瑜伽師地論卷第九十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十二

彌勒菩萨说

攝事分中契经事处擇攝第二之四

復次，嗢拕南曰：

上貪、教授、及苦住、观察、引发、不應供、明解脫、修、无我論、定、法见、苦最为後。

三因缘故，補特伽罗於所缘境上品貪行。何等为三？一者、康強，非羸劣；二者、端严，非醜陋，三者、習貪，非捨貪。復由三种對治攝受，尚令如是懷上品貪補特伽罗，於善说法毘奈耶中勤修梵行，調伏其心，令得寂靜，何況但懷中軟品貪微薄尘者。何等为三？一者、密护根門为所依止，遠离一切欲樂邊故；二者、於食知量、初夜後夜減省睡眠为所依止，遠离一切自苦邊故；三者、最胜正念正知为所依止，行於中道出离行故。当知此中，於四念住善住心者，或於行时境界现前，若不取相及与隨好，如實了知受生住滅；若取其相及与隨好，如實了知想生住滅。或於住时，如實了知彼因尋思生住与滅。由如是相正念正知，於一切时，於一切种所缘境界，能如正軌守护其心，是名最胜正念正知。復有最胜正念正知，謂已獲得滅尽定者，或已獲得无想定者，或已獲得无尋伺者。当知依止圣住、天住，除此最胜正念知住，更无有餘能过上者。或从滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅，是名最胜正念正知。如依滅定如實知受，依无想定如實知想、无尋伺定如實了知所有尋伺，当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故，不於如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。若诸愚夫受、想、尋伺差別生时，於受等法不能发起唯有法想，但作是念：我能領受，乃至广说。由是因缘，彼尚无有正念正知，何況最胜。此中後说正念正知，或不還果、或阿罗汉；当知前说正念正知，从得作意无有放逸诸異生位至一来果。

復次，由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠，勸诸声闻请他说法。一者、为令恃其少年，專行憍傲住放逸者，自怖厭故。二者、为令於当来世，诸有苾芻其年衰老，无有勢力遠离疑悔，勸请少年诸苾芻等宣说正法；诸有苾芻其年盛美，具足勢力遠离疑悔，无所恐懼为他说法。当知此中，略有二种处大集会宣说正法。一者、決擇说，二者、直言说。決擇说者，謂興诘问徵覈方便，说正道理，滅除疑惑。直言说者，謂诸聽众默然而住，如说法師宣说正法。又由四相，名能隨順教授教誡。一、能分析诸处差別，於诸行中得无我智，见清净故。二、於诸受并所依滅，离增上慢，最極寂靜，见清净故。三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。此中分析內外诸处、識、觸、受、想、思、愛众別，显示无我，由依缘起方便道理，能引最初正见清净。如明依燈，如影依樹，彼非有故，此亦非有。显示內外诸处差別为因诸受，由彼诸处无餘滅故，此亦隨滅。离增上慢，於其涅槃如實了知最胜寂靜，能引第二正见清净。於现法中，以智慧刀，能永斷滅一切烦恼，显示无餘超越当来所有众苦，能引第三正见清净。显示遍於順苦、順樂、順非苦樂一切法中，不起貪欲、不起瞋恚、不起愚癡；显示见道，於其念住善住其心；显示修道，修诸觉分。謂令诸漏永滅尽故，超越现法杂染苦住，能引第四正见清净。

復次，有诸苾芻不守根住，於诸境界心多愛染、心多散亂。由此因缘，受二种苦。一者、麁重所作苦，二者、於诸法中疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，應勤修身；勤修身已，應勤修戒奢摩他支。以不修身，亦不修戒奢摩他支为因缘故，身不輕安、心不輕安，是故彼受麁重所作苦。輕安闕故，不能觸證胜三摩地。由是因缘，應如實知不如實知，多生疑惑，是故彼受於诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故，名不守根增上缘力，所得众苦不安隱住。如是名为於现法中，不守根者所有过患。与此相違，当知即是守护根者所有功德。

