瑜伽師地論卷第二十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第二十七

彌勒菩萨说

本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二

云何缘性缘起所缘？

謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。

謂观待道理、作用道理、證成道理、法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。

於此所缘作意思惟，癡行增上補特伽罗所有癡行皆得微薄，於诸癡行，心得清净。

是名缘性缘起所缘。

云何界差別所缘？謂六界差別。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。

云何地界？地界有二。一、內，二、外。內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞕所攝、地地所攝，親附、執受。外地界者，謂外堅性，堅鞕所攝、地地所攝，非親附、非執受。又內地界其事云何？謂发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏，及糞秽等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。

云何水界？水界有二。一、內，二、外。內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附、執受。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿血、腦、膜、尿等，名內水界。外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附，非執受。其事云何？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界。

云何火界？火界有二。一、內，二、外。內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。由是因缘，所食、所飲、所噉、所甞，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱数。如是等類，名內火界。外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。其事云何？謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分。或復所餘如是等類，名外火界。

云何風界？風界有二。一、內，二、外。內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、动性，親附、執受。其事云何？謂內身中，有上行風、有下行風、有脇臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢鉢罗風、有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、动性，非親附、非執受。其事云何？謂在身外，有東来風、有西来風、有南来風、有北来風、有有尘風、有无尘風、有狹小風、有广大風、有毘濕婆風、有吠蓝婆風、有風轮風。有时大風卒起积集，折樹、頹牆、崩山、蕩海；既飄鼓已，无所依憑，自然靜息。若诸有情欲求風者，动衣、搖扇、及多罗掌。如是等類，名外風界。

云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等類，说名空界。

云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三种差別。是名識界。

若诸慢行補特伽罗，於界差別作意思惟，便於身中离一合想，得不净想。无復高舉，憍慢微薄，於诸慢行，心得清净。是名慢行補特伽罗由界差別净行所缘。

云何阿那波那念所缘？

謂缘入息、出息念，是名阿那波那念。

此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。

当知此中，入息有二。何等为二？一者、入息，二者、中間入息。出息亦二。何等为二？一者、出息，二者、中間出息。

入息者，謂出息无間，內門風转，乃至脐处。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息处，暫时相似微細風起，是名中間入息。

如入息、中間入息，出息、中間出息，当知亦尔。此中差別者，謂入息无間，外門風转，始从脐处，乃至面門、或至鼻端、或復出外。

入息、出息有二因缘。何等为二？一、牽引业；二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。

入息、出息有二所依。何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身心，入出息转，如其所應。若唯依身而息转者，入无想定、入滅尽定、生无想天诸有情類，彼息應转。若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息應转。若唯依身心而转，非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼诸有情類，及羯罗蓝、頞部曇、閉尸等位诸有情類，彼息應转。然彼不转。是故当知，要依身心，入出息转，如其所應。

入息、出息有二种行。何等为二？一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。

入息、出息有二种地。何等为二？一、麁孔穴，二、細孔穴。云何麁孔穴？謂从脐处孔穴乃至面門、鼻門，復从面門、鼻門乃至脐处孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。

入息、出息有四異名。何等为四？一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。風名一种，是風共名；餘之三种，是不共名。

修入出息者有二过患。何等为二？一、太緩方便，二、太急方便。由太緩方便故，生起懈怠，或为惛沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？謂強用力持入出息。由入出息被執持故，便令身中不平風转。由此最初於诸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長时，能生疾病。由是因缘，於诸支節生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生诸散亂，或为極重憂恼逼切。是名令心生不平等。

又此阿那波那念，應知略有五种修習。何等为五？一、算数修習，二、悟入诸蘊修習，三、悟入缘起修習，四、悟入圣諦修習，五、十六胜行修習。

云何名为算数修習？謂略有四种算数修習。

何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、順算数，四者、逆算数。

云何以一为一算数？謂若入息入时，由缘入出息住念，数以为一。若入息滅，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。

云何以二为一算数？謂若入息入而已滅，出息生而已出，尔时總合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息、出息说名为二，總合二种数之为一，故名以二为一算数。

