瑜伽師地論卷第三十九

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十九

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处施品第九

復次，菩萨次第圓滿六波罗蜜多已，能證无上正等菩提。謂施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精進波罗蜜多、靜慮波罗蜜多、慧波罗蜜多。

云何菩萨施波罗蜜多？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，是名略说施。

謂九种相施，名为菩萨施波罗蜜多。一、自性施，二、一切施，三、难行施，四、一切門施，五、善士施，六、一切种施，七、遂求施，八、此世他世樂施，九、清净施。

云何菩萨自性施？謂诸菩萨於自身財无所顧惜，能施一切所應施物。无貪俱生思，及因此所发能施一切无罪施物身語二业，安住律儀阿笈摩见、定有果见，隨所希求，即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。

云何菩萨一切施？

謂一切者略有二种。一、內所施物，二、外所施物。

若诸菩萨但捨己身，是名唯施內所施物。

若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已，吐所飲食而施与之，是名杂施內外施物。

若诸菩萨除上所说，施餘一切所應施物，是名唯施外所施物。

又诸菩萨略由二相，以自內身施来求者。一、總求身者，以身施彼，隨所欲为，繫屬於彼、隨順於彼。譬如有人为衣食故，強自为他而作僕使。如是菩萨无愛染心，但为速證最胜菩提，但为众生利益安樂，但为布施波罗蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲为，繫屬於彼、隨順於彼。

二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨乃至髓者，隨其所欲，一切施与。

又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。一、求受用者，恣彼所須，如其所樂隨意受用。二、求自在者，一切斷心並皆施与。

又诸菩萨非无差別以一切种一切內外所有施物施诸众生；是诸菩萨以其种种內外施物，於诸众生或有施与、或不施与。云何施与？云何不施？謂诸菩萨，若知种种內外施物，於彼众生唯令安樂、不作利益；或復於彼不作安樂、不作利益，便不施与。若知种种內外施物，於彼众生定作利益、不定安樂，或復於彼定作利益、定作安樂，即便施与。

如是略说菩萨應施不應施已，次当广辯。謂诸菩萨，若有来求共为伴侶，欲作非理逼迫、損害、誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲为，繫屬於彼、隨順於彼。由诸菩萨寧於百反、千反、或百千反，捨自身命施诸众生，終不隨他教命、称悅彼情，於诸众生非理逼迫、損害、誑惑。

若诸菩萨於所行施意樂清净，见有无量利众生事正现在前，設有来求自身支節，不應施与。何以故？非彼菩萨於所行施意樂不净，心生退弱，作是念言：此應可施，此不可施，此應施与，此不應与故。彼菩萨为令意樂得清净故，須捨现前利众生事，而施身分。由彼意樂已清净故，不應棄捨正现在前利众生事，而施身分。又诸菩萨，若魔众天懷恼亂心，现前来乞身分支節，不應分碎支節施与。何以故？勿彼当獲上品过罪及損害故。如魔众天，如是於彼所使众生，当知亦尔。或有众生癡狂心亂，来求菩萨身分支節，亦不應碎支節施与。何以故？由彼不住自性心故，不为义利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有种种浮妄言说，是故不應施彼身分。除上所说，与上相違，来求菩萨身支節者，隨其所欲應施彼身，隨所欲为，繫屬於彼、隨順於彼，或分支節而施与之。当知是名菩萨於內所可施物，或應施与、或不應与。

又诸菩萨於外施物，若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或为自害、或为害他，即不應施。若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或自饒益、或饒益他，是即應施。

