瑜伽師地論卷第二十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第二十八

彌勒菩萨说

本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三

云何为學？謂三胜學。一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前广说。是名增上戒學。云何增上心學？謂离欲惡不善法，有尋、有伺，离生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又诸无色，及餘所有等持、等至，亦皆名为增上心學。然依靜慮，能最初入圣諦现观，正性离生，非全遠离一切靜慮能成此事。是故靜慮最为殊胜，故偏说为增上心學。云何增上慧學？謂於四圣諦等所有如實智见。是名增上慧學。

问：何缘唯有三學，非少非多？

答：建立定义故，智所依义故，辨所作义故。建立定义者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依义者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實见转。辨所作义者，謂增上慧學。所以者何？由善清净若智、若见，能證究竟诸烦恼斷。以烦恼斷是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三學。

问：何缘三學如是次第？

答：先於尸罗善清净故，便无憂悔；无憂悔故，欢喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實见；如實知见，故能起厭；厭故离染；由离染故，便得解脫；得解脫故，證无所作究竟涅槃。如是最初修習净戒，漸次進趣，後證无作究竟涅槃。是故三學如是次第。

问：何缘三學名为增上戒、心、慧耶？

答：所趣义故，最胜义故，名为增上。

云何所趣义？謂为趣增上心而修净戒，名增上戒學。为趣增上慧而修定心，名增上心學。为趣烦恼斷而修智见，名增上慧學。如是名为所趣义故，名为增上。

云何最胜义？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於圣教独有此三，不共外道。如是名为最胜义故，名为增上。

又或有增上心學能引发增上慧學，或有增上慧學能引发增上心學。謂圣弟子未得根本靜慮，先學见跡，後为進斷修道所斷一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修捨觉支，是名增上慧學引发增上心學。增上心學引发增上慧學者，如前已说。

又或有增上戒學，无增上心、无增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧學，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧學，当知必定具足三學。於此建立三种學中，诸瑜伽師当勤修學。

復有三种補特伽罗，依此三學入諦现观。何等为三？一、未离欲，二、倍离欲，三、已离欲。当知此中，於一切欲全未离者，勤修加行，入諦现观；既於诸諦得现观已，證預流果。倍离欲者，当於尔时證一来果。

已离欲者，当於尔时證不還果。

復有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於诸諦未现观者，加行勤修诸諦现观，依此建立未知欲知根。若於诸諦已得现观，而居有學，依此建立已知根。若阿罗汉所作已辦，住无學位，依此建立具知根。

復有三解脫門。一、空解脫門，二、无願解脫門，三、无相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二种。有及非有。有有二种。一者、有为，二者、无为。於有为中，且说三界所繫五蘊；於无为中，且说涅槃。如是二种有为、无为，合说名有。若说於我，或说有情、命者、生者等，是名非有。於有为中见过失故、见过患故，无所祈願；无祈願故，依此建立无願解脫門。於有为中无祈願故，便於涅槃深生祈願，见極寂靜、见甚微妙、见永出离；由於中见永出离故，依此建立无相解脫門。於其非有无所有中，非有祈願、非无祈願；如其非有，還則如是知为非有、见为非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。

云何隨順學法？謂有十种違逆學法，對治彼故，應知十种隨順學法。

云何十种違逆學法？一者、所有母邑少年、盛壯、可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者、於萨迦耶所攝诸行生起愛著。三者、嬾墮懈怠。四者、萨迦耶见。五者、依於段食貪著美味。六者、於诸世闻种种戲論非一众多別別品類所思念中，发欲貪愛。七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。此復云何？謂十一种。一、於诸諦宝蘊业果中猶預疑惑。二、樂修斷者，身诸麁重。三、有慢緩者，於修止观过患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心恼。五、太劣精進者，不得胜進，善品衰退。六、於少利養名譽称讚隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜踊躍躁擾。八、於萨迦耶永滅涅槃而生驚恐。九、於诸言说非量加行，言論太过；虽说法論，而好折伏，起諍方便。十、於先所见、所闻、所受非一众多別別品類诸境界中，心馳心散。十一、不應思处而強沈思。應知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。八者、於诸靜慮、等至樂中深生愛味。九者、樂欲證入无相定者，於诸行中隨順流散。十者、觸身苦受乃至奪命苦受时，貪愛寿命，希望存活；隨此希望，傷歎迷悶。是名十种違逆學法。

