瑜伽師地論卷第五十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十七

彌勒菩萨说

攝決擇分中五識身相應地意地之七

如是已说缘起善巧。

处非处善巧我今当说。總嗢拕南曰：

体显现初、門差別後。

问：何等为处？

答：於彼彼事理无相違。

问：何等非处？

答：於彼彼事理有相違。是名处非处体。

问：何故世尊显示处非处善巧耶？

答：为欲显示染污、清净正方便智无失壞故。

问：應以幾門观察处非处耶？

答：四。由佛世尊但以四門宣说一切处非处故。何等为四？一、成辦門，二、合会門，三、證得門，四、现行門。

问：何缘以此四門说处非处？

答：为欲示现遍一切种差別門故。

云何一切种差別？謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我当显示。当知此差別略说有三种。一、诸根越所作故；二、大种越所作故；三、資生越所作故。

诸根越所作者，謂无处无位眼能闻声、嗅香、甞味、觉诸觸等，必无是处；能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所餘色根一一相望越用差別，如應当知。

大种越所作者，謂无处无位地能造作水、火、風用，必无是处；能作地用，斯有是处。如是所餘大种展转相望越用差別，如應当知。

資生越所作者，謂无处无位从餘類种餘類芽生，必无是处；唯自种類，斯有是处。无处无位搆牛角等而出於乳，必无是处；搆彼乳房，斯有是处。无处无位鑽搖水瓶而出生酥，必无是处；鑽搖於酪，斯有是处。无处无位壓沙出油，必无是处；壓苣蕂等，斯有是处。无处无位鑽濕木等而出於火，必无是处；鑽於乾木，斯有是处。如是等類，應当观察初处非处門差別之相。

云何第二处非处門差別？謂无处无位光明、黑闇一时合会，无有是处；若有一处无第二生，斯有是处。

无处无位麁分水火一时合会，无有是处；隨有一种，斯有是处。

无处无位二麁色聚同據一处，无有是处；若一極微，斯有是处。

无处无位同一种類二心心法俱时合会，无有是处；一一而生，斯有是处。

无处无位同一种類若善不善、若善无記不善无記、若苦若樂俱时合会，无有是处；隨有一种，斯有是处。

无处无位愛非愛果俱时合会，无有是处；若隨有一，斯有是处。如是等類，應当观察第二处非处門差別之相。

云何第三处非处門差別？謂无处无位石女生兒，无有是处；若非石女，斯有是处。无处无位生半擇迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。无处无位盲眼见色、聾耳闻声、鼻舌壞者嗅香甞味，无有是处；诸根不壞，斯有是处。无处无位未具資糧，於现法中證學无學究竟解脫，无有是处；已具資糧，斯有是处。无处无位未得圣道能證涅槃，及證声闻、独觉菩提，若證无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。无处无位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節会，若诸天众食人飲食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相違，斯有是处。无处无位不捨那落迦所有身形而得人身，如是不捨所餘身形而得餘身，无有是处；捨已方得，斯有是处。如是等類，應当观察第三处非处門差別之相。

云何第四处非处門差別？謂无处无位地捨自相成餘界相，无有是处；不捨自相，斯有是处。如地，如是餘大种，如應当知。无处无位生長欲界不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。如是餘根，如應当知。无处无位有貪愛者，貪愛覆蔽、貪愛未斷，而於財利心离染著，无有是处；如是瞋、癡，隨應当知。无处无位不斷貪等一切烦恼、隨烦恼、纏修四念住，无有是处；与此相違，斯有是处。如修念住，如是所餘菩提分法，当知亦尔。无处无位於如来所不捨諍见、諍欲、諍心，若不開許，而能正面覩於如来，无有是处；若捨、若許，斯有是处。无处无位一切智者、一切见者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，无有是处；与此相違，斯有是处。无处无位已入大地诸菩萨等，於诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相違，斯有是处。如是等類，應当观察第四处非处門差別之相。

復次，略有四处四非处，依前所说观待道理、作用道理、證成道理、法尔道理，應正观察。若於如是所说道理不相違背示现宣说，是名为处；若此相違示现宣说，是名非处。

如是四处，并前所说，合成八种处非处善巧。

问：缘起善巧、处非处善巧何差別？

答：唯於因果生起道理正智显了，名缘起善巧。若於一切无顛倒理正智显了，名处非处善巧。

所餘处非处善巧決擇，文不復现。

如是已说处非处善巧。

根善巧我今当说。總嗢拕南曰：

初义意、建立、广分別、为後。

问：何等是根义？

答：增上义是根义。

问：为显何义？

答：为显於彼彼事彼彼法最胜义。

云何建立二十二根？謂能取境增上义故，建立六根。安立家族相續不斷增上义故，建立二根。为活性命事业方便增上义故，建立一根。受用业果增上义故，建立五根。世間清净增上义故，建立五根。出世清净增上义故，建立三根。