又诸菩萨，不以屬他非同意物而行惠施。

又诸菩萨，不行媒媾，以他妻妾而行布施。

又诸菩萨，不以有虫飲食等物而行惠施。

又诸菩萨，若有众生来求种种能引戲樂、能引无义所施之物，不應施与。

何以故？若施彼时，虽暫令彼於菩萨所心生欢喜，而復令彼广作种种不饒益事。謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮诸惡趣。若有种种戲樂等具虽復施与，不令众生墮诸惡趣，亦不增長诸不善根，菩萨为欲令彼众生，因此所施戲樂等具，攝受饒益，心生净信，易可化导、易可成熟，隨彼所求悉皆施与。是诸菩萨若有来求诸戲樂事，何者應施？何者不施？謂诸菩萨終不施人捕獵等法。又於杂秽诸祠祀中，作大方便多集众生，損害其命，獲无量罪。於彼祠祀終不自作，亦不教他，亦不於彼诸天寺中殺羊祠祀。若有来求或水、或陸无量众生所依止处，为欲殺害彼生命故，菩萨知已，終不施与。若有来求罩罗、罝、弶，为害众生及为習學，皆不施与。若有怨家来求酬隙，为欲呵罵、縛錄、殺害、奪財、治罰，終不施与。以要言之，所有一切逼迫、損害他诸有情戲樂等具，有来求者，是诸菩萨皆不施与。若復种种象馬車輿、衣服庄严、珍妙飲食、習歌舞等，及诸樂器、塗飾香鬘、珍玩众具、園林樓观、舍宅侍女、習學种种工巧业处。

如是一切戲樂等具，为欲令其於菩萨所因此发起清净信心，有来求者悉皆施与。

又诸菩萨，若有病者来求非量、非宜飲食，亦不施与。若有众生食飽滿已，性多饞嗜，数復来求珍妙飲食，亦不施与。若诸众生愁憂所逼，求欲殺害歐擊自身，食毒、墜巖、投淵、赴火，皆悉不應施其所欲。

又诸菩萨，若有来求父母師長，定不應施。何以故？以诸菩萨於其父母尊重師長乳哺養育微有恩者，於長夜中常思顶戴不生厭倦，恒持自身繫屬隨順，任所屠害、捶縛、貨賣。尚自不敢竊懷施心，何況显然施来求者。

又诸菩萨，若作國王，灌顶自在，統領方域。於自國界所有寮庶，終不抑奪取餘妻子而转施餘。唯持村邑、聚落、川土，或全或分以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。

又诸菩萨，於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，若不先以正言曉喻，令其欢喜，終不強逼令其憂恼施来求者。

虽復先以正言曉喻，令其欢喜生樂欲心，而不施与怨家、惡友、藥叉、罗刹兇暴业者。不以妻子形容軟弱族姓男女，施来求者令作奴婢。

又诸菩萨，若有上品逼恼众生樂行种种暴惡业者来求王位，終不施与。若彼暴惡補特伽罗先居王位，菩萨有力尚應廢黜，況当施与。

又诸菩萨終不侵奪父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬所有財物，持用布施。

亦不逼恼父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，以所施物施来求者。

又诸菩萨，以其正法，以无卒暴积集財物而行惠施，不以非法、不以卒暴，亦不逼迫損恼於他而行惠施。

又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，終不違越所有學处而行惠施。

又诸菩萨行布施时，普於一切有情之類起平等心，住福田想，而行惠施。終不分別怨親中庸、有德有失、劣等胜品、有苦有樂品類差別。

又诸菩萨，如先所说、如先所許，終无減少施来求者，唯有施彼或等、或增。

又诸菩萨，終无先許胜妙財物，後施下劣；唯有先許下劣財物，若有胜妙後施胜妙。

又诸菩萨，不以異意、不以憤怒撓濁之心而行惠施。

又诸菩萨，終不施已而自称讚，数数告言：我於汝所曾行如是如是惠施，攝受長養濟拔於汝。

又诸菩萨，於卑賤者行布施时，尚无不敬撩擲而与，況於有德。

又诸菩萨，若来求者安住种种毀犯邪行、掉舉、躁擾，不自防护，專行罵詈、瞋忿、呵責，終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施。唯即於彼了知为诸烦恼所媚，令改本性，深更安住憐愍之心而行惠施。