云何對治如是十种違逆學法隨順學法？謂有十种。一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、离欲想，九、滅想，十、死想。如是十想，善修、善習、善多修習，能斷十种障礙學法、違逆學法。当知此中有四光明。一、法光明，二、义光明，三、奢摩他光明，四、毘鉢舍那光明。依此四种光明增上立光明想。今此义中，意取能斷思惟诸法瑜伽作意障礙法者。

当知此中，復有十种隨順學法。何等为十？一者、宿因，二者、隨順教，三者、如理加行，四者、无間殷重所作，五者、猛利樂欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麁重，八者、数数观察，九者、无有怯弱，十者、离增上慢。

云何宿因？謂先所習诸根成熟、诸根积集。

云何隨順教？謂所说教无倒、漸次。

云何如理加行？謂如其教无倒修行，如是修行能生正见。

云何无間、殷重所作？謂由如是正加行故，於诸善品不虛捨命，速能积習所有善品。

云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫发生希慕。謂我何时当於是处能具足住，如诸圣者於是处所具足而住。

云何持瑜伽力？謂二因缘能令獲得持瑜伽力。一者、本性是利根故；二者、長时串修習故。

云何止息身心麁重？謂如有一，或由身勞身乏，发身麁重，发心麁重；此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，发身麁重、发心麁重；此因內心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏遶、发身麁重、发心麁重；此因增上慧法毘鉢舍那順净作意而便止息。或由本性烦恼未斷，有烦恼品身心麁重未能捨离；此因相續勤修正道而便止息。

云何数数观察？謂依尸罗，数数观察惡作不作，数数观察善作而作。於其惡作不作不转；於其善作不作不退。於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨。又於烦恼斷与未斷观察作意增上力故，数数观察。若知已斷，便生欢喜；若知未斷，則便数数勤修正道。

云何无有怯弱？謂於後时應知、應见、應證得中，未知、未见、未證得故，发生怯弱，其心勞倦、其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。

云何离增上慢？謂於所得、所觸、所證，无增上慢，离顛倒執。於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。如是十法，於樂修學诸瑜伽師所應修學，初中後时恒常隨順，无有違逆，是故名为隨順學法。

云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四种。何等为四？一者、畢竟瑜伽壞，二者、暫时瑜伽壞，三者、退失所得瑜伽壞，四者、邪行所作瑜伽壞。

畢竟瑜伽壞者，謂无种姓補持伽罗。何以故？由彼身中无能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。

暫时瑜伽壞者，謂有种姓補特伽罗。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故，虽闕外缘，时经久遠，定当缘会；修習瑜伽，令其现起；善修習已，当般涅槃。是故说彼所有瑜伽暫时失壞。

退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得、所觸、所證，若智、若见、若安樂住。

邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，虽多用功，无所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。又如有一，多诸烦恼，性多尘秽，而識聰銳，觉慧猛利，成俱生觉，善攝所闻；於闻究竟，或少或多。或住空閑，有在家者及出家者，为性質直，来至其所，因为说法，令心欢喜。又行矯詐，妄现种种身語相應調善所作。由是因缘，招集利養恭敬称頌、大福德想，及得种种衣、食、臥具、病缘醫藥資身什物，为诸國王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿罗汉。或於隨彼回转弟子，若诸出家、若在家众，戀著親愛，隨順而转。为多招引，復生是念：此诸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿罗汉。彼若依於瑜伽作意止观等处来请问我，我得彼问或不能對，彼因是事，当於我所捨信向心，不復謂我是阿罗汉，由斯退失利養恭敬。我於今者，應自思惟、籌量、观察，安立瑜伽。彼由是事增上力故，耽著利養恭敬名譽，独处空閑，自諦思惟、籌量、观察，安立瑜伽。然此瑜伽，不順契经、不现戒律、違逆法性。若诸比丘善持三藏，彼於其所覆自瑜伽，不欲開示。若诸在家、出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰显。所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已，以经撿驗，不順契经；以律显照，不现戒律；以法观察，違逆法性。由是因缘，便不信受，以不信言诘难於我，諍競舉发。由是國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣、食、臥具、病缘醫藥資身什物。彼由貪著利養恭敬增上力故，於非法中起於法想、起覆藏想、起惡欲樂，显发開示非法为法。诸有忍許彼所见者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍。於非法中起法想故，虽如其教精進修行，当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失壞，像似正法，非真正法，能障正法。诸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師，於此四种瑜伽壞法，應正遍知，当遠捨离。