復次，有诸苾芻为离欲貪，勤修方便，由正修習加行道故，伏诸烦恼。作是思惟：我於诸欲，为有欲貪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，於斷未斷方得決定。观察作意为依止故，尋求貪欲生起处所，如實了知憶念分別，是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼未永斷故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，於先所得少三摩地尚還退失，況能進趣胜品功德。由整攝故，能不退失，亦能進趣胜品功德。若不观察，復還发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能證決定。若心漂漾能正了知，還復整攝，是故不退。如修方便，为离欲貪，於餘上位隨其所應，当知亦尔。若猛利见審观察时，而不生起，彼便獲得決定胜解：我於诸处已能胜伏。謂此所缘應生烦恼，我於是处已胜伏故，令不生起，超过學地。猶如大王，能隨己心自在而转，降伏一切魔罗聚落，證得究竟尽、无生智，梵行圓滿。

復次，於其六根，如前所说五寂靜相，不寂靜故，当知攝受三种苦果。謂现法中，依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或於他所成其退劣，或被譏呵，或被殺害，受如是等现法众苦。又受当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数習所引等流不护诸根诸杂染故，亦名为苦。与此相違，於其六根，由有五种寂靜相故，当知攝受三苦滅果。

復次，略有二种世俗梵志，實非福田，懷增上慢，自謂福田，自称我是真實福田。当知成就非實福田性及相故，不應供養。一者、从他所得利養恭敬现前，猛利耽著，诸根饕餮，为性躁擾，詐示现前离欲之行。二者、攝受家產親屬，杂居鄙秽，專自修身。凡所行行既非自利，亦非利他。遠离尸罗正法正行，遠离能住善趣善行，遠离能住涅槃妙行，当知彼与一切愚夫異生之類无有差別。住正法者与此相違，当知是名胜义梵志。

復次，此正法外，有诸沙門、婆罗門等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘責胜利，及求免脫他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利，非自利益、非利益他。

诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为證得明及解脫二果胜利。当知如是说正法者，大果大利，自利利他无不圓滿。行於三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差別故，说名三明。若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、无明根本杂染胜對治故。

为得未得明与解脫，当知略有四种修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故，能修心慧。此中修根，復有三种。一、世間修，二、有學修，三、无學修。若思擇力为所依上，虽取可愛、不可愛境不如理相，而不发起烦恼诸纏；設令暫起，尋復除遣。是世間修。若於圣諦已得现观，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不为纏縛堅住，速於杂染能得解脫。是有學修。若即此心堅固安住，如前於內无有隘迮，善脫善修。都无一切下至失念，於诸可意、不可意等发心親近，計彼有德而趣向之。是名无學善净修根。当知修戒、修心、修慧三种亦尔。此中最初，是初修根所引；第二、是第二所引；第三、是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三种所引，当知亦尔。此中可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德过失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，当知一向適意、一向不適意、適意不適意相杂差別。可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其類相杂，少分可意、少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。或一向有得，或一向有失，或得失俱备。若於有情愛復生愛，当知一向是其所愛；若於有情恚復生恚，当知一向非其所愛；若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，当知是名所愛非所愛。由如是等差別因缘，適意等三有其差別。又於惡行，隨观现法所有过患，隨观当来所有过患，是故遠离，修習妙行。若於六处，由一切門皆被誹毀；是名现法所有过患。由是因缘，墮於惡趣，是名当来所有过患。此中为他所誹毀者，謂为外道及餘世間有聰敏者，闻其鄙惡名称声頌，咸共誹毀。当知其餘即如所说。又此中言修念住者，謂念觉分創始发起，在異生地；数修習者，在有學地；修圓滿者，在无學地。修習觉分，未得斷界，於其斷界正希求时，名依遠离；未得无欲界，於无欲界正希求时，名依离欲；未得滅界，於其滅界正希求时，名依於滅。棄捨下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名棄捨回向。又诸苾芻，守护诸根，有慚有愧；由是因缘，恥於惡行，修習妙行；修妙行故，无有變悔；无變悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如實；见如實故，明及解脫皆悉圓滿。当知是名修行次第。

復次，有一沙門、若婆罗門，自既不能善修诸根，而不如理为他施設善修根法，见唯棄背所有境界，名护诸根。然其自於诸弟子众深生染著，一分起愛、一分生憎。謂於其教順逆因缘，適不適意常现行故。於此微細自己杂染。不能以慧如實悟入，而謂自能善修诸根，起增上慢。诸有隨順如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空閑，而缘彼境，发起种种尋思杂染，然无智慧而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解及以邪慢。

诸佛如来，为诸弟子如理施設烦恼斷故，名善修根，非唯一向背诸境界。又诸如来，於其三种不共念住善住其心，故不染著诸弟子众。於正行众悅意现行，於邪行众行不悅意。由此所生貪欲杂染、瞋恚杂染都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼斷，而名无上善修诸根。又此修根，依五品众有差別故，当知亦有五转差別。謂佛世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；或有弟子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，而不畢竟；或有弟子行於邪行，而不畢竟。或有弟子多种品類，一行正行；一行放逸；一行一分，或时放逸、或不放逸。如是名为第五品众。此中如来称可意者，謂诸弟子，於善说法毘柰耶中，为修诸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。是故如来观第一众，生起悅意；观第二众，生不悅意；观第三众，生起悅意、生不悅意；观第四众，生不悅意、生起悅意；观第五众，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不悅意。如来虽復於此五众，发起如是五转差別悅不悅意，然诸如来終不为彼愛恚行相之所染污，由诸烦恼并其習气永离繫故，善修根故。是故如来，一切烦恼并習永斷为所依止，能善住念，於弟子众无诸杂染，说名五转无上修根。又於如是一切五转，隨其所應，当正思惟三种對治。一、无常想，二者、慈心，三、无想定。如是三种，隨其所應，当知其相。又佛世尊，所作已辦无學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅槃故。虽遇如前诸有情数境相现前，或純可愛，或純非愛，或多杂類通愛非愛。由貪瞋癡永遠离故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由无相，令心於彼速疾棄捨。由意樂故，於诸境界起厭逆想，又於涅槃见寂靜德，如是速能安住於捨。由此因缘，一刹那頃失念所作杂染污心亦不得起。当知齊此善修習故，名善修根。若诸有學，未能速疾安住於捨，有餘烦恼熏彼相續，成杂秽故。又於一切三转境中，憎惡所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，則能方便住厭逆想及过患想。如是修行，能令修根速得圓滿，是故说彼名正行者。如是当知，於善说法毘柰耶中，大師美妙诸弟子众，得所得义，能修正行。

復次，无我論師略有三种正所作事。何等为三？謂於苦集諦所攝行，自相、共相應正显了，安立无我。当知此中，显各各別众多性故，显了自相；開示生滅相似性故，显了共相。是名第一正所作事。復於无我唯有因行，如其所有杂染、清净如實显了，当知此中，於三种受缘生三种烦恼隨眠未能永斷，於其见道我见隨眠未能除遣，於其修道我慢隨眠未能除遣，於见慢品能起无明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名为显示杂染。与此相違，当知即是显示清净。是名第二正所作事。復於诸行斷增益我萨迦耶见，依能取實无我正见，如清净相，應實显了。此无我见，在異生位，能正攝受圣諦现观，又能證得诸圣慧眼；在有學位，能得上位尽、无生智；在无學位，能令一切學与无學，见、修所斷所有烦恼无餘永斷。是故当知，此无我见能令清净，故應显了。是名第三正所作事。

復次，於其成就世間正见多闻不定住正法者，即成就此世間正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称讚利益。何等为五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清净，亦未鮮白。即此第二住正法者，心得定故，清净鮮白。当知是名第一殊胜正加行果称讚利益。又彼第一心未得定補特伽罗，於一切受并其所依、并其所缘、并其助伴、并其隨转，不如實知。由不知故，便为三种无智为因过患所觸。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法後法杂染所作过患。当知此中，受杂染所作过患者，謂愚癡者，於其樂受、并彼隨转、并所隨染，有貪愛縛；於苦受等，有瞋恚縛；於其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。世杂染所作过患者，謂愚癡者，於现在世有貪染縛，於过去世有顧戀縛，於未来世有繫心縛。现法後法杂染所作过患者，謂彼如是杂染心者，於世於受有杂染故，便能生長感後有业，由此增益後有诸蘊，令当得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。後有愛故，能生当来所有自体；資財愛故，於追求时極生疲怠。若得境界，便生染恼；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；若得已失，便为愁恼之所損害。如是名为现法过患。若即由彼作及增長能感後有诸业、烦恼增上力故，起於当来生老死等众苦差別，如是名为後法过患。第二心定補特伽罗，應知一切与上相違。当知是名第二殊胜。餘如前说。又彼第一補特伽罗，心未定故，於其无智所作过患，若自、若他不如實知。第二心定補特伽罗，於彼皆能如實了知。当知是名第三殊胜。餘如前说。又彼第二心已得定補特伽罗，於诸过患如實了知，已入修地。即前所得无我相應所有正见，由此修故，於二时中，依其斷界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圓滿。初未得定補特伽罗，心未定故，於彼一切皆未圓滿。当知是名第四殊胜。餘如前说。又彼第二心已得定補特伽罗，所有多闻毘鉢舍那助伴支分，彼能攝受胜三摩地，能净修治毘鉢舍那，由是因缘，止观二种平等双转。心未得定補特伽罗，應知多闻与彼俱闕。如是於成世間正见多闻不定住於正法補特伽罗，即此成就世間正见多闻得定住於正法補特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称讚利益。如是即彼由已獲得胜奢摩他、毘鉢舍那，依於斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。依无欲界，於彼一切已知、已斷、已證、已修。於所依色及能依名，正知、已知；於所依无明及能依有愛，正斷、已斷；於所依明净智及能依解脫烦恼斷，正證、已證；於所依奢摩他及能依毘鉢舍那，正修、已修。

