瑜伽師地論卷第九十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十八

彌勒菩萨说

攝事分中契经事菩提分法擇攝第四之二

復次，嗢拕南曰：

邪師、住雪山、勸勉、繫屬净、漸次、戒圓滿、穗、成就为後。

有诸外道，於弟子众自立为師，專求利養、專求恭敬、專求自利。遇缘和合，有族姓子投其出家。因而謂曰：汝之与我先无一切資身众具可共受用，汝應为我往詣他处，褒讚我德，掩藏我失，我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护，当於诸王、若与王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。若作是言，诸外道師名專自利。然其弟子便发抗言：勿为此见！如是护者，未名自护往惡趣失；若防此失，乃名自护。是故汝應如前自护，我亦当自別为餘护。我既不能护汝，汝亦不須护我。於此义中，当知弟子是如理語者，是聰慧者，重当来故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重现在故。復有杂染觸恼於他，由杂染故，不能自护；因此恼他，不名护他。此中如前由親近等斷诸烦恼，名当自护。从此已後，由斷为因，不恼他等，名当护他。應知此中，无瞋无害，是无恼义。无缘而起利樂二心，无缘而起慈悲二心，当知如此是哀愍义。由哀愍故，不恼於他。是故当知，一切哀愍与彼相違。

復次，應知雪山喻佛善说法毘柰耶，此中略有三分可得。一、无學地，二、有學地，三、異生地。猨猴喻彼非理作意诸相應心，獵人喻魔，於无學地俱不能行。於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猨猴喻心独一能往，非獵人喻魔所能行。於異生地二俱能行。又诸愚夫，要观餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。

復次，由於正法聽闻、受持、观察义理、法隨法行，如其次第，應知勸化安立四义。復有三法，尚能斷除一切胜妙婬欲貪纏，況乎鄙劣诸欲貪纏。何等为三？一、精進力，二、不放逸力，三、對治力。由精進力，其已生者令不堅住。由餘二力，其未生者令不得生。如是行者勤修正行，为欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。

復次，於四念住殷重修習，如声闻地應知其相。繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度。繫屬死者，謂从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。言不清净诸有情者，謂诸異生。言清净者，謂诸有學。言鮮白者，謂诸无學。復有三种證净，未清净者能令清净，已清净者能令鮮白。当知此中，上诸有學说名清净，下诸有學名不清净，彼由修道未清净故。餘如前说。

復次，修四念住，應知略有五种漸次。一、信增上力，清净出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠离；五、盖清净。诸在家者，虽復数数修诸念住，獲得净信，诸盖清净，然闕學处，当知所修不得圓滿。

復次，由三因缘，具戒苾芻当知禁戒净命圓滿。云何为三？一、所行圓滿，二、攝取圓滿，三、受用圓滿。所行圓滿者，謂从買賣，乃至害、縛、斷截、撾打、揣摩等事，皆悉遠离。攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠离。受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足。於餘長物、非时食等，皆悉遠离。

復次，身等四法如四大路，於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗；於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。当知欲界是不定地，猶如其皮；色无色界俱是定地，猶如其肉；无明如血。於三界中，由三种漏有淋漏义。

復次，如先所说所有貪等种种无量惡不善法，由二因缘若成就者，不能修習四种念住，非是一切汎成就者。云何为二？一、有貪等纏现前故；二、於此纏不见过故。纏现在前杂染心故，不能修習。虽暫遠离，性染著故，非无戀故，於能隨順貪等诸法，其心散动，常逐漂淪，种种尋思恒隨擾亂，是故不能修習念住。若不尔者，诸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者，无容有能修四念住。

復次，嗢拕南曰：

勇、力、修等持、異門、神足後。

應知建立四种正斷，如声闻地已广分別。此中宣说勇第五句。云何名勇？謂如前说，堪能忍受发勤精進所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他麁惡言損恼等事所生众苦。非此因缘退捨修習正斷加行，故名为勇。

復次，應知建立四种神足，如声闻地已广分別。若略说者，由四种力持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。当知此中，由第一力，於三摩地发生樂欲，为證得故，修習勤務。由第二力，最初住心令其安定。由第三力，已住定心无復散动，不令於外更復飄转。由第四力，观察等持所治烦恼，於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相，能善了別。如是復於奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毘鉢舍那诸隨烦恼，及隨烦恼能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有尔所等持作事。除此更无若过若增。