云何瑜伽？謂四瑜伽。何等为四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。

当知其信有二行相及二依处。二行相者，一、信順行相，二、清净行相。二依处者，一、观察诸法道理依处，二、信解補特伽罗神力依处。

欲有四种。何等为四？一、为證得欲，二、为请问欲，三、为修集資糧欲，四、为隨順瑜伽欲。为證得欲者，謂如有一，於上解脫发生希慕，如前广说。为请问欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽蓝，詣诸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，为聽未闻，为闻究竟。为修集資糧欲者，謂如有一，为戒律儀清净、为根律儀清净故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展转增胜，发生希慕。为隨順瑜伽欲者，謂於无間加行、殷重加行修習道中，发生希慕、发生欣樂，欲有所作。

精進有四。何等为四？一、为闻精進，二、为思精進，三、为修精進，四、为障净精進。为闻精進者，謂为聽未闻，闻已究竟，勤心勇猛審決加行。为思精進者，謂如所闻法，独处空閑，思惟其义，籌量、观察。为修精進者，謂入寂靜，於时时間勤修止观。为障净精進者，謂於晝夜策勵精勤经行、宴坐，从诸障法净修其心，勤心勇猛，審決精進。

方便有四。謂尸罗律儀增上力故，善守其念；善守念故，能无放逸，防护其心，修诸善法；无放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毘鉢舍那。

此四瑜伽有十六种。

当知此中，初由信故，於應得义深生信解；信應得已，於诸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤、堅固、勇猛；发精進已，攝受方便，能得未得、能觸未觸、能證未證，故此四法说名瑜伽。

云何作意？謂四作意。何等为四？一、力勵運转作意，二、有間運转作意，三、无間運转作意，四、无功用運转作意。

云何力勵運转作意？謂初修业者，令心於內安住等住，或於诸法无倒簡擇，乃至未得所修作意，尔时作意力勵運转。由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運转作意。

云何有間運转作意？謂得所修作意已後，世出世道漸次胜進了相作意，由三摩地思所間杂，未能一向純修行转，故名有間運转作意。

云何无間運转作意？謂从了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名无間運转作意。

云何无功用運转作意？謂加行究竟果作意，是名无功用運转作意。

復有所餘四种作意。一、隨順作意，二、對治作意，三、順清净作意，四、順观察作意。

云何隨順作意？謂於所缘深生厭壞，起正加行，而未斷惑。

云何對治作意？謂能斷惑。

云何順清净作意？謂心下蹙，取净妙相策令欢悅。

云何順观察作意？謂观察作意。由此作意增上力故，順观烦恼斷与未斷。

问：於所缘境正作意时，思惟幾相？

答：四。何等为四？一、所缘相，二、因缘相，三、應遠离相，四、應修習相。所缘相者，謂所知事同分影像明了显现。因缘相者，謂三摩地資糧积集，隨順教导，与修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂与不亂，他不恼觸。或人所作，或非人作，或音声作，或功用作。若毘鉢舍那而为上首，內略其心，極猛盛观後因缘相。若奢摩他而为上首，发起胜观，極猛盛止後因缘相。應遠离相復有四种。一者、沈相，二者、掉相，三者、著相，四者、亂相。沈相者，謂由所缘相、因缘相故，令心下劣。掉相者，謂由所缘相、因缘相故，令心高舉。著相者，謂由所缘相、因缘相故，令心於境起染、起著，作诸恼亂。亂相者，謂由所缘相、因缘相故，令心於外馳散擾动。如是诸相，如前等引地中已说。