又诸菩萨，不由惡见妄有執取而行惠施，謂如广大暴惡祠祀。不計殺生布施为法，亦不妄取吉祥瑞應相應相状而行布施。

又诸菩萨，終不妄計唯一切种極善清净而行惠施，即是世間及出世間离欲清净。唯審了知所行布施，但是离欲清净資糧。

又诸菩萨，不观其果而行布施，一切布施皆为回向速證无上正等菩提。

又诸菩萨，如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施。謂施飲食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸車乘能感快樂，施诸燈明能感净眼，如是等類广说應知。

又诸菩萨，不为怖畏自身貧窮而行布施，唯由悲愍众生意樂而行布施。

又诸菩萨於来求者，終不施与不合儀物。謂施出家者餘殘飲食，或诸便秽、洟唾、變吐、膿血，不净所杂所染。又不告白不令觉知，如棄捨法施糜飯等。謂不食葱者，施以葱杂葱染飲食；不食肉者，施以肉杂肉染飲食；不飲酒者，施以酒杂酒染飲食。或復处置不合儀式所有事业而行布施。如是等類不合儀施，菩萨不为。

又诸菩萨，不令求者数数来求，往還親附，隨順繫屬，稽留疲倦，然後方施，唯暫来求即便施与。

又诸菩萨，不依世間名声讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施，亦復不为誑誘他故而行惠施。謂欲令他國王、大臣、城邑聚落诸婆罗門、多饒財宝長者、居士、大富商主、施者施主知我行施，定当恭敬、尊重、讚歎、供養於我，故行惠施。

又不狹劣而行惠施。謂財虽少，尚广心施，何況財多。

又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠施，令起愛著、令親附己，然後倾滅。

又復不为乖离於他而行惠施。謂我以施乖离村邑、村邑一分，乖离國土、國土一分，令背其主而来屬我。

又诸菩萨翹勤无惰起策具足，勇銳自严。先自行施，後勸他施。非自懈怠，策他勤施。

又无量众同集来乞，如實了知持戒、犯戒，隨其長幼以次而坐，从上至下周旋往返，窮诸施物分布与之。

又诸菩萨现有无量广多財物，終不行於有量之施。

又诸菩萨不損恼他而行惠施。謂不诃罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此，而施於彼。

又诸菩萨，施前意悅，施时心净，施後无悔。

又诸菩萨不以諂詭而行惠施。謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等宝，而施希望真實宝者。

又诸菩萨所有財物若少、若多，无不運心先施一切。後来求者，如取自財，菩萨与时，如還彼物。

又诸菩萨應时而施，不以非时；自他净施，非不清净；合儀而施，不以非儀；无亂心施，不以散亂。

又诸菩萨见来求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其而生𧹞愧；亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言；終不稽留，疾疾而施。又诸菩萨，他虽不求，自恣求者必有所求，称須而与，常開求者欢情自取。

又诸菩萨，不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施。云何菩萨巧慧布施？謂诸菩萨现有种种可施財物，求者未至，先发是心：設二求者俱来我所，一是安樂、非貧非賤、有依有怙；二是危苦、是貧是賤、无依无怙。我於尔时，應自揆量所有財物，若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願，即應方便发遣安樂、非貧非賤、有依有怙，尽己所有施彼危苦、是貧是賤、无依无怙。发是心已，如所思惟，即便成辦如是事业。於安樂等诸来求者，既无力能足滿其願，先当方便发意思惟，辭謝发遣：我此施物，於危苦等先捨先許，故今与之；非我於汝无樂施心，但更无力。唯願贤首，勿於我所嫌恨棄背。

又诸菩萨，现有种种可施財物，知有慳家、最極慳家、悋執財宝，慳固兢戰，於其家中，曾未惠施一切沙門、婆罗門等。

菩萨即便往詣其舍，慰问安不？恭順方便，告言：汝来，我不令汝庫藏減尽，而於现前作大饒益。我家现有广多財宝、广多施物，为滿我施波罗蜜多，若有求者来到汝所，勿令空返，可至我家取诸財宝，隨意施与。或有求者来至我所，我行施时，汝於此施当生隨喜。