復次，有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者，謂如有一，於諦依处及諦自性皆如實知。云何名为諦所依处？謂名色，及人天等有情数物。云何为諦？謂世俗諦及胜义諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依处，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，謂如是名，乃至如是寿量邊際，广说如前。当知此中，唯有假想、唯假自称、唯假言说，所有性、相、作用、差別，名世俗諦。云何胜义諦？謂即於彼諦所依处，有无常性，广说乃至有缘生性，如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。若於如是世俗、胜义諦所依处，其世俗諦如實了知是世俗諦，其胜义諦如實了知是胜义諦，如是名为有为法见。若有成就有为法见苾芻，齊此言说滿足。云何名为无为法见？謂即於彼諦所依处，已得二种諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等尽涅槃深见寂靜，其心趣入，如前广说乃至解脫。如是名为无为法见。若有成就无为法见苾芻，齊此言说滿足。又此法见，当知三种補特伽罗皆得成就。一者、異生，法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正理观察诸法。二者、有學，已见諦迹。三者、无學，诸漏永尽。

復次，若有希求人天盛事，自发誓願行梵行者，当知彼为称讚人天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦？謂於人天，住境界愛，依现在世故；住境界樂，依过去世故，住境界欣，於现在世，依过去境生愛樂故；住境界喜，於未来世，依现在境生愛樂故。若於如是三世境中住染污者，当知彼为称讚所欲有匱乏苦，及生老等所有众苦，是名生起烦恼所作众苦过患。云何无常所作众苦？謂順樂处有背失故，起變壞苦；隨順苦处现在前故，起厭离苦；一切自体於終沒时皆滅壞故，有滅壞苦。当知是名三种无常所作众苦。此中如来超过如是二种过患，住一向樂，即於此樂應如實知；由此故樂，復應如實知樂方便。云何为樂？謂一切境相應永尽，无上安隱，即有餘依般涅槃界。云何方便？謂如前说，於五种受发起五转如實妙智。若诸声闻，棄捨大師所證超过人天妙樂，希求下劣人天樂者，当知彼於诸智者所多受毀辱，亦自欺誑。

復次，嗢拕南曰：

一住、遠涅槃、略说、內所證、辯一切、智相、捨所學、业、等、空、隨行、恒住、師弟二圓滿。

由二因缘，当知名为有第二住。謂有愛故，为欲生起第二自体，受習其因；此自体滅，第二自体次生起故。云何有愛？謂诸可愛所缘境界將得现前，最初生起染污欣悅，名有憙樂。从此已後，乃至未得，於彼多住作意思惟；設復已得而未受用，於其中間，即由憙樂增上力故，住染欣悅。名有欢喜。於受用时，多生貪愛，名有染著。故名有愛。又於未来起希求故，及於已得生領納故，名有憙樂；於过去世隨憶念故，名有欢喜；於已獲得正受用时，生貪愛故，名有染著。如是名为第二差別。云何生起第二自体？謂憙樂等为集因故，於当来世生老为根众苦生起。与此相違，当知是名无第二住。