復次，受用显境增上义故，建立六根。受用隱境增上义故，建立二根。受用境界时分邊際增上义故，建立一根。受用境界发生杂染增上义故，建立五根。安立清净增上义故，建立八根。

復次，显於內門受用境界增上义故，建立六根。显於外門受用境界增上义故，建立二根。受用內身增上义故，建立一根。受用外境及与內身发生杂染增上义故，建立五根。對治杂染、安立清净增上义故，建立八根。

復次，依止端严增上义故，建立五根。能令依止隨自在转增上义故，建立一根。依止安住增上义故，建立一根。依止出生增上义故，建立二根。依止損益增上义故，建立五根。依止解脫增上义故，建立八根。

復次，显有情事增上义故，建立六根。生有情事增上义故，建立二根。令有情事若住、若沒增上义故，建立一根。显诸有情受用境界增上义故，建立五根。显诸有情胜生方便增上义故，建立五根。显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。

復次，显有情事增上义故，建立六根。显了有情增長增上义故，建立二根。显了有情寿漸損減增上义故，建立一根。显了有情興盛、衰損增上义故，建立五根。显了有情功德、过失增上义故，建立八根。

復次，依如是名，建立六根。依如是种、如是姓，建立二根。依如是食、如是受苦樂，建立五根。依如是長寿、如是久住、如是寿量邊際，建立一根。当知此诸根，依在家品施設建立。依如是信、如是精進，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品施設建立。

復次，依修行者防护根門增上义故，建立六根。堪得出家證沙門果增上义故，建立二根。积集善品增上义故，建立一根。正知而行增上义故，建立五根。證沙門果诸方便道增上义故，建立五根。證沙門果增上义故，建立三根。

中嗢拕南曰：

隨境界转等、由显、及內門、庄严、二有情、假設、防护等。

问：眼根作何等业？

答：於诸色境已见、今见、当见为业。如是耳根乃至意根所有作业，如應当知。

问：男根、女根作何等业？

答：父母、妻子、親戚、眷屬互相攝受显现为业。

问：命根作何等业？

答：令诸有情墮在存活住持数中为业。

问：受所攝根作何等业？

答：令诸有情領納一切興盛、衰損为业。

问：信等诸根作何等业？

答：能生善趣及能圓滿涅槃資糧为业。

问：最後三根作何等业？

答：能於现法趣證涅槃为业。

问：如是诸根幾是實有，幾非實有？

答：十六實有；餘非實有。

问：幾色所攝？

答：七。

问：幾心所攝？

答：一，三少分。

问：幾心法所攝？

答：十，三少分。

问：幾心不相應行所攝？

答：一。

问：幾有为所攝？

答：一切是有为，无有根是无为。

问：男女二根何等根分？

答：是身根分。

问：最後三根何等根分？

答：是九根分。所謂意根，信等五根，樂、喜、捨根。

问：命根何等根分？

答：此无所屬。依先业所引时量決定而建立故，唯说假有。

问：幾善？

答：或八；或五，及六少分。

问：幾不善？

答：六少分。

问：幾无記？

答：八，五少分。

问：幾有異熟？

答：一，十少分。

问：幾无異熟？

答：十一，十少分。

问：幾有異熟助伴？

答：最後三，能助有可愛異熟法，令转明盛，能感決定人天異熟。

问：幾是異熟？

答：一，九少分。

问：幾有种子異熟？

答：一切皆有。

问：幾非異熟？

答：十二，九少分。

问：幾是異熟生？

答：亦一切，种子所攝異熟所生故。

问：幾欲界繫？

答：四，十五少分。

问：幾色界繫？

答：十五少分。

问：幾无色界繫？

答：八少分。

问：幾不繫？

答：三，九少分。

问：未至地幾可得？

答：十一。

问：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？

答：由於彼地喜可动故。

问：喜於彼有何教为證？

答：如世尊言：如是苾芻！离生喜樂滋潤其身，周遍滋潤、遍流、遍悅，无有少分不充不滿，如是名为离生喜樂。此中初門说未至位，後門说根本位。

问：初靜慮地幾根可得？

答：十八。第二靜慮地亦尔。

问：第三靜慮地幾根可得？

答：十七。

问：第四靜慮地幾根可得？

答：十六。

问：空无邊处地幾根可得？

答：十一。如空无邊处地，識无邊处地、无所有处地，應知亦尔。

问：非想非非想处地幾根可得？

答：八。

问：初靜慮地所攝诸根，当言有漏？当言无漏？

答：当言二种。如初靜慮所攝诸根，乃至无所有处地所攝诸根，当知亦尔。非想非非想处地所攝诸根，当言有漏。此約种類。若約相續，当言二种。又由烦恼解脫故，令彼诸根成无漏性。如有漏无漏，如是應斷不應斷、世間出世間，当知亦尔。