问：如是作意於所缘境起胜解时，有幾胜解？

答：九。何等为九？一、有光净胜解，二、无光净胜解，三、遲鈍胜解，四、捷利胜解，五、狹小胜解，六、广大胜解，七、无量胜解，八、清净胜解，九、不清净胜解。

有光净胜解者，謂於光明相澄心善取，与光明俱所有胜解。

无光净胜解者，謂於光明相不能善取，与闇昧俱所有胜解。

遲鈍胜解者，謂鈍根身中所有胜解。

捷利胜解者，謂利根身中所有胜解。

狹小胜解者，謂狹小信欲俱行胜解，及狹小所缘意解胜解。如是作意狹小故，及所缘狹小故，名狹小胜解。

广大胜解者，謂广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。

无量胜解者，謂无邊无際信欲俱行胜解，及无邊无際所缘意解胜解。如是作意无量故，及所缘无量故，名无量胜解。

清净胜解者，謂已善修、已成滿、已究竟俱行胜解。

不清净胜解者，謂未善修、未成滿、未究竟俱行胜解。

问：修瑜伽者凡有幾种瑜伽所作？

答：四。何等为四？一、所依滅，二、所依转，三、遍知所缘，四、愛樂所缘。

所依滅及所依转者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麁重俱行所依漸次而滅，所有輕安俱行所依漸次而转，是名所依滅及所依转瑜伽所作。

遍知所缘及愛樂所缘者，謂或有遍知所缘、愛樂所缘与所依滅转而为上首；由此遍知所缘、愛樂所缘增上力故，令所依滅及所依转。或有遍知所缘、愛樂所缘用所依清净而为上首；由此所依清净增上力故，令遍知所缘得善清净，及愛樂所缘得善清净，於其所作成辦时转。是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

问：修瑜伽師凡有幾种？

答：三。何等为三？一、初修业瑜伽師，二、已習行瑜伽師，三、已度作意瑜伽師。

云何初修业瑜伽師？謂有二种初修业者。一、於作意初修业者，二、净烦恼初修业者。

云何於作意初修业者？謂初修业補特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。

云何净烦恼初修业者？謂已證得所修作意，於诸烦恼欲净其心，发起攝受正勤修習了相作意，名净烦恼初修业者。

云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。

云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果，是故说名已度作意。

又始从修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於尔所时，名初修业。若已起順決擇分善根，所謂煖、顶、隨順諦忍、世第一法，名已習行。若已證入正性离生，得諦现观，不由他缘，於佛圣教不为餘缘之所引奪。当於尔时，名度作意。由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意，是故名为已度作意。

云何瑜伽修？謂有二种。一者、想修，二者、菩提分修。

云何想修？謂或修世間道时，於诸下地修过患想。或修涅槃道时，於斷界、离欲界、滅界观见最胜寂靜功德，修習斷想、离欲想、滅想。或修奢摩他时，修習止品上下想。或修毘鉢舍那时，修習观品前後想。

上下想者，謂观察此身如其所住、如其所願。上从顶上，下至足下，种种杂類不净充滿。謂此身中所有种种发、毛、爪、齿，如前广说。

前後想者，謂如有一，於所观相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住观於坐，坐观於臥，或在後行观察前行。

此則显示以毘鉢舍那行，观察三世缘生诸行。謂若说言：住观於坐。此則显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位，已现生故，说名为住；未来所知位，未现生故，臨欲起故，说名为坐。

若復说言：坐观於臥。此則显示以现在作意，观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位，臨欲滅故，说名为坐；过去所知位，已謝滅故，说名为臥。

若復说言：或在後行观察前行。此則显示以现在作意，观无間滅现行作意。所以者何？若已生起无間謝滅所取作意，说名前行；若此无間新新生起能取作意，取前无間已謝滅者，说名後行。

当知此中，为修止观，修彼二品胜光明想，是名想修。

云何菩提分修？

謂於三十七菩提分法親近积集，若修、若習、若多修習，是名菩提分修。

何等名为三十七种菩提分法？

謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。

四正斷者，一、於已生惡不善法为令斷故，生欲、策勵、发勤精進，策心、持心、正斷。二、於未生惡不善法为不生故，生欲、策勵、发勤精進，策心、持心、正斷。三、於未生善法为令生故，生欲、策勵、发勤精進，策心、持心、正斷。四、於已生善法为欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其广大，生欲、策勵、发勤精進，策心、持心、正斷。