復次，由五因缘，当知神足略修習相。一、由遠离奢摩他品隨烦恼故；二、由遠离毘鉢舍那品隨烦恼故；三、於毘鉢舍那品所缘境界繫縛心故；四、於奢摩他品所缘境界繫縛心故；五、俱於二品所缘境界繫縛心故。應知此中，奢摩他品隨烦恼者，謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。毘鉢舍那品隨烦恼者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉舉俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依正性。又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，亦復能令诸奢摩他皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等，於毘鉢舍那品令住杂染，而不能令毘鉢舍那一切滅沒。妙欲散动俱行欲等，於毘鉢舍那品令住杂染，亦令一切毘鉢舍那皆悉滅沒。毘鉢舍那品所缘境者，謂前後想。此想分別，如声闻地應知其相。奢摩他品所缘境者，謂上下想。此亦如前應知其相。俱品所缘境者，謂光明想。彼於俱品由动搖故，有诸光影俱行心修。又非如欲等与餘懈怠相應，说名懈怠俱行；精進亦尔，得有懈怠共相應义。然即精進墮在慢緩，不正发勤精進相續，说名懈怠俱行。又此五相，当知總攝一切种修。樂等持者，由此等持速得成滿。

復次，於五解脫处，如其所應，当知欲等增上四种三摩地。若有苾芻，依净意樂及猛利欲，为欲證得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬聽闻正法。从闻无間漸次證得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。復有苾芻，如所闻法、如所得法，起大功用，发大精進，或正为他宣说開示，或以胜妙音詞读诵。从此无間漸次因缘，能隨獲得胜三摩地。当知是名精進增上三摩地。復有苾芻，於诸贤善三摩地相善取思惟，观青瘀等，乃至骨鎖以为邊際。由此所缘，次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。復有苾芻，如所闻法、如所得法，独处空閑，思惟、籌量、審諦观察。由此因缘，漸次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。

復有差別，謂由四門起三摩地。一、由如前从他生起猛利樂欲闻正法門。二、由从他獲得无倒教授教誡，无間、殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授門。三、由已入根本胜三摩地，为欲转得所餘上位胜三摩地，心喜樂門。四、由多闻闻持，自能於法如理观察平等观門。当知此中，由第一門起欲增上三摩地，由第二門起精進增上三摩地，由第三門起心增上三摩地，由第四門起观增上三摩地。所餘分別义及分別斷行，如声闻地應知其相。

復次，修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通。无有外道修诸神足，能正引发诸圣神通。又诸圣者引发所有最胜神通，隨所願樂，延诸寿行，或住一劫，或一劫餘，謂过一劫。不净种性補特伽罗名为物類，当知此類唯住內法。又诸圣者變化神通，於其四事不能變化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业異熟。又诸圣者變性神通，不能转變順樂受业，令自性改成順苦受。如順樂受望順苦受，順苦受业望順樂受，應知亦尔。若业能順非苦樂受，当知畢竟順非苦樂。又诸圣者住持神通，不能住持順非苦樂受业，令成无受。餘亦如是。又诸圣者變时神通，不能转變順现法受业，令成順後法受业；及順後法受业，令成順现法受业。

復次，嗢拕南曰：

安立、所行境、慧根为最胜，当知後安住、外異生品等。

略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故；二、繼嗣家族增上义故；三、活命因缘各別事业加行士用增上义故；四、受用先世诸业所作愛不愛果及造新业增上义故；五、趣向世間离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。当知此中，眼根最初，意根为後，如是六根，於取境界有增上义。男女二根，於能繼嗣家族子孫有增上义。命根一种，於愛命者活命因缘各別事业加行士用有增上义。樂最为初，捨为其後，如是五根，於其受用先业所作愛不愛果及造新业有增上义。信为最初，慧为其後，如是五根，於能趣向世間离欲有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，於能趣向出世离欲最極究竟有增上义。一切世間所现见义，其唯此量。当知是义能究竟者，无出於此二十二根，故一切根二十二攝。

復次，或有一類作是思惟：若无內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行、各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？当知此由不能了達缘起道理，故於诸行起邪分別。缘起理者，謂若有时，修瑜伽師於內六根如理攀缘，精勤加行修四念住；即於尔时，此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清净故，名为出离。又即勤修四念住故，初達諦理得七觉支；即於尔时，此诸觉支真故實故，領受念住所行境性。又由修習觉支因缘，起於明脫。即於尔时，如是明脫領受觉支已善修習。从此已後，不復應修所行境性。如實已斷一切烦恼，即於尔时，於诸烦恼斷滅涅槃，离增上慢。即由遠离增上慢故，此现實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明脫亦得出离。於涅槃中，能取、所取二种施設皆无所有，一切戲論永滅离故。是故乃至诸有为法，可得展转问答施設能取、所取言論差別；究竟涅槃无为法中，一切问答言論差別，皆不如理。是故当知，於无我中，應正显示唯有杂染、唯有清净。

復次，若有黠慧、诸根猛利种類士夫補特伽罗，由思擇力，如理作意思惟诸法，乃於涅槃得正信解。由此增上，发勤精進；此增上故，能於身等所缘境界安住正念；此增上故，能於所缘令心一趣；此增上故，於一切法如實了知、如實观见。由是因缘，能到究竟。是故此慧，若初若後多有所作，故说慧根最为殊胜。

復次，若依诸佛无上菩提所得正信乃至正慧，於此世間亦无有者，当知此住外異生品。即於此法唯有世間，无出世者，当知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，当知一切別住餘品，非彼品類。

復次，嗢拕南曰：

思擇、觉慧等、國等及诸王、阿罗汉、有學、質直最为後。

略於一切现法、後法诸惡行中，深见过已，能正思擇，息诸惡行，修诸善行，名思擇力。当知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往现法涅槃。又此能与修習力攝修诸念住为所依止，由此为依，能正修習四念住等菩提分法。当知此修名修習力。又思擇力，能与三处羞恥为伴。何等名为三处羞恥？一者、他处羞恥。謂作是思：若我作惡，当为世間有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者，共所呵毀。是名第一处思擇力。二者、自处羞恥。謂作是思：若我作惡，定当为己深所呵毀，何有善人为斯惡行。是名第二处增上力。三者、法处羞恥。謂作是思：我若作惡，便为障礙於善说法毘奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行。是名第三处思擇力。如是羞恥，当知三处以为增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。

復次，由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力。一、觉慧力，二、精進力，三、无罪力，四、攝受力。能往现法涅槃，名为自义；能往人天善趣，亦名自义。当知此中，依第一自义，建立觉慧、精進二力。由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力。由此三力，一切自义皆得究竟。樂利他者，他义有餘。由此增上，立攝受力。当知攝事，如菩萨地已辯其相。

復次，依國及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若处居家、若出家众，当知建立有十种力。謂诸國王有自在力。如是等力，广说如经。

復次，诸阿罗汉成就八力，如實領受貪瞋癡等永尽无餘，不造诸惡，修習诸善。謂心趣向遠离、出离、般涅槃故，厭背後有。厭背因缘，不造惡业。又见诸欲猶如一分熱炭火故，厭背诸欲。厭背因缘，不造惡业。由此二力，不造诸惡。不造惡故，復由六門修習诸善。謂念住、正斷、神足、根力、觉支、道支。

復次，诸佛如来依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差別故，说如是言：诸有學者成就五力，唯有如来成就十力。若有成就有學五力，行自利行诸圣弟子，獲得最上阿罗汉果，从此无間，一切自义皆得究竟。如来獲得阿罗汉已，成就十力，行利他行，即用利他以为自义。設於是时，一切所化其事究竟，入无餘依般涅槃界，当知尔时，於所作事方得圓滿。若所修行阿罗汉行，若为利他即自义行，此二因缘，於诸弟子皆为殊胜。如来十力，如菩萨地已广分別。

復次，若有自愛、无諂无誑、其性質直補特伽罗，为證自义，有四种相。若依惡说法毘奈耶，便有稽留；要依善说法毘奈耶，乃无稽留。云何四相？一、说正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。所闻正法，是诸胜解所依止处。由能遠离无因、惡因，開示称理正因义故。诸有无倒教授教誡，善能隨順斷加行教文义所攝无顛倒法，能令證得如前胜解所依处法。若有自愛诸善男子，已調相續，有所堪能，来入內法毘奈耶中，得正宣说、得正開悟，便能速疾趣向胜進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。謂四念住以为依止，於有为法，诸聰慧者共許为有、或許为无，皆正了知。於无为法，乃至有顶皆是有上，能正了知是为有上；涅槃无上，如實了知是为无上。如是名为如理通達。又四念住以为依止，由靜定心，於七觉支正修習已，於明解脫究竟作證。如是名为得真實證。若彼自愛诸善男子，趣入惡说法毘奈耶，於是四处皆不能得，故名稽留。

復次，嗢拕南曰：

立、差別、食、漸次、安樂、住、修居後。

由奢摩他、毘鉢舍那俱品差別，建立觉支。如声闻地應知其相。

復次，自性差別故，及所缘、因缘相差別故，應知七觉支，十四种差別。所缘、因缘相广分別义，如三摩呬多地及声闻地應知其相。

復次，於能隨順觉支法中，略有二种无倒作意，当知總与觉支为食。何等为二？一、正作意，二、数作意。与此相違，当知非食。

復次，於初中後隨闕一支，令如實觉不得圓滿。如其色類所依、能依流转安立，隨其生起漸次而说。当知此中，念为所依，擇法能依；餘隨所應，当知亦尔。

復次，若有苾芻，於诸觉支方便修習，由四因缘，令其不得安隱而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品類麁重皆未离故；二者、奢摩他品诸隨烦恼现在前故；三者、毘鉢舍那品诸隨烦恼现在前故；四者、道未調善而乘駕故。与此相違，四种因缘，令其獲得安隱而住。於此二种善巧，苾芻如實了達，正知而住。由诸作意有加行故，精進太过；又由前後有增減故，運转不等。由此二缘，当知名为道不調善。与此相違，二因缘故，名道調善。如转轮王，於四洲渚得大自在，所獲七宝；如是心王，於四圣諦得大自在，所獲真净七觉支宝，当知亦尔。謂於奢摩他、毘鉢舍那双品運转，降伏一切烦恼胜怨。由此义故，初念觉支猶如轮宝。所知境相其量无邊，能知智体亦隨广大。由此义故，擇法觉支猶如象宝。依此速能，乃至往彼所行、所得殊異胜处。由此义故，精進觉支猶如馬宝。悅意无罪，最为殊胜。由此义故，其喜觉支猶如女宝。身心映徹，有所堪能。由此义故，輕安觉支如神珠宝。能辦一切所欣求事。由此义故，其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法軍，能率一切清净法軍，能趣无相安隱住处。由此义故，其捨觉支如軍將宝。

復次，诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣篋，三时受用。三分安住彼七觉支，当知亦尔。言三时者，謂初日分时、中日分时、後日分时。言三分者，謂奢摩他品、毘鉢舍那品及其俱品。於初分中住四觉支，第二分中住四觉支，第三分中具足安住七种觉支。诸修行者，未曾安住唯一觉支。又七觉支，於诸外道无怨憎故，无違競故，恒懷利益意樂转故，一切烦恼皆离繫故，说名无怨、无敵、无害、无有災患。若修行者，於七觉分隨时现前、隨量现前，说名为住。若时退出，说名为滅。於是一切如實了知。彼由如是正知住故，名无罪住，无有愛味，心离味染。

復次，二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、據相應俱行义，二、據无間俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，據无間义。慈等俱行修，應知亦尔。又於过去、未来、现在一切行中，诸行愛染，若嬾墮懈怠，若萨迦耶见虽已斷滅習气隨縛我慢现行，若貪味愛，若於世間种种妙事欲樂貪愛，若有所餘烦恼隨眠，若希求利養，若希求活命，若诸欲愛，若诸有愛，若隨虛妄分別所起四种欲貪。一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理过患，及令其心越路而转。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修觉支差別。謂为對治四种障故，修无願行想，从无常想乃至一切世間不可樂想。为欲對治一种障故，修空行想，苦无我想。为欲斷滅所餘烦恼隨眠障故，修於三界无相行想。为欲對治希求利養及欲愛故，於诸欲中修过患想。为欲對治希求活命及有愛故，修習死想。为欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故，修不净想为初，乃至观空想为後。又此一切从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想攝。又於此中，青瘀想为初，膖脹想为後，對治美色貪；食噉想、分赤想、分散想，對治形貌貪；骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪；观无心識空有尸想，對治承事貪。又於此中，修慈最極至遍净等，如三摩呬多地應知其相。

復次，嗢拕南曰：

初內外力、清净差別、異門、沙門後婆罗門。

若內若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，於所餘力最为殊胜。云何为二？一者、於外力中，善知識力最为殊胜；二者、於內力中，正思惟力最为殊胜。当知此中，离诸障礙，先修福业，於衣食等无匱乏等，名餘外力。除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘內力。

外善知識者，謂从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。內正思惟者，謂此无間，能发正见为上首道。

復次，彼正见等，若在有學，由无漏故，说名清净。若在无學，相續净故，说名鮮白。若在世間，遠离无量隨外道见诸惡邪行，是故说名无有尘點。遠离尘點所起後有诸业杂染，是故说名离隨烦恼。略说一切八圣道支，二处所攝。一者、世間，二、出世間。其世間者，三漏、四取所隨縛故，不能尽苦；是善性故，能往善趣。出世間者，与彼相違，能尽众苦。又正见等八圣道支广分別义，如声闻地及攝異門分應知其相。七种定因具，如三摩呬多地已说。

復次，正见为首八圣道支，会正理故，说名为法。能滅一切诸烦恼故，名毘奈耶。去诸惡法極懸遠故，一切圣贤共祖習故，说名为圣。能隨順往诸善趣故，说名为善。趣涅槃故，说名應修。诸有智者所称讚故，说名善哉。与此相違，應知即是邪见为首八邪道支所有差別。墮在无明黑闇品故，说名为黑。往惡趣故，说名无义。不善性故，说名下劣。生现法中所有怖畏及怨憎故，说名有罪。诸有智者所譏毀故，所遠离故，名應遠离。

復次，依第一义所有沙門，安立如是八支圣道为沙門义。为此义故，於善说法毘奈耶中，假名出家受沙門性。又此畢竟无失壞故，名第一义。其假名者即不如是。诸有成就此第一义沙門性者，当知亦名胜义沙門。又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷义，是故说彼名沙門义。此沙門义復有二种。一、无差別總相建立；二、若有所作、若无所作，行向、住果差別建立。如是一切總有四种。一、沙門性，二、是沙門，三、沙門义，四、沙門果。其婆罗門差別道理，当知亦尔。

復次，嗢拕南曰：

障隨惑尋等、果、欲、細、身勞、學住、及作意、智无執为後。

入出息念修習差別有十六行，广分別义，如声闻地應知其相。又勤修行诸瑜伽師，修習如是入出息念，尔时應知五障礙法。一者、於其外缘，其心散亂；二者、入出息转有所艱难；三者、掉舉惡作纏现在前；四者、惛沈睡眠纏现在前；五者、樂与道俗共相杂住。如是五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，当知一切能为障礙。奢摩他品诸隨烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心麁重皆悉遠离。毘鉢舍那品诸隨烦恼所染污时，发生种种尋伺妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及无明分尋伺所起诸欲想等种种妄想。由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。为欲對治彼无明分诸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。

復次，正勤修習入出息念诸瑜伽師，於缘过去诸行尋伺，能令无間所生等持有間缺者，速得損減。於缘未来诸行尋伺，能令无間所生等持有間缺者，速得止息。於缘现在诸行尋伺，能令无間所生等持有間缺者，速得寂靜。又若略说，由能永斷六种結故，当知建立二种、四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六結？謂順下分、上分二結，见道、修道所斷二結，若起、若生二分位結。如是別別当知總说有六种結；如其次第，建立二种、四种、七种诸果胜利。

復次，入出息念修習差別，略有二种。一者、有上，二者、无上。其有上者，謂如有一，独处空閑，以靜定心如理观察：命根繫屬入息出息。若我於入息後无有出息，或出息後无入息者，如是命根即應斷滅。而於无常行中，有希奇事。入息滅已，我命根住，乃復得至出息生时。出息滅已，我命根住，乃復得至入息生时。彼由攀缘如是事故，深心厭离，於三世境所发愛恚净修其心，是名有上。十六行修，当知无上。