云何順算数？謂或由以一为一算数，或由以二为一算数，順次展转数至其十，名順算数。

云何逆算数？謂即由前二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。

若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，於順算数及逆算数已串修習，於其中間心无散亂。无散亂心善算数已，復應为说胜進算数。云何名为胜進算数？謂或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。

若依以一为一而算数者，即入息、出息二合为一。若依以二为一而算数者，即入息、出息四合为一。如是展转数乃至十。如是後後漸增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数，漸次数之乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，漸次数之乃至滿十。由此以十为一算数，於其中間心无散亂，齊此名为已串修習。又此勤修数息念者，若於中間其心散亂，復應退還从初数起，或順、或逆。若时算数極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所缘，无斷无間相續而转。先於入息有能取转，入息滅已，於息空位有能取转；次於出息有能取转，出息滅已，於息空位有能取转。如是展转相續流注，无动无搖，无散亂行，有愛樂转。齊此名为过算数地，不應復数。唯於入息、出息所缘，令心安住。於入出息應正隨行、應審了達。於入出息及二中間，若转、若還分位差別，皆善觉了。如是名为算数修習。

又鈍根者，應为宣说如是息念算数修習。彼由此故，於散亂处，令心安住、令心愛樂。若異算数入出息念，彼心應为惛沈睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散。由正勤修数息念故，彼皆无有。若有利根，觉慧聰俊，不好乘此算数加行。

若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了達，然不愛樂。

彼復於此入出息缘安住念已，若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。於此加行若修、若習、若多修習为因缘故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所缘愛樂趣入。

如是彼於算数息念善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蘊。

云何悟入？謂於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息、出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若於彼念相應诸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於诸蘊中乃至多住，名已悟入。是名悟入诸蘊修習。

若时无倒，能见能知唯有诸蘊、唯有诸行、唯事、唯法。彼於尔时，能於诸行悟入缘起。

云何悟入？謂观行者，如是尋求：此入出息何依何缘？既尋求已，如實悟入：此入出息依身缘身、依心缘心。復更尋求：此身此心何依何缘？既尋求已，如實悟入：此身此心依缘命根。復更尋求：如是命根何依何缘？既尋求已，如實悟入：如是命根依缘先行。復更尋求：如是先行何依何缘？既尋求已，如實悟入：如是先行依缘无明。

如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息、出息。又能了知无明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。如是名为悟入缘起。彼於缘起悟入多住，名善習修。是名悟入缘起修習。

如是彼於缘起悟入善修習已，復於诸行如實了知从众缘生，悟入无常。謂悟入诸行是无常故，本无而有，有已散滅。若是本无而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，遠离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦諦。

又彼如是能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛为缘。又正悟入即此能生众苦貪愛若无餘斷，即是畢竟寂靜微妙。我若於此如是了知、如是观见、如是多住，当於貪愛能无餘斷。如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，於诸諦中證得现观。是名悟入圣諦修習。

如是於圣諦中善修習已，於见道所斷一切烦恼皆悉永斷，唯餘修道所斷烦恼。为斷彼故，復進修習十六胜行。

云何名为十六胜行？

謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。若長、若短。於觉了遍身入息，我今能學觉了遍身入息；於觉了遍身出息，我今能學觉了遍身出息。於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

於觉了喜入息，我今能學觉了喜入息；於觉了喜出息，我今能學觉了喜出息。於觉了樂入息，我今能學觉了樂入息；於觉了樂出息，我今能學觉了樂出息。於觉了心行入息，我今能學觉了心行入息；於觉了心行出息，我今能學觉了心行出息。於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。

於觉了心入息，我今能學觉了心入息；於觉了心出息，我今能學觉了心出息。於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。

於无常隨观入息，我今能學无常隨观入息；於无常隨观出息，我今能學无常隨观出息。於斷隨观入息，我今能學斷隨观入息；於斷隨观出息，我今能學斷隨观出息。於离欲隨观入息，我今能學离欲隨观入息；於离欲隨观出息，我今能學离欲隨观出息。於滅隨观入息，我今能學滅隨观入息；於滅隨观出息，我今能學滅隨观出息。