四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足，二、勤三摩地斷行成就神足，三、心三摩地斷行成就神足，四、观三摩地斷行成就神足。

五根者，一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力者，一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。

七觉支者，一、念等觉支，二、擇法等觉支，三、精進等觉支，四、喜等觉支，五、安等觉支，六、定等觉支，七、捨等觉支。

八支圣道者，一、正见，二、正思惟，三、正語，四、正业，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。

今於此中，云何为身？云何於身住循身观？云何为念？云何念住？

略说身相有三十五。謂內身、外身、根所攝身、非根所攝身、有情数身、非有情数身、麁重俱行身、輕安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身、有識身、无識身、中身、表身、變異身、不變異身、女身、男身、半擇迦身、親友身、非親友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。如是名为身相差別。

住循身观略有三种。謂依身增上闻思修慧。由此慧故，於一切身、一切相，正观察、正推求、隨观隨觉。

念，謂依身增上，受持正法，思惟法义，修習作證，於文、於义修作證中，心无忘失。

若審思惟：我於正法为正受持，为不尔耶？於彼彼义慧善了達，为不尔耶？善能觸證彼彼解脫，为不尔耶？如是審諦安住其念，名为念住。

又为守护念、为於境无染、为安住所缘，名为念住。

为守护念者，謂如说言：先守护念，若常委念。为於境无染者，謂如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取隨好，广说乃至守护意根，修意根律儀。为安住所缘者，謂如说言：於四所缘安住其念。謂於遍滿所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

由此三相，善住其念，故名念住。

云何为受？謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如说身受，心受亦尔。樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。无愛味受、依耽嗜受，当知亦尔。樂依出离受、苦依出离受、不苦不樂依出离受。如是總有二十一受，或九种受。

云何为心？謂有貪心、离貪心、有瞋心、离瞋心、有癡心、离癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。如是總有二十种心。

云何为法？謂若貪、貪毘奈耶法，若瞋、瞋毘奈耶法，若癡、癡毘奈耶法，若略、若散法，若下、若舉法，若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。

又樂受者，謂順樂受觸为缘所生平等受，受所攝，是名樂受。此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。如順樂受觸，如是順苦受觸、順不苦不樂受觸为缘所生不平等受，受所攝，非平等非不平等受，受所攝，是名苦受、不苦不樂受。此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。如是诸受，若隨順涅槃、隨順決擇，畢竟出离、畢竟离垢、畢竟能令梵行圓滿，名无愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色无色界繫，若隨順离欲，名依出离受。若欲界繫，若不順离欲，名依耽嗜受。

又有貪心者，謂於可愛所缘境事，貪纏所纏。离貪心者，謂即遠离如是貪纏。有瞋心者，謂於可憎所缘境事，瞋纏所纏。离瞋心者，謂即遠离如是瞋纏。有癡心者，謂於可愚所缘境事，癡纏所纏。离癡心者，謂即遠离如是癡纏。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品對治差別。

略心者，謂由正行，於內所缘繫縛其心。

散心者，謂於外五妙欲隨順流散。

下心者，謂惛沈睡眠俱行。

舉心者，謂於净妙所缘明了显现。

掉心者，謂大舉故，掉纏所掉。

不掉心者，謂於舉时及於略时得平等捨。

寂靜心者，謂从诸盖已得解脫。

不寂靜心者，謂从诸盖未得解脫言。

定心者，謂从诸盖得解脫已，復能證入根本靜慮。

不定心者，謂未能入。

善修心者，謂於此定長时串習，得隨所欲、得无艱难、得无梗澁，速能證入。

不善修心者，与此相違，應知其相。

善解脫心者，謂从一切，究竟解脫。

不善解脫心者，謂不从一切不究竟解脫。

如是十四种心，当知皆是住时所起。依净盖地住时所起，有八种心。

謂从略心、散心、乃至寂靜、不寂靜心。依净烦恼地住时所起，有六种心。謂定心、不定心、乃至善解脫、不善解脫心。

又於內有盖，能自了知我有诸盖；於內无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生，亦能了知；如彼诸盖生已散滅，亦能了知。於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼无結乃至於意无結，能自了知我眼无結乃至我意无結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼诸結生已散滅，亦能了知。