復次，如是入息出息念住，缘細風色为境界故，名微細住。隔绝一切亂尋伺故，名不流散。发生广大身心所有妙輕安故，名不可伏。

復次，修習如是入出息念，令身无勞，善能除遣奢摩他品隨烦恼故。令眼无勞，善能除遣毘鉢舍那品隨烦恼故。由隨观察涅槃樂故，名隨观樂。由隨領受第三靜慮地中樂故，名領受樂。无染住故，无恐畏故，名安樂住。

復次，容有是处，或有一人作如是念：如来与彼最極下劣得慧解脫阿罗汉果无有差別。謂依解脫作是思惟：如来解脫与慧解脫阿罗汉果所有解脫无有差別。頗復有人作如是念：如来所有离诸盖住；居內法中最極下劣若诸有學、若诸異生，由精進力，於其五盖伏斷而住，名离盖住。此离盖住、彼离盖住，为如解脫无有差別，为有差別？應知如是二离盖住，極大差別。謂诸有學，虽现行故，离盖住心与如来等。然彼隨眠未永斷故，诸盖数数間心相續，数数作意勵力除遣。如来诸盖畢竟斷故，离诸盖住。与彼所有离诸盖住，極大差別，非如解脫无有差別。

復次，修瑜伽師，入出息念为所依止，修四念住如理作意以为依止，於诸未斷內心所有非理作意，如實了知是为非理；於內所有如理作意，如實了知是为如理。既了知已，於內所有非理作意，一向遠离；於內所有如理作意，一向修習。为欲令彼永斷滅故。又於此中，身等四法如四大路。非理作意如尘土丘，不堅牢故，不真實故，迷亂心故。如理作意如四方来輿乘車車，缘身等四境界門转，能損害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相續清净。

復次，精勤修習诸息念者，由正修習四种念住，无我等故，平等平等。是身种類，能取於身如理作意。如身无我，作意亦尔。是故说彼为身一分，能修如是身念住者，都不可得。如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有。是故说此修念住教，名非一切外道所執。

復次，嗢拕南曰：

初尊重尸罗、清净戒圓滿、现行、學胜利、學差別为後。

學有三种，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。建立如是三學差別，如声闻地應知其相。又略於此诸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。

言邪行者，謂如有一，不尊重戒，汎尔出家。虽復出家，不以净戒为其增上。如於净戒，於定、於慧，應知亦尔。彼可容有犯无餘罪，於彼世尊说其於诸沙門果證为无能者。是故当知，彼於三學一向毀犯。

言正行者，有三正行，謂下中上。

下正行者，謂如有一，尊重净戒，亦以净戒为其增上，与前相違。於定、於慧不生尊重，不为增上。此不容有犯无餘罪，而容有犯小隨小罪。於此如来不说其於沙門果證为无能者。

中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦为增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦尔。是故当知，乃至所有诸異生位。

上正行者，謂已见諦，於三种學皆悉尊重。此已獲得沙門果證，不待思擇有能、无能。

如是二行開为四种，即此四种合为二行。此二与四平等平等。当知此中，若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。若瑜伽師尊重诸學，当知是名所作圓滿；其餘但名所作一分。

復次，於性罪处能遠离故，当知是名净戒圓滿。於能密护诸根門等攝受净戒所有善法，无間受持相續转故，当知是名善法圓滿。於遮罪处能遠离故，当知是名別解脫圓滿。又依圣所愛戒，若依蘊等五种善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知净戒圓滿等第二門差別。

復次，依净尸罗，略有二种所學差別。一者、受持非止所攝所受尸罗，所有如法身語现行所攝學处；二者、受持是止所攝所受尸罗所攝學处。此復二种。謂或有是毘奈耶所说，非別解脫所说；或有是毘奈耶所说，亦是別解脫所说。是故一切總略而言，有三學处。一、增上现行，二、增上毘奈耶，三、增上別解脫。