问：如是十六差別云何？

答：有學见迹已得四念住等，於入出息所缘作意復更進修，为斷餘結。是故念言：於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。

若缘入息、出息境时，便作念言：我今能學念長入息、念長出息。若缘中間入息、中間出息境时，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。如入息出息長转，及中間入息、中間出息短转，即如是了知。如是名为若長、若短。若缘身中微細孔穴，入息、出息周遍隨入诸毛孔中，缘此为境，起胜解时，便作念言：我於觉了遍身入息出息，我今能學觉了遍身入息出息。若於是时，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，缘入息出息空无位、入息出息遠离位为境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，缘出息入息空无位、出息入息遠离位为境。即於此时便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。又即於此若修、若習、若多修習为因缘故，先未串習入出息时，所有刚強苦觸隨转，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨转。便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮时，便作念言：於觉了喜入息出息，我今能學觉了喜入息出息。若得离喜第三靜慮时，便作念言：於觉了樂入息出息，我今能學觉了樂入息出息。第三靜慮已上，於阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣说息念加行所攝。

又即如是觉了喜者、觉了樂者，或有暫时生起忘念。或謂有我我所，或发我慢，或謂我当有，或謂我当无，或謂我当有色，或謂我当无色，或謂我当有想，或謂我当无想，或謂我当非有想非无想。生起如是愚癡想思俱行种种动慢、戲論、造作、貪愛；纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：於觉了心行入息出息，我今能學觉了心行入息出息；於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。

又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此观察所生起心。謂如實知、如實觉了，或有貪心、或离貪心、或有瞋心、或离瞋心、或有癡心、或离癡心、略心、散心、下心、舉心、有掉动心、无掉动心、有寂靜心、无寂靜心、有等引心、无等引心、善修習心、不善修習心、善解脫心、不善解脫心。於如是心皆如實知、如實觉了，是故念言：於觉了心入息出息，我今能學觉了心入息出息。

彼若有时，见为惛沈睡眠盖覆障其心，由極於內住寂止故，尔时於外隨缘一种净妙境界，示现、教导、讚勵、慶喜，策发其心。是故念言：於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。

彼若有时，见为掉舉惡作盖覆障其心，由極於外住囂舉故，尔时於內安住寂靜，制持其心。是故念言：於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。

若时於心善修、善習、善多修習为因缘故，令现行盖皆得遠离，於诸盖中心得清净。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。

彼於诸盖障修道者心已解脫，餘有隨眠，復應当斷。为斷彼故，起道现前。謂於诸行无常法性，極善精懇，如理观察。是故念言：於无常隨观入息出息，我今能學无常隨观入息出息。

又彼先时，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。今依无常隨观，復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，於诸界中，从彼隨眠而求解脫。云何诸界？所謂三界。一者、斷界，二者、离欲界，三者、滅界。见道所斷一切行斷，名为斷界；修道所斷一切行斷，名离欲界；一切依滅，名为滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、无患，修奢摩他、毘鉢舍那。彼由修習、多修習故，从餘修道所斷烦恼，心得解脫。是故念言：於斷隨观、离欲隨观、滅隨观入息出息，我今能學斷隨观、离欲隨观、滅隨观入息出息。

如是彼於见、修所斷一切烦恼皆永斷故，成阿罗汉，诸漏永尽。此後更无所應作事，於所決擇已得究竟。

是名十六胜行。

修習如是，名为五种修習阿那波那念。多尋思行補特伽罗，應於是中正勤修學，愛樂乘御。若於所缘有思遽務、有散亂者，於內各別應当親近如是观行。

若於此中勤修習者，尋思散动皆无所有，心於所缘速疾安住，深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽罗净行所缘。

如是總名净行所缘。

云何名为善巧所缘？

謂此所缘略有五种。一、蘊善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。

蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？

謂蘊有五。則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

云何色蘊？謂诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此復若过去、若未来、若现在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若胜、若遠、若近。總名色蘊。

云何受蘊？謂或順樂觸为缘诸受，或順苦觸为缘诸受，或順不苦不樂觸为缘诸受。復有六受身。則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。總名受蘊。