彼闻是已，便生欣悅：於我庫藏既无所減，復得称彼善男子心，故應隨順成辦所作。菩萨如是令彼漸种当来調伏慳悋种子，由慧为先善巧方便，令漸修習自捨少財，依下无貪進得中品，依中无貪進得上品。

又诸菩萨，若親教師及軌範師、共住弟子同梵行者，性是慳貪，是慳貪類；或性虽非慳貪种類，而闕資財，所欲匱乏。菩萨欲寄佛法僧田樹修布施福业事时，捨所施物与彼令作，已自不为。菩萨如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者，調伏所有慳貪烦恼，亦令一類樂善法者，所願滿足，攝受有情、成熟有情。

又诸菩萨现有众多可施財物，见诸来者有希求相，知其心已，隨彼所樂悉皆施与。復有商人为性矯詐，欲行欺誑，菩萨知已，尚掩其过不令他知，況觸於彼。称滿其願，令无羞愧，踊躍无畏，欢喜而去。復有矯詐欺誑，菩萨初不觉知，後时乃觉；虽復觉知，不以此事舉发彼人，亦不诃責为作憶念。但生悲愍：彼於我所誤行如是不与取事，我今隨喜，令彼无罪。

如是等類，当知名为菩萨现有可施財物巧慧而施。

又诸菩萨，若现无有可施財物，先所串習彼彼世間工巧业处作意现前，少用功力，多集財宝，施诸众生。是诸菩萨，或復为他种种美妙、善巧言詞宣说正法，令貧苦者尚樂行施，況富樂者；令慳貪者猶能惠施，況習施者。或有净信多饒財宝常樂施家，数教乞者往彼求索，令其布施。或彼惠捨修福业时，躬詣其所，翹勤无惰，起策具足，深心欢喜，隨力隨能身助、語助，令施求者得善滿足。以彼施时，事力闕尠，或惡供瞻，或墮朋黨，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯过皆无。

如是菩萨现无財宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未證增上清净意樂。若诸菩萨已證增上清净意樂，如已獲得超诸惡趣，如是生生必定獲得无尽財宝。

又诸菩萨、終不口授求过外道所有正法，亦不施彼所寫经典；知性多貪，求欲衒賣经卷等者，亦不施与；知欲祕藏，亦不施与；不求胜智，亦不施与，必求胜智。若自了知於经卷等其义已辯，即隨所樂如應施与。若自了知於经卷等其义未辯，为辯义故恒自披转。如是菩萨若见其餘有经卷等，即應方便转求施与，或更書寫而施与之。若不见餘有经卷等，亦无力能更为書寫，即應審諦观察自心：勿我於法慳垢纏心，不能施耶？勿我於法別意所礙，不欲施耶？为我於法有胜所須，不應施耶？

如是審諦观察心已，若自了知，我於此法少有慳纏、別意所礙而不施者，即作是心：我今決定應行法施。設我由此行法施故，於现法中即成癡瘂，不忍烦恼尚應法施，況令闕乏妙智資糧。又观察已，若自了知，我於此法无少慳纏，亦无別意，但为成辦胜所須义不應施者，菩萨尔时應更思忖：我持此法施於彼者，为为損害自烦恼耶？为为圓滿智資糧耶？为为愛念诸众生耶？既思忖已，便正了知，我都不见自有烦恼。

见不施彼此经卷等，现法、当来我智資糧展转增胜，非施於彼建此功德；但於当来薄饒法利，非豐觉慧。若不施彼，便能修集利益安樂一切众生巧方便智，即为愛念此一众生及餘一切；若施於彼，唯成愛念此一众生，非餘一切。菩萨如是如實知已，不施彼者，无罪、无悔；亦不違越菩萨净戒。

云何菩萨方便不施？謂诸菩萨不忍直言遣来求者，謂我不能惠施於汝。要当施設方便善巧，曉喻发遣。云何施設方便善巧？謂诸菩萨先於所畜一切資具、一切施物为作净故，以净意樂，捨与十方诸佛菩萨。譬如苾芻於己衣物为作净故，捨与親教、軌範師等。如是菩萨净施因缘，虽復貯畜种种上妙一切資具、一切施物，猶得名为安住圣种，生无量福。常於此福多思惟故，於一切时隨逐增長。恒於一切作净施物，如佛菩萨所寄护持，见来求者即應观察。若隨所欲作净施物惠施彼时，称当正理，應作是念：诸佛菩萨无有少物於诸众生而不施者。如是知已，取净施物施来求者，令所願滿。若观施时，不称正理，即應念先作净施法。告言：贤首！如是等物是他所有，不許施汝。軟言曉喻，方便发遣。或持餘物二倍三倍，恭敬施与，然後发遣。令彼了知，菩萨於此非慳貪故，不欲施我；定当於此经卷等法不自在故，不施於我。当知是名菩萨巧慧而行法施。

又诸菩萨於一切施，謂法施、財施、无畏施。若異門、若体相、若释名、若因果差別，如實了知而行惠施，当知亦名菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨，於诸有怨，以慈意樂而行惠施；於诸有苦，以悲意樂而行惠施；於诸有德，以喜意樂而行惠施；於诸有恩、親善、同意，以捨意樂而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨於其施障及彼對治如實了知。

此中施障略有四种。一、先未串習，二、施物尠闕，三、耽著上妙悅意財物，四、观见当来具足財果而深欣樂。

若诸菩萨现有种种可施財物，虽见求者正现在前，而於惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通達，是我於施先未串習所作过失。復以妙慧如是通達；我於先世決定於施曾未串習，致令今世现有种种可施財物，虽见求者正现在前，而於惠施心不趣入。若於今世不強思擇而行施者，復於来世定当憎背所應行施。菩萨如是正通達已，用此施障對治为依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作过失，自在而行。

又诸菩萨若见求者正现在前，由诸財物有尠闕故，於其惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通達如是匱乏障施因缘，忍受匱乏所作众苦，力勵思擇，起悲愍心而行慧施。作如是念：或由宿业有过失故，或由现在繫屬他故，令我具受众多猛利飢渴等苦，不能饒益一切众生。設我今者由行惠施，因饒益他，於现法中受种种苦，乃至殞歿，如是行施猶为最胜，非空发遣诸来求者；況当更有诸菜葉等可以活命。菩萨如是忍受匱乏所作众苦而行惠施。

又诸菩萨，若见求者正现在前，由可施物極悅意故、最上妙故，於行惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通達，是我耽著所作过失，我今於苦发起虛妄樂想顛倒，由此能生当来众苦。於此顛倒遍了知故，为欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。

又诸菩萨若行施已，於当施果广大財利，见胜功德，深生欣樂，不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正慧速疾通達，是邪果见所作过失。如實观察一切诸行皆不堅牢，一切诸行皆念念滅，所受用果速疾滅尽、速疾离散。如是观时，即能斷滅能生欣樂邪果之见，诸所行施一切回向无上菩提。

如是菩萨四种施障，当知四种能對治智對治於彼。一者、觉悟，二者、忍受众苦，三者、遍知顛倒，四者、见一切行性不堅牢。是诸菩萨由前三种能對治智，決定堪能正行惠施；由後一种能對治智，能正攝受施福胜果。当知亦名菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨內居閑靜，由净意樂淳厚净信分別胜解，数数缘念种种上妙无量財宝，以胜解力，於诸众生樂行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福，当知亦名菩萨巧慧而行布施。

如是妙慧大慧菩萨巧慧行施總略义者，由有財、无財，財施所攝故；如是由法施故，由无礙解施故，由胜意樂施故，由施障對治智慧施故，由增上意樂胜解施故，当知是名唯诸菩萨不共行施。

如是广说於內外事菩萨所行一切施差別相已。

自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘难行施等一切差別，應当了知。

云何菩萨难行施？当知此施略有三种。謂若诸菩萨財物尠少，自忍貧苦惠施於他，是名菩萨第一难行施。若诸菩萨所可愛物，或性深愛著，或長时串習，或有上品恩，或最上妙物，極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩萨第二难行施。若诸菩萨極大艱辛所獲財物惠施於他，是名菩萨第三难行施。

云何菩萨一切門施？当知此施略有四相。謂诸菩萨，或自財物，或勸化他所得財物，或施親屬、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、親戚、眷屬，或復施与他来求者。如是四相，是名菩萨一切門施。

云何菩萨善士所行名善士施？当知此施略有五相。謂诸菩萨，净信而施，恭敬而施，自手而施，應时而施，不損恼他而行惠施。如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。

云何菩萨一切种施？当知此施有十三相。一、无依施，二、广大施，三、欢喜施，四、数数施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切处施，九、一切时施，十、无罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、財穀物施。如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。

云何菩萨遂求施？当知此施有八种相。謂诸菩萨，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；匱乏車乘而求乞者，施以車乘；匱乏衣服而求乞者，施以衣服；匱乏严具而求乞者，施以严具；匱乏种种資生什物而求乞者，施以种种資生什物；匱乏种种塗飾香鬘而求乞者，施以种种塗飾香鬘；匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匱乏光明而求乞者，施以光明。如是八相，是名菩萨遂求施。

云何菩萨此世他世樂施？当知此施略有九相。謂財施、无畏施、法施，總说名为能令众生此世他世樂施。財施者，謂以上妙清净如法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施，調伏积藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著。調伏积藏垢者，謂捨受用執著。无畏施者，謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。法施者，謂无倒说法、称理说法，勸修學处。如是一切總说九相，是名菩萨能令众生此世他世樂施。此中財施、无畏施及此差別，能令众生此世安樂；法施及此差別，能令众生後世安樂。

云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滯施，二、不執取施，三、不积聚施，四、不高舉施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。云何不留滯施？謂诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施，不作留滯；非来求者疾望得財，如诸菩萨速希惠施。云何不執取施？謂诸菩萨不以妄见執取於施。或執此施空无有果，或執殺害而行惠施以为正法，或執唯施極净圓滿是世出世究竟清净。云何不积聚施？謂诸菩萨，不於長时漸漸积集聚多財物，然後頓施。何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前堪能不施；不见不施是称正理。云何积財而不速施？又诸菩萨，不见积財後方頓施是能生長多福之門。又正观见若別、若總求者相似，漸施、頓施財物平等，何缘而執福有差別。又诸菩萨，见积聚施，其施有罪；见隨得施，其施无罪。何以故？若积聚已然後頓施，是則先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨，不忍、不信；後有一類或不希求，畜积珍財，強而頓施。是故菩萨不积聚施。云何不高舉施？謂诸菩萨，於来求者謙下心施，亦不与他競胜而施，亦不施已而生憍慢。謂我能施，我是施主，餘則不尔。云何无所依施？謂诸菩萨不依称譽声頌而施。体達世間称譽声頌，虛妄分別文字所起，唯是虛音，繫屬妄嚮，譬如世間䅌䴬葉聚。云何不退弱施？謂诸菩萨，施先意悅，施时心净，施已无悔；闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自輕蔑、恐怖、退弱。云何不下劣施？謂诸菩萨，於诸施物勤数簡擇，最胜最妙飲食、車乘、衣服等物，持用布施。云何不向背施？謂诸菩萨其心平等，不隨朋黨，於怨親中悲心等施。云何不望報恩施？謂诸菩萨悲心、愍心而行惠施，終不於他希望反報，但观求樂愛火所燒无有勢力性苦众生，深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施？謂诸菩萨修行惠施，終不希望当来所得財宝圓滿、自身圓滿施果異熟，观一切行性是虛偽，观大菩提最胜功德。由此十相，菩萨所行布施清净、最極清净。

如是菩萨依止九相所行惠施，圓滿施波罗蜜多已，能證无上正等菩提。