復次，學胜利住、慧为上首、解脫堅固、念为增上，修習三學速圓滿等，如攝释分广辯應知。

復次，住具戒等，如声闻地應知已辯。又即净戒，對治一切犯戒惡故，密护根門所依处故，说名律儀。初善受故，说名圓滿。後善守故，说名清净。感愛果故，说名为善。无染污故，说名无罪。於诸有情能善隨順慈心定故，说名无害。於沙門性善隨順故，说名隨順。趣圣所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順。与同法者为同分故，名同色類。於正修習增上心、慧为所依处，隨順转故，名为順转。不恼於他饒益转故，又正遠离自苦行故，名无熱恼。於所受持无變悔故，名无燒恼。於诸毀犯不现行故，如法悔除己所犯故，名无悔恼。如是名为增上戒學所有差別。三住为依，当知增上心學、慧學所有差別。謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別。由诸所有觉分等法圣住差別，應知增上慧學差別。謂四靜慮、四无色等，名为天住。四无量定，名为梵住。四圣諦智，四种念住，乃至道支，四种行迹，胜奢摩他、毘鉢舍那，四法迹等，当知一切皆名圣住。又有四种若行、若住无杂染法，令修观者，或於境界退出遊行，或於所缘安心靜定，离诸杂染安隱而住。云何为四？一、於隨順喜受境界诸杂染喜，深心棄捨；二、於隨順憂受境界诸染污憂，深心棄捨；三、於毘鉢舍那品诸隨烦恼净修其心；四、於奢摩他品诸隨烦恼净修其心。於是四种若行、若住离诸杂染安隱住法，應知四种安足处所所依法迹。如其所應，当知即是无貪、无瞋、正念、正定。

復次，嗢拕南曰：

證净初安立、有變異为先、天路、喻明鏡、記別最居後。

具足正见如来弟子，略由二法，能正攝受澄清性故，應知建立四种證净。謂沙門义所攝信、戒。於能说者、於沙門义、於同法者、於能證得沙門助伴所有净信深固根本，於餘生中亦不可引。无虛誑故，名澄清性。及净尸罗，於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中，依止净信，於善说法毘奈耶中深生信解。由此净信澄清性故，設在餘生，於佛善说法毘奈耶畢竟无转。又由怖畏诸惡道苦，受持净戒，對治惡行。由此攝受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮诸惡趣，畢竟无退，乃至涅槃。由於善说法毘柰耶畢竟无转所依处故，畢竟不往一切惡趣所依处故，其用最胜，唯说信、戒为澄清性，非餘精進、念、定等法非澄清性。又此信、戒，是其增上戒定慧學所依止处，由说信、戒是清净故，义显三學皆得清净。由是因缘，唯说此二以为證净。是名第二义門差別。如是證净，善能滋潤一切墮界白净法故，名滋潤福。能引殊胜诸圣道故，名滋潤善。能引所餘烦恼斷故，名能引樂。

復次，一向決定能往善趣，成就證净诸圣弟子，猶有住於善趣三种诸大互違變異所起重苦怖畏，然无惡趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末摩死苦。是故说言：其四大种可令變異，非已成就四种證净诸圣弟子可有變異。

復次，若第一义清净诸天，说名最胜无有恼害，由身語意畢竟无有恼害事故。即依如是清净天性，说四證净名为天路。又四證净为所依止，诸圣弟子，依三种門修六隨念。一者、为斷奢摩他品诸隨烦恼所起染恼；二者、为斷毘鉢舍那品诸隨烦恼所起染恼；三者、为斷虽无染恼，而於未来当可生起二隨烦恼。当知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品诸隨烦恼。欣樂诸欲俱行掉舉、貪等过失所生不善欲尋伺等，令心流散诸杂染法，名毘鉢舍那品诸隨烦恼。又由胜义諦理所得隨念，名义威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。

復次，譬如有人執持明鏡，为观自面净不净相，如是如来诸圣弟子，執持微妙證净明鏡，为如實观自身所有染净诸相。

復次，若有成就四种證净，唯即依自四种證净为他記別，不依上位能順欢喜所修隨念。由此因缘，当知記別預流果證，未趣上位所修道故。若於上位能順欢喜五种隨念，为他記別。由是因缘，当知記別一来果證。由三摩地未成滿故，於离欲道未圓滿故，於彼诸天未现见故。为求离欲，修習能順欢喜诸法；由此欢喜为所依故，发生輕安；由輕安故，領受身樂；由受樂故，心得正定，而於靜定未得成滿。若於上位六种隨念，为他記別。由是因缘，当知記別不還果證。阿罗汉果唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間，是故不還果證已上，更无如是隨念記別。又四證净，預流果中唯说为净，於餘學果说圓滿净，於最上果说为第一圓滿清净。

如是略引隨順此論境智相應诸经宗要摩呾理迦，其餘一切隨此方隅，皆当觉了。