云何想蘊？謂有相想、无相想、狹小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想。復有六想身。則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。總名想蘊。

云何行蘊？謂六思身。則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。復有所餘，除受及想诸心法等。總名行蘊。

云何識蘊？謂心、意、識。復有六識身。則眼識，耳、鼻、舌、身、意識。總名識蘊。前受、想、行蘊及此識蘊，皆有过去、未来、现在、內、外等差別，如前广说。是名为蘊。

云何蘊善巧？謂善了知如所说蘊种种差別性、非一众多性，除此法外，更无所得、无所分別，是名略说蘊善巧义。

云何名蘊种种差別性？謂色蘊異、受蘊異，乃至識蘊異，是名种种差別性。

云何名蘊非一众多性？謂色蘊非一众多品類。大种所造差別故，去来今等品類差別故。是名色蘊非一众多性。如是餘蘊，隨其所應皆当了知。

云何除此法外，更无所得、无所分別？謂唯蘊可得、唯事可得。非离蘊外有我可得，有常恒住无變易法是可得者。亦无少法是我所有。故除此外，更无所得、无所分別。

云何界？云何界善巧？

謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、声界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名为界。

若復於彼十八种法，从別別界、別別种子、別別种姓生起出现，如實了知、忍可、審察，名界善巧。如實了知十八种法，从別別界別別而转，即於因缘而得善巧，是故说此名界善巧。

云何处？云何处善巧？

謂处有十二。則眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、觸处、意处、法处。是名为处。

处善巧者，謂眼为增上缘，色为所缘缘，等无間滅意为等无間缘，生起眼識，及相應法。耳为增上缘，声为所缘缘，等无間滅意为等无間缘，生起耳識及相應法。如是乃至意为等无間缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘，生起意識及相應法。如是六識身及相應法，皆由三缘而得流转。謂增上缘、所缘缘、等无間缘。若於如是诸內外处缘得善巧，名处善巧。

云何缘起？云何缘起善巧？

謂无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名缘起。

若復了知唯有诸法滋潤诸法，唯有诸法等潤诸法，唯有诸行引发诸行；而彼诸行因所生故、缘所生故，本无而有，有已散滅，体是无常。是无常故，即是生法，老法，病法，死法，愁、悴、悲、嘆、憂、苦、恼法；是生法故，乃至是恼法故，則名为苦。由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因缘，定无有我。若於如是缘生法中，由如是等种种行相，善巧了達，或无常智、或苦智、或无我智，是名缘起善巧。

又处非处善巧，当知即是缘起善巧差別。此中差別者，謂由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若诸善法能感可愛果異熟法，诸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名处非处善巧。

此五善巧略則为二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧显自相善巧；由餘善巧显共相善巧。

如是總名善巧所缘。

云何净惑所缘？謂观下地麁性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至无所有处對非想非非想处。云何麁性？謂麁性有二。一、体麁性，二、数麁性。体麁性者，謂欲界望初靜慮，虽皆具五蘊，而欲界中过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厭惡，是故说彼为体麁性。

初靜慮中則不如是，極靜、極妙，是故说彼为体靜性。数麁性者，謂欲界色蘊有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦尔，是故说彼为数麁性。如是上地展转相望，若体麁性、若数麁性，隨其所應，当知亦尔。如是麁性，於诸上地展转相望，乃至極於无所有处，一切下地苦恼增多，寿量減少；一切上地苦恼減少，寿量增多。非想非非想处唯靜、唯妙，更无上地胜过此故。以要言之，有过患义是麁性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为麁性。若彼彼地中过患減少，即由如是过患減少性故，名为靜性。此是世間由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患，如病、如癰，猶如毒箭，不安隱性，以为麁性；观於上地与彼相違，以为靜性。斷除下地所有烦恼，始从欲界乃至上極无所有处。此是暫斷，非究竟斷。以於後时、更相續故。