於內有念等觉支，能自了知我有念等觉支；於內无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長广大，亦能了知。如念等觉支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等觉支，当知亦尔。

若能如是如實遍知诸杂染法自性、因缘、过患、對治，是为法念住体。

如说於身住循身观，念及念住。如是於受、於心、於法，隨其所應，当知亦尔。

云何於內身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於內外身等住循身等观？

謂若缘內自有情数身色为境，住循身观，是名於內身住循身观。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於內外身住循身观。若缘依內自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观；是名於內受、心、法住循受、心、法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名於外受、心、法住循受心法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於內外受、心、法住循受心法观。

復有差別。謂若缘根所攝、有執有受色为境，是名於內身住循身观。若缘非根所攝、无執无受色为境，是名於外身住循身观。若缘非根所攝、有執有受色为境，是名於內外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，隨其所應，当知即是住循三观。

復有差別。謂若缘自內定地輕安俱行色为境，是名於內身住循身观。若缘自內不定地麁重俱行色为境，是名於外身住循身观。若缘他輕安俱行、麁重俱行色为境，是名於內外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，隨其所應，当知即是住循三观。

復有差別。謂若缘內能造大种色为境，是名於內身住循身观。若缘外能造大种色为境，是名於外身住循身观。若缘依能造大种色所生根境所攝造色为境，是名於內外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，隨其所應，当知即是住循三观。

復有差別。謂若缘有識身內色为境，是名於內身住循身观。若缘无識身有情数青瘀等位色为境，是名於外身住循身观。若缘无識身色於过去时有識性，有識身色於未来时无識性，相似法性、平等法性为境，是名於內外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，隨其所應，当知即是住循三观。

復有差別。謂若缘自中身发毛、爪、齿等相为境，是名於內身住循身观。若缘他中身发、毛、爪、齿等相为境，是名於外身住循身观。若缘內表身變異、不變異青瘀等相，及缘外表身變異、不變異青瘀等相、相似法性、平等法性为境，是名於內外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，隨其所應，当知即是住循三观。

如是等類身、受、心、法诸差別門当知多种，今於此中，且显少分诸門差別。

又为對治四顛倒故，世尊建立四种念住。謂为對治於不净中計净顛倒，立身念住。以佛世尊於循身念住中，宣说不净相應四憺怕路。若能於此多分思惟，便於不净斷净顛倒。为欲對治於诸苦中計樂顛倒，立受念住。以於诸受住循受观，如實了知诸所有受皆悉是苦，便於诸苦斷樂顛倒。为欲對治於无常中計常顛倒，立心念住。以能了知有貪心等种种差別，经歷彼彼日夜、刹那、瞬息、須臾非一众多种种品類心生滅性，便於无常斷常顛倒。为欲對治於无我中計我顛倒，立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，於诸蘊中生起我见。以於诸法住循法观，如實了知所計诸蘊自相、共相，便於无我、斷我顛倒。

復有差別。謂诸世間，多於诸蘊唯有蘊性、唯有法性不如實知，橫計有我依止於身；由依身故，受用苦樂；受苦樂者，由法非法，有染有净。为欲除遣我所依事愚故，立身念住。为欲除遣我所領受事愚故，立受念住。为欲除遣於心、意、識執我愚者我事愚故，立心念住。为欲除遣所執我心能染净事愚故，立法念住。

復有差別。謂若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业。为總显示如是一切，立四念住。当知此中，依止於身造作诸业，为求受故造作诸业，心能造业，由善不善法能造诸业。

復有差別。謂若依此有染有净，若为此故起染起净，若染净者，若由此故成染成净。總为显示如是一切，立四念住。当知此中，依止於身有染有净，为求受故起染起净，心染净者，由诸法故成染成净。

问：念住何义？

答：若於此住念、若由此住念，皆名念住。於此住念者，謂所缘念住。由此住念者，謂若慧、若念攝持於定，是自性念住；所餘相應诸心心法，是相杂念住。又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道，皆名念住。此復三种。一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏。