諦现观为先，离欲清净。当知是名此中略义。

誰超越暴流，晝夜无惛昧；於无攀无住，甚深无減劣？圓滿众尸罗、具慧、善安定、內思惟、繫念，能度極难度。诸欲想离染，亦超色界結，彼无攀无住、甚深无減劣。

今此頌中，云何暴流？所謂四流。欲流、有流、见流、无明流。云何无攀无住？所謂诸愛永尽、离欲、寂滅、涅槃、及滅尽定。所以者何？所言攀者，诸烦恼纏；所言住者，烦恼隨眠。於彼处所二种俱无，是故说言无攀无住。此謂涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住。若於是处二种俱无，即说彼处无攀无住。如是显示滅想受定无攀无住。今此义中，意取滅定。云何圓滿众尸罗？謂善安住身語律儀，修治净命。云何具慧？謂於苦圣諦如實了知，乃至於道圣諦亦復如是。云何善安定？謂遠离诸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩鉢底。云何內思惟？謂於二十二处数数观察。言我今者，容飾改常，去俗形好，广说如经。云何繫念？謂於二十二处数观察时，依沙門想恒作恒转，而现在前；由此因缘，为斷餘結，修四念住。云何能度極难度？謂一切結无餘斷故，能度最極难度有顶。彼非一切愚夫異生可能度故。云何於诸欲想而得离染？謂於下分诸結已斷已知。云何超於色界诸結？謂於色繫上分诸結已斷已知。云何於无攀无住甚深中无有減劣？謂於无色界或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处。堪能有力入滅尽定。學与无學俱容有此，故不定言超无色結。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵於此頌中，略显能得最究竟道，及显能證第一住道。当知是名此中略义。

貪恚何因缘？由何故欣、慼、毛竪、意尋思，如孩依乳母？潤所生、自生，如諾瞿陀樹；別縛於诸欲，猶摩迦处林。是貪恚因缘，由斯故欣、慼、毛竪、意尋思，如孩依乳母。知彼彼因缘，生已尋除滅；超昔未超海，暴流无後有。

今此頌中，云何貪恚？謂如有一，处在居家，於可意境、可意有情共相会遇，而生貪著；於不可意境及有情共相会遇，而生瞋恚。云何欣慼？謂如有一，於佛所證法毘奈耶，率尔得生須臾正信，不善观察前後得失，忽然自勵，便棄家法，往趣非家。既出家已，与凡道俗共相杂住；遂於去来貨財親友追念思慕，憂慼纏心。或復有一，非由正信，亦非自勵，往趣非家。然或为王之所驅迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，捨离居家。既出家已，於其正信诸婆罗門、居士等邊，时时多獲利養恭敬，深生愛味。竊作念言：吾此一方善哉奇要，无勞稼穡，不事商賈，少致艱辛，足堪活命。彼缘如是利養恭敬，便自欣悅安然而住。云何毛竪及意尋思？謂如有一，非由自勵，不为活命，捨离居家；然由正信，捐棄家法，往趣非家。既出家已，不与道俗共相杂住，便臻遠离，寂靜閑居。彼閑居时，或於尘霧，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨師子虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人来相嬈逼；便生驚怖，身毛为竪。或至晝分，於彼去来妙欲親友，发依耽嗜所有尋思。謂欲尋思，如经广说，乃至家世相應尋思。如是已说貪恚等事。云何潤生及与自生，猶如世間諾瞿陀樹？潤名愛水。由此为缘，能生诸取。彼貪恚等，一切皆用此为共缘。自者，即是貪恚为先，尋思为後，各各差別种子界性。云何貪恚乃至尋思別縛诸欲，猶如世間摩魯迦條纏繞林樹？謂略说有六种別欲。或有身手力所引致现在事欲，謂居家者所有诸欲。於此境界，用此为缘，发生貪恚。或有从他所得种种现在事欲，謂为活命而出家者所有诸欲。於此境界，用此为缘，发生欣悅。或有过去、未来事欲，謂忽自勵而出家者所有诸欲。於此境界，用此为缘，发生憂慼。或有所餘诸烦恼欲，略有二种。謂於欲界自体及資身命。或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閑居，於尘夜分所遭众事。於此境界，用此为缘，便生驚怖，身毛为竪。或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽罗至晝日分，於外色声香味觸境，用此为缘，发生意地所有尋思。又有沙門、若婆罗門，如實了知如前所说貪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，隨其所生不起貪著，即便棄捨、變吐、斷滅。离色、无色二界貪故，度有暴流；离欲貪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既度已，終无有退。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵於此頌中，略显三位。一、在家位，二、出家位，三、遠离位。又略显示共与不共因缘所生若愛、若恚，於诸欲中二种別縛，及斷方便，并斷胜利。当知是名此中略义。又於此中，若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，当知愛品；若恚、若慼及与驚怖，当知恚品。