出世間道净惑所缘復有四种。一、苦圣諦，二、集圣諦，三、滅圣諦，四、道圣諦。

云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦、略说一切五取蘊苦、名苦圣諦。

云何集圣諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集圣諦。

云何滅圣諦？謂即此愛等无餘斷滅，名滅圣諦。

云何道圣諦？謂八支等圣道，名道圣諦。当知此中，依黑品白品果因建立故，建立四圣諦。謂苦諦是黑品果；集諦是黑品因；滅諦是白品果；道諦是白品因，能得、能證故。又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因缘，次應遠离；滅諦如无病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。

又苦諦苦义，乃至道諦道义，是如是實，非不如實；是无顛倒，非是顛倒；故名为諦。又彼自相无有虛誑，及见彼故无倒觉转。是故名諦。

问：何故诸諦唯名圣諦？

答：唯诸圣者於是诸諦同謂为諦，如實了知、如實观见；一切愚夫不如實知、不如實见。是故诸諦唯名圣諦。又於愚夫，唯由法尔说名为諦，不由觉悟。於诸圣者俱由二种。

又生苦者，謂於生时发生种种身心苦受，非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。广说乃至求不得苦，謂由所求不得因缘发生种种身心苦受，非求不得体即是苦。为苦因缘，故名为苦。

如是当知略说一切五取蘊苦。謂由生等異門，唯显了苦苦；由此五取蘊苦，亦显了所餘壞苦、行苦。所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中，亦即具有前所未说壞苦、行苦。

问：何故世尊苦苦一种以自声说，壞苦、行苦以異門说？

答：於苦苦中，若凡、若圣，一切等有苦觉慧转。又苦苦性極可厭患。又从先来未習慧者，纔为说时則便易入。又於诸諦，令所調伏可化有情易得入故。

云何建立三种苦性？謂先所说生苦乃至求不得苦，即显苦受及所依处为苦苦性，如是名为建立苦苦性。诸有是彼所對治法。謂少是老所治，无病是病所治，命是死所治，親愛合会是怨憎会所治，非愛別离是愛別离所治，所求称遂是求不得所治。復有苦受及所依处所起烦恼，復有无病等順樂受处等及彼所生受所起烦恼，如是總说为壞苦性。此中樂受及所依处，由无常故，若變若異，受彼增上所生众苦。若诸烦恼，於一切处正生起时，纏縛其心，令心變壞，即生众苦。故名壞苦。如世尊言：入變壞心，執母邑手，乃至广说。又如说言：住貪欲纏，領受貪欲纏缘所生身心憂苦；如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領受彼纏缘所生身心憂苦。由此至教第一至教，诸烦恼中苦义可得，壞义可得，故说烦恼为壞苦性。如是名为建立壞苦性。若行苦性，遍行一切五取蘊中。以要言之，除苦苦性，除烦恼攝變壞苦性，除樂受攝及所依处變壞苦性，诸餘不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼缘、若生住器所有诸蘊，名行苦性。由彼诸蘊其性无常，生滅相應，有一切取，三受麁重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在转。由行苦故，说名为苦。如是名为建立行苦性。又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求由三門转。謂希求後有，及希求境界。若希求後有，名後有愛。希求境界復有二种。謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。当知此中，於已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。

滅有二种。一、烦恼滅，二、所依滅。道有二种。一、有學道，二、无學道。

如是当知名出世道净惑所缘。

如是已说四种所缘。一、遍滿所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。

云何教授？謂四教授。一、无倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。

云何无倒教授？謂无顛倒宣说法义，令其受持、读诵、修學，如實出离，正尽众苦，作苦邊際。如是名为无倒教授。

云何漸次教授？謂称时機宣说法义，先令受持读诵淺近，後方令彼學深遠处。又为令入初諦现观，先教苦諦，後集滅道。又为令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。如是等類，應知名为漸次教授。

云何教教授？謂从尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或诸如来，或佛弟子所闻正教，即如其教不增不減教授於他，名教教授。

云何證教授？謂如自己独处空閑所得、所觸、所證诸法，为欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。

復有诸相圓滿教授。其事云何？謂由三种神變教授。三神變者，一、神境神變，二、記说神變，三、教誡神變。由神境神變，能现种种神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記说神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入为说正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝诸相圓滿教授。