復次，有二种法更互相違。一者、烦恼，二者、涅槃。是故安住杂染法已，即便隨順後有而转；若於後有隨順转时，当知说名去涅槃遠。復有六种鄙碎士夫補特伽罗鄙碎行相。一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、樂逼恼他；四者、若苦所觸，便发不實麁惡語言；五者、或发真實能引无义麁惡語言；六者、因此展转发起无量差別惡言，非但少詞而生喜足。由二因缘，诸出家者力勵受行，速疾能證沙門义利，诸未信者令生净信，其已信者倍令增長。何等为二？一者、忍辱，二者、柔和。言忍辱者，謂於他怨終无返報。言柔和者，謂心无憤，性不恼他。

復次，以要言之，如来略依二种处所，说无界教。一者、说有餘依涅槃界教，二者、说无餘依涅槃界教。若由如是烦恼斷故，名成就斷補特伽罗，不成烦恼。即由如是，不住彼果後有众苦。当知是名说有餘依涅槃界教。若由如是不住烦恼後有苦果，即由如是乃至寿尽既滅沒已，一切餘依都无所有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得一切众苦邊際，当知是名说无餘依涅槃界教。略有三种念力強因。一、由其年少壯，二由前生串習，三、由现法数習。

復次，由五种相，当知涅槃是內證法。謂离信故，乃至离见審察忍故。如前應知。謂现法中，於內各別內外增上所生杂染，如實了知有及非有。

復次，由三因缘，显示诸佛无上菩提。一者、觉了一切境故；二者、觉了有及非有如實事故；三者、觉了染净二品一切法故。是故他於如是三处，请问世尊。

復次，诸有为法俱有转时，令心迷亂，能令於相邪取分別。是故如来，为诸弟子分別開示，令於彼相決定悟入。为欲了知真實相故，又为於自无欺誑故，又为於他坦然无畏正記別故。

復次，诸出家者，棄捨所學增上力故，当知安立顧戀境界。又出家者，毀犯尸罗增上力故，当知安立未出家者棄背趣入心株覆事。遠离慚愧故，一向愛味故。若堅執取所缘境界，当知彼名最極愛味。由是因缘，於修上品诸善业中，为心株杌，是不調柔无堪能义。又即由此增上力故，行诸惡行。內懷隱匿所造众惡，故生其覆。如是一切略攝为一，说名於境最極愛味心株覆事。

復次，若於诸根无护行者，由樂聽闻不正法故，便生无明觸所生起染污作意；即此作意增上力故，於当来世诸处生起所有过患不如實知；不如實知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應业；造作增長相應业故，於当来世六处生起。如是名为順次道理。逆次第者，謂彼六处以业为因，业愛为因，愛復用彼无明为因，无明復用不如正理作意为因，不正作意復用无明觸为其因。又於此中，先所造业，是现法受六处之因。现法造业，是次生受六处之缘。或是後受六处由藉。愛等、业等，隨其所應，当知亦尔。

復次，由二因缘，後有生起。一、後有业，二、後有愛。而但说言诸有情類隨业而行，不言隨愛。何以故？略有三愛。一者、欲愛，二者、色愛，三、无色愛。此中欲愛是不善者，虽有異熟，然若不起惡不善业，終不能与惡趣異熟。若欲界愛，於无明觸所生诸受起希求时，於可愛境发生貪欲，於可憎境发生瞋恚，於可迷境发生愚癡。由此三种增上力故，行不善业；由此业故，生诸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛，於所造业異熟生时，能为助伴。又由希求可愛境界增上力故，修行善行身語意业；由此为因，得生善趣。此中可愛诸異熟果，但應用业为引生因，非染性愛。又若此愛，色无色繫虽非不善，然是染污，一切皆非有異熟果。又即由此色无色愛，名有愛者。彼由聽闻正法因故，於其欲界观麁鄙相，證得明觸而生世間如理作意相應诸受，調伏欲界貪瞋癡等，造修所成善有漏业。由於此間造彼业故，当得生彼；不由於彼染污性愛。然即此愛，於所造业異熟生时，能为助伴。是故但说诸有情類隨业而行，不言隨愛。