應作婆罗門，謂斷无縱逸，求棄捨诸欲，不悕望此有。若更有所作，非真婆罗門。当知婆罗門，於所作已辦。诸身分劬勞，未極底未度。已得度、住陸，无勤、到彼岸。天！汝今当知，此喻真梵志。謂永尽诸漏，得常委、靜慮。彼永斷一切愁憂及熾燃，恒住於正念，亦常心解脫。

今此頌中，显示彼天依於世俗诸婆罗門，为世尊说。謂有种姓诸婆罗門，自号我为真實梵志。計梵世間为最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心无懈倦。恒樂遠离，寂靜閑居，減省睡眠，修習靜定，为斷事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗門，計梵世間以为究竟，悕望梵世，不求欲有。又显如来依第一义诸婆罗門，而報彼天。若婆罗門作所作已，数復應作，更有胜上所應作事，当知此非真婆罗門。若婆罗門證婆罗門所應作事，超登一切萨迦耶岸，安住陸地，当知此是真婆罗門。由此显示學与无學皆婆罗門。學有二种。謂於欲界或未离欲，或已离欲。未离欲者，未得源底，未到彼岸，於二种法猶未具足。一、未得內心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毘鉢舍那未善清净。由闕內心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为證內心奢摩他故，運动如足勇猛精進。又復为令增上慧法毘鉢舍那善清净故，運动如手勇猛精進。彼於如是勤精進时，离欲界欲，如得源底；證阿罗汉，如到彼岸。已离欲者，證得內心胜奢摩他，亦得善净毘鉢舍那。唯为進斷上分诸結，发勤精進，非诸身分。若已越度，成阿罗汉，所作已辦，离勤功用，名住陸地，已到彼岸。此則显示诸婆罗門，依第一义略有三种。二是有學，一是无學。若已究竟到於彼岸诸婆罗門，名永尽漏。若未离欲一切身分勤精進者，名得常委。若已离欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永尽漏者，永斷修斷诸烦恼故，已善修習四种念住，恒住正念及心解脫。彼非作已数数更作，亦无增胜所應作事，是故说彼名第一义真婆罗門。

苾芻！苾芻！已度暴流耶？

告言：如是，天！

无攀无住，已度暴流耶？

告言：如是，天！

苾芻！汝今猶如何等无攀无住，已度暴流？

如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。天！我如如捨劬勞，如是如是无減劣。如是广说鮮白品、此中祇焰頌應知。

今此頌中，无攀无住者，謂涅槃、滅定，如前已说。

世尊依昔示现修習菩萨行时，所有最極难行苦行非方便攝勇猛精進；又依示现坐菩提座，非方便攝勇猛精進斷遍知故；说如是言：天！汝当知，我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣；如如減劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相違，應知白品。此中显示修苦行时，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法退失，名为減劣。既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。捨诸苦行，更求餘師，遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執处，隨順观察，故名漂溺。復於後时坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長。如如善法既增長已，如是如是於诸善法不生知足，不遑止住，於所修斷，展转尋求胜上微妙。既由如是不知足故，遂不更求餘外道師。无師自然修三十七菩提分法，證得无上正等菩提，名大觉者。此中四义，捨劬勞等四句经文，如其次第配释應知。云何復依涅槃无依无住以显差別？謂不能度诸烦恼纏隨眠暴流，略由四因。何等为四？謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋为依止故，便有懈怠。又由懈怠为依止故，住異生分。住異生分为依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中順流漂溺。与此相違四种因故，能度暴流，如應当知。云何復依想受滅定以显差別？謂如有一，先已證得想受滅定，復住放逸，多住想受，而不多住诸想受滅。由此因缘，退失滅定。由退失故，還復止住下地生因。住彼因故，心便定趣彼所得果。与此相違，應知白品四句差別。

独臻阿練若，靜慮、棄珍財；为別有方求，为窺窬封邑。何不与人交，而绝无徒侶？得义、心寂靜，摧妙色魔軍。我独处思惟，受最胜安樂；故不与人交，而绝无徒侶。

此因天女所问伽他。言得义者，略有二种。一者、證得沙門果义，二者、證得圣神通义。由初得义，超越一切生死大苦；第二得义，證八解脫，寂靜思惟现法樂住。又初得义，降伏可愛妙色魔軍；第二得义，独处思惟，受胜安樂。此中意辯圣神通义。所以者何？謂如有一，为欲成辦圣神通义，为令解脫清净圓滿，依十遍处方便修行；由此因缘，令遍处定清净圓滿，亦令解脫转得清净圓滿鮮白，亦能成辦圣神通义。彼既了知此成辦已，便自通達我义已辦，沙門果义亦得成就，是真沙門。於求財者深修厭毀；於诸城邑交遊等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。生彼因缘，说名为初。无常、众苦、變壞法性，是名过患。欲貪調伏斷除超越，名为出离。圣八支道，名趣出离行。若有於彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，於具珍財有情等处，不能厭毀，城邑交遊，周旋不绝，而謂彼为心得寂靜；於出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜，反生誹謗。由是彼於內心寂靜，則不堪能善见、善知、善鑒、善達。若第一义內心寂靜与此相違，則能善见乃至善達。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵於此略示，诸受欲者、樂杂住者，非第一义內心寂靜；若有證得八解脫定，离诸愛味，名第一义內心寂靜。当知是名此中略义。

诸行无常，有生滅法。由生滅故，彼寂为樂。

今此頌中，蘊及取蘊皆名诸行。此中义者，意在取蘊。是五取蘊略有三种，謂去、来、今。诸行无常者，謂彼诸行本无而生，生已尋滅。若过去生，过去所得诸自体中所有诸蘊，皆过去故，已謝滅故，生已沒故，体是无常。若未来生，未来所得诸自体中所有诸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法。若现在生，现在所得诸自体中所有暫住支持存活有情诸蘊，皆死法故，可为殞滅之所滅故，是有滅法。若彼诸蘊，在於未来所得自体，是有生法；於中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除纔生，生已尋滅。若诸有情於现法中，永尽未来诸蘊因者，一切未来自体诸蘊皆不生故，说名彼寂。又復此寂，由二因缘说之为樂。一者、一切苦因滅故，一切麁重永止息故，於现法中安樂住故，说之为樂。二者、当来生老病等所有众苦永解脫故，说之为樂。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。復有差別。謂略显示遍知依处及彼斷滅。又略显示所遍知法及与遍知。又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。又略显示诸缘起法及缘起滅。又略显示苦諦、滅諦。又略显示空与无願二解脫門所依处所，及显无相一解脫門所依处所。又略显示圣諦现观相違二法斷所依处。言二法者，一、隨順戲論，二、怖无戲論。又略显示不共外道二對治法。何等为二？一者、所知无顛倒性，二者、所證无顛倒性。

无逸不死跡；放逸为死跡。无逸者不死；縱逸者常死。

今此頌中，云何无放逸是不死迹耶？謂如有一，依四所依立四种护。謂命护、身护、心杂染护、正方便护。是名不放逸。此不放逸为依、为持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於现法得般涅槃。云何放逸为死迹耶？謂如有一居家白衣，於诸欲境耽著受用，造不善业。或有出家，现四无护。謂命无护乃至正方便无护。如是放逸通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸为依、为持，樂生本行，造生本业。因此故生，生已寿終，生已夭沒。云何无縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五种。一者、調善死，二者、不調善死，三者、过去死，四者、现在死，五者、未来死。若善修習此无縱逸補特伽罗，於现在世由調善死而正死时，由过去死已死，於过去世，亦由不調善死；於现在世，不由不調善死而死，於未来世，不由調善死，不由不調善死而死。故名不死。若有縱逸補特伽罗，於现在世由不調善死而正死时，於过去世，亦由不調善死已死；於现在世，即由不調善死而死；於未来世，亦由不調善死当死。故名常死。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，无縱逸者，道諦、滅諦；有縱逸者，集諦、苦諦。又略显示处非处性、自业作性。前半显示处非处性，後半显示自业作性。又前半显示師於弟子作所應作，後半显示诸弟子等自所作义。

众生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨观妙；倍增染愛而流转，便能自为堅固縛。

今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，於先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善依於耽嗜诸惡尋思。

云何猛利貪欲？謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習；由是因缘，令此生中，於先所得、先所受用诸欲境界，虽正作意，而被貪欲散壞其心。

云何隨观净妙？謂如有一，不善护身，不攝诸根，不住正念，遊行聚落，见甚少年可愛美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心燒恼。

云何倍增染愛？謂由五种相貌，当知染愛增長。何等为五？謂如有一，虽於下劣诸欲境界，尚生猛利诸貪欲纏，耽著不捨，何況上妙。又以非法多分凶暴积集珍財，不以正法，亦常攝受增上众具。又於輕賤无所用物，尚不欲捨，何況貴重。虽为追求少劣財物，尚行众多身語意惡，何況多胜。又於受持少小妙行，其心尚无趣向愛樂，何況广大。又於涅槃尚不樂闻，何況欲得。

云何堅固縛？謂由三种相，知堅固縛。一、堅牢故；二、苦所觸故；三、長时隨逐故。於现法中，由惡行根貪瞋癡故，知縛堅牢；於当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸及長时隨逐。

復次，今当略辨上所说义。謂略显示依二失壞因，有二种失壞。何等名为二失壞因？謂不正思惟力及因力。云何名为二种失壞？謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界因缘所生不正思惟，或邪分別现前境界因缘所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即於彼若住、若行不正思惟。云何因力？謂於可愛境界宿習欲貪。云何方求失壞？謂如有一，成就二种失壞因故，以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪財。云何受用失壞？謂如有一，於先所得順樂、順苦、順非苦樂诸境界中，或有於一生染、生著，广说乃至不知出离而受用之。或有於一发生憎恚，憎恚所蔽。或有於一发生愚癡，愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身語意种种惡行；为貪瞋癡三堅固縛之所纏縛，亦为那落迦、傍生、鬼等诸縛所縛。又有差別。謂愛結所繫補特伽罗，略有七种杂染，当知皆是貪愛所作。謂隨念杂染、不自在杂染、境界杂染、熱恼杂染、善趣相應杂染、惡趣相應杂染、诸见杂染。云何隨念杂染？謂如有一，不正隨念先所受用可愛境界，悕望追求，令心散壞。云何不自在杂染？謂如有一，宿世串習貪欲法故，今世貪欲为性猛利；虽復如理於可愛境隨念作意，而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故，心不自在。云何境界杂染？謂如有一，遊城邑等，现前会遇容色端严可愛境界；由彼境界極端严故，隨美妙相心識纏綿，因此发生悕望追求种种貪愛。云何熱恼杂染？謂如有一，由是三种能長貪愛诸杂染故，令已貪愛展转增盛；追戀过去已受用境，悕求未来当受用境，耽著现在正受用境，乃令身心周遍熱恼。云何善趣相應杂染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意种种妙行，得生善趣，或天、或人；彼於樂受耽著不捨，醉悶而住，專行放逸。云何惡趣相應杂染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意种种惡行，身壞命終墮诸惡趣，生那落迦等；於彼生已，便为种种極重憂苦，惡心、憤心之所擾恼。云何诸见杂染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，会遇惡友，说顛倒法，为令杂染得解脫故。彼虽悕求杂染解脫，由遇如是倒说法故，不證解脫。於六十二诸见趣中，隨令一种邪见增長；於诸缘起法，愚癡增上故。彼由如是见結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。

住法具尸罗，有慚、言諦實，能保愛自身，亦令他所愛。

今此頌中，云何住法？謂於如来所證善说正法毘奈耶中，净信出家，樂修梵行。云何具尸罗？謂如是出家、如是愛樂故，於戒无缺。乃至无杂相續而作、相續而转，於诸學处能受能學。云何有慚？謂慚於可慚，慚於能生惡不善法。謂能順惡戒、穴戒因缘，即不正相、不正尋思，若诸烦恼及隨烦恼。云何言諦實？謂发露诸惡、不藏诸惡。若有所犯，即於智者同梵行邊，如實自舉，如法對治。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵於此頌中，略显四因所攝尸罗清净。謂能正受故；受已不穴故；遠离穴因故；虽由无知、放逸穴已，即便如法而對治故。当知是名此中略义。

若见他惡业，能審諦思惟；自身終不为。由彼业能縛。

今此頌中，云何见他惡业，審諦思惟？謂如有一，或善男子、或善女人，为性聰慧，成就如理諦观法忍。见他现行惡行因故，便遭种种挫辱楚撻，又为王人執至王所，广说如经，乃至斷命。见已便作如是思惟：观观是人，於现法中造作如是惡不善业，即於现法還受如是辛楚果報；乃至止止如是惡不善业，終不應为、終不應作、終不應行，終不應犯。即彼又见屠羊、雞、猪，广说一切不律儀众。不由如是作业伎能活命方術，而乘象馬車乘輦輿；又不因此能致广大財宝庫藏，令不散失；然为世間之所诃毀。凡在傭俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之，況餘贤哲。见已便作如是思惟，餘如前说。即彼又见他人巨富，饒大財宝；然由嬾惰多住縱逸，经过日夜，淹积歲月，所有珍財僮僕基业，及诸善法，漸漸衰退。见已便作如是思惟，餘如前说。即彼又见种种有情身相差別。或有生盲、生聾、生瘂、或瞎、或跛、或癬、或癩、或復短寿、或惡形色、或多疾病、或貧賤家、或少支屬、或弊惡慧、或扇宅迦、或半宅迦、或醜形類，餘即不尔。见已便作如是思惟：观观是人，先作种种惡不善业，今受如是苦惡果報；乃至止止如是惡不善业，餘如前说。即彼又见他人黠慧，无有嬾惰，具足翹勇。所謂能作營農、商賈、行船等业，及能正作言論事业。彼虽具足如是翹勇，所作事业数漸衰損，終无成辦。见已便作如是思惟，餘如前说。即彼又见二人出家，趣於非家，同修梵行。一、於衣服、飲食等利有所匱乏，一則不尔。见已便作如是思惟，餘如前说。即彼又见或有國王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，堅著不捨。但为一身一具骸骨，唯为现在少小安樂，身語意門现行无量广大惡行，損壞多生多身安樂，当受多生多身大苦。见已便作如是思惟：观观是王、或是王等甚为愚弊，唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身，唯愛现在少时小樂，不愛当来多时大樂，亦非不愛多生重苦；乃至止止如是惡不善业，終不應为、終不應作、終不應行、終不應犯。復有或善男子、或善女人，为性聰慧，獲得天眼；用此天眼见诸有情死时、生时，如经广说，乃至生在大那落迦中。见已便作如是思惟：观观是人、於现法中造作如是惡不善业，令受後法辛楚果報；乃至止止如是惡不善业。餘如前说。如是或善男子、或善女人，见他所作诸惡业已，由四种行，諦善思惟、諦善观察。何等为四？一者、观察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，於现法中造作种种惡不善业，即现法受非愛果報。二者、观察或有有情依身差別，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造惡不善业，故现法中各受如是非愛果報。三者、观察或有國王或与王等，因现法中行诸惡业，比知当来定受种种非愛果報。四者、观察诸有情類死时、生时，因现法中造作种种惡不善业，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故，終不自作。云何业縛？謂樂诸业故，由业重故，於业果報不自在故。樂诸业者，謂如有一，串習惡故，愛樂诸惡。由此因缘，於诸善法心不能入。是初业縛。由业重者，謂如有一，於无間业，或有具造，或不具造。由此因缘，虽有欣樂於佛所證善说正法毘柰耶中，暫时出家尚不能得，況当能獲沙門果證。如是名为第二业縛。於业果報不自在者，謂如有一，由身語意惡行因缘，生诸惡趣。生彼处已，不得自在，不能自任長夜受苦；或生邊地，於彼绝无四贤善众，所謂苾芻，广说乃至鄔波斯迦。如是名为第三业縛。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵於此略示，依诸有情业业果報，如理思惟；及显如理思惟为先，法隨法行。当知是名此中略义。