復次，於外事中，世間假名增上力故，亦说有果及有受者。彼或时空，世现可得；或时不空。如果受者，因与作者，当知亦尔。如是名为世俗諦空，非胜义空。若说恒时一切诸行唯有因果，都无受者及与作者，当知是名胜义諦空。應知此空，復有七种。一、後際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。当知此中，无有诸行於未来世實有行聚自性安立，诸行生时从彼而来。若有是事，彼不應生，於未来世诸行自性已實有故。又不應有无常可得。既有可得，是故当知，诸行生时无所从来，本无今有。是名後際空。又无诸行於过去世有實行聚自性安立，已生已滅诸行往彼积集而住。若有是事，不應施設诸行有滅，过去行聚自性儼然常安住故。若无有滅，彼无常性應不可知。既有可知，是故诸行於正滅时，都无所往积集而住。有已散滅，不待餘因自然滅壞。是名前際空。又於刹那生滅行中，唯有诸行暫时可得，其中都无餘行可得，亦无別物，是名中際空。当知亦是常空、我空。以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。作者、受者无所有故，唯有诸行於前生滅，唯有诸行於後生生，於中都无捨前生者、取後生者。是故说言：唯有诸法从众缘生，能生诸法。又一切法都无作用，无有少法能生少法。是故说言：此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗諦，假立作用，宣说此法能生彼法。

復次，由五种相，於能順喜所缘境界隨順而行。深心喜樂，不如正理執取其相，发生貪欲，多起尋思方便求覓，因此广行福非福行。如能順喜所缘境界，順憂、順捨所缘境界，如其所應，当知亦尔。其差別者，於能順憂所缘境界隨順而行，深心厭惡，发生瞋恚。於能順捨所缘境界隨順而行，深心愚昧，发生愚癡。餘如前说。

復次，有诸苾芻證阿罗汉，诸漏永尽，於一切境隨順而行，恒时不堪乃至失念生诸烦恼，是故恒住无杂染住。由是因缘，说名恒住。彼隨行品若喜、若憂、若欣、若慼，诸阿罗汉皆无所有。乃至善中亦无是事。又彼恒住極难行故，及无罪故，名为最胜。能成就者極难得故，说名第一真實福田。應当奉请，乃至广说，当知如前攝異門分。

復次，於善说法毘奈耶中，應知大師及弟子众各由二相，其德圓滿。云何二相，應知大師其德圓滿？謂依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故，说受所依，说彼因缘，说能杂染所有隨行，说所對治及能對治師句安立，说一切种究竟出离，是名第一師德圓滿。又依自利行，宣说不共三种念住无杂染住，是名第二師德圓滿。云何二相，應知弟子其德圓滿？謂於如来无量法教能了知已，而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法隨法行，證得出离，非为受持。了知是已，如理修行法隨法行，非但隨说音声語言以为究竟，是名第一诸弟子众其德圓滿。如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要当往趣贤敏丈夫所趣之地，定当獲得彼所應得，是名第二诸弟子众其德圓滿。

復次，於善说法毘柰耶中，復由三相，應知大師其德圓滿；又由二相，應知弟子其德圓滿。云何三相，應知大師其德圓滿？謂佛世尊，为诸弟子最初施設遠离二邊中道正行，是名第一師德圓滿。又於圣教未生信者、有毀犯者，以正方便令入圣教，离诸毀犯，是名第二師德圓滿。又於圣教已得入者，由四法攝正攝受之，是名第三師德圓滿。云何名为四种法攝？一、於祕密，以其如法閑靜教授而教授之，不以非法。二、於違犯，以其如法苦切語言，现前呵擯，非不如法。三、於尋思、依止耽嗜，教令於內勤修寂靜。四、令时时聽闻正法，常无懈廢。又令遠离相似正法，及令對治棄捨正行，当知即是於其祕密，能引如法閑靜教授。於實毀犯，若正了知要当呵擯方調伏者，以如法言现前呵擯，心无杂染。於尋思者，方便令其易得決了。於诸流蕩五妙欲者，示其过患，令生厭离。漸次修學乃至證入第四靜慮，所有尋思、依止耽嗜，方能於內究竟寂靜。自令无恼，令他攝取，当知是名於时时間聽闻正法，常无懈廢。云何二相，诸弟子众其德圓滿？謂诸弟子，最初忍受大師所见，謂诸法中空无我见。由是因缘，於诸法中，不增益我起邪執著，亦不毀壞世俗道理。胜意樂故，无所隨从；隨言说故，亦不遠离。是名第一诸弟子众其德圓滿。又彼於见既忍受已，能正修行法隨法行。由四法攝所攝受时，若彼诸法有苦有害，如實了知，能速斷滅；若彼诸法无苦无害，如實了知，能速作證。是名第二诸弟子众其德圓滿。如是大師及弟子众之所攝受诸佛圣教，当知一向无染清净，诸聰慧者之所归趣。