问：若生欲界，当言成就幾根？

答：容有一切。

问：生那落迦成就幾根？

答：八，现行、种子皆得成就。

除三，所餘或成就、或不成就。

三，約现行不成就，約种子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。

餘三，现行故不成就，种子故成就。如生那落迦趣，於一向苦傍生、餓鬼，当知亦尔。若苦樂杂受处，後三种亦现行成就。

问：若生人趣成就幾根？

答：容有一切。如生人中，生天亦尔。

问：诸缺根者成就幾根？

答：除五，容有餘。

问：诸具根者成就幾根？

答：容有一切。

问：诸半擇迦成就幾根？

答：除五，容有餘。

问：女成就幾根？

答：容有二十一。

问：男成就幾根？

答：亦容有二十一。

问：诸二形者成就幾根？

答：容有十九。

问：斷善根者成就幾根？

答：除八，容有餘。

问：不斷善根者成就幾根？

答：容有一切。

问：诸異生成就幾根？

答：十九，除後三。

问：诸见諦者成就幾根？

答：容有一切。

问：有學成就幾根？

答：容有二十一。

问：无學成就幾根？

答：容有十九。

问：預流果向成就幾根？

答：容有二十。

问：預流果成就幾根？

答：亦容有二十。如預流果，一来果向、一来果、不還果向，当知亦尔。

问：不還果成就幾根？

答：容有十九。如不還果，阿罗汉向亦尔。

问：阿罗汉果成就幾根？

答：容有十九。

问：若生色界成就幾根？

答：容有十八。

问：生无色界成就幾根？

答：容有十一。

问：若欲界沒欲界生时，当言捨幾根，得幾根？

答：且約色根容有而说。或捨缺诸根，得缺诸根；或捨缺诸根，得具诸根；或捨具诸根，得具诸根；或捨具诸根，得缺诸根。

或捨劣诸根，得劣诸根；或捨劣诸根，得胜诸根；或捨胜诸根，得劣诸根；或捨胜诸根，得胜诸根。

意根、命根胜劣得捨，当知亦尔。若诸受根胜劣得捨，隨其所應亦尔。此約異熟果故有差別。

若诸善根約等流果，捨前前劣，得後後胜，非由生故。

捨胜得劣，後邪方便乃有斯义。

最後三根，於一切位与生相違，是故不说。

问：从欲界沒色界生时，捨幾根，得幾根？

答：容捨下地一切，容得上地一切。如欲界沒色界生时，从欲界沒无色生时，从色界沒无色生时，当知亦尔。

最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生。

先修習力所任持故，後等流果转盛而生。又能为缘，生異熟果，令转明盛。

中嗢拕南曰：

业實有、色等、善等、異熟等、若界、若诸地、及死生得捨。

问：幾根由境界义名有义？幾非耶？

答：二十一名有义，一非。

问：幾於非色助伴义转？

答：七色根。

问：幾色非色为助伴耶？

答：餘有义根。

问：五色根何义？

答：色等五各別境。

问：第六根何义？

答：一切法。

问：男女根何义？

答：因欲相應，即觸所攝。

问：五受根何义？

答：隨順苦、樂、憂、喜、捨处，即六根义。

问：信根何义？

答：應得應捨所有境界。

问：精進根何义？

答：即於二种若得、若捨俱无所憚。

问：念根何义？

答：於闻思修憶持不忘。

问：定根何义？

答：奢摩他、毘鉢舍那。

问：慧根何义？

答：所知真實。

问：未知欲知根何义？

答：修諦现观者，从善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根义当知是此义。

问：已知根何义？

答：从預流果乃至金刚喻定，即彼五根义当知是此义。问：具知根何义？

答：从初无學道乃至无餘涅槃界，即彼五根义当知是此义。

问：幾有色，有色为义？

答：七。

问：幾无色，有色无色为义？

答：除命根，餘一切。

问：幾非有色非无色，非有色非无色为义？

答：即此命根，是假法故。

问：幾有见，有见为义？

答：一切非有见。一有色以有见为义；及餘非有色一分。

问：幾有對，有對为义？

答：七有色及餘无色无對一分。

问：幾有漏，有漏为义？

答：唯七。除最後二及苦、憂根，餘有漏、无漏，以有漏、无漏为义。当知苦根有漏、无漏，以有漏为义。憂根有漏，以有漏、无漏为义。未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行所攝，是无漏。

问：幾有为，有为为义？

答：一切是有为。八有为为义，餘有为、无为为义。

问：幾有諍，有諍为义？

答：如说有漏，当知此亦尔。如说有諍，当知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等亦尔。

问：幾过去，过去为义？

答：除有色根及苦根，餘有义一分。若有色根及苦根在过去，非过去为义。

问：幾过去，现在为义？

答：即如所说一分。当知即此在过去，以未来为义。又即此在现在，以过去、未来为义。

问：幾现在，现在为义？

答：一切有色根及苦根，并前所说一分。又此一分在未来，以过去、未来、现在为义。若诸色根在未来，非未来为义。苦根亦尔。

问：幾欲界繫，欲界繫为义？

答：四。二，欲、色界繫，欲界繫为义。三，欲、色界繫，欲、色界繫为义。二，欲、色界繫及不繫，欲、色、无色界繫及不繫为义。七，欲、色、无色界繫及不繫，彼义亦尔。一，色界繫及不繫，一切繫不繫为义。二，不繫，一切繫不繫为义。

问：幾善，善为义？

答：八，唯善，善、不善、无記为义。五，善、不善、无記，善、不善、无記为义。一，善、不善，善、不善、无記为义。五，无記，无記为义。二，无記，善、不善、无記为义。

问：幾學，學为义？如是等。

答：九，學、无學、非學非无學，以三种为义。七，非學非无學，即以此为义。一，通三种，非學非无學为义。一，學、非學非无學，以三种为义。二，學，以三种为义。一，无學，以三种为义。

问：幾见所斷，见所斷为义？如是等。

答：十四，一分见所斷，一分修所斷。十二，一分修所斷，一分非所斷。謂即十四中六及餘六。餘二非所斷。此中有色诸根，见、修所斷为义；无色诸根，三种为义，謂见、修所斷，非所斷义。

问：幾根於义杂染捨所显？

答：除诸善根，以诸善根於义清净捨所显故。

问：幾根顛倒义？

答：除诸善根，所有六根义。

问：幾根顛倒所依？

答：七色根。

问：幾根顛倒自性？

答：六少分。

问：幾根顛倒對治？

答：八物。

问：幾根观义过失？

答：或八、或五、或一。

问：若彼诸行亦有四德相應可得，云何唯观为过失耶？何者四德？一、堅住德；謂如一蘊住经百年，若正將御，或有过者。二、勢力德；謂能生樂，及现清净。三、转變德；謂牽引、修治、受用、棄捨自在转故。四、可樂德；謂依彼处生种种著故。是名诸行有四德相。

答：虽有世間於彼诸法取为功德，然彼一切皆诸过失之所隨逐。

问：何等名为诸过失耶？

答：虽少时住，非究竟故，愛變无常现可得故，死沒无常现可得故，当观诸行离初功德。又能发生种种苦恼现可得故，种种不净现可得故，当观诸行离第二德。又於老病死等不隨所欲现可得故，当观诸行离第三德。又诸糞蟲及猪犬等亦極樂著糞秽不净现可得故，当观诸行离第四德。由彼诸行离诸功德，是故一切过失相應，故應观彼具诸过失。

问：眼根誰所依处？

答：见色依处。

问：乃至意根誰所依处？

答：各取自境之所依处。

问：男女二根誰所依处？

答：習欲依处。

问：命根誰所依处？

答：乃至死有，为前时有之所依处。

问：诸受根誰所依处？

答：於诸境界可意、不可意，若愛、若恚等之所依处。

问：信根誰所依处？

答：趣入善法之所依处。

问：精進根誰所依处？

答：已入善法，恒常修習之所依处。

问：念根誰所依处？

答：正知而行之所依处。

问：定根誰所依处？

答：智见清净之所依处。

问：慧根誰所依处？

答：烦恼永斷之所依处。

问：未知欲知根誰所依处？

答：證初、第二、第三沙門果之所依处。

问：已知根誰所依处？

答：乃至金刚喻定、无學沙門果證之所依处。

问：具知根誰所依处？

答：无間烦恼永斷作證、现法樂住、所依永滅之所依处。

问：世尊依何根处说如是言：此身有色，麁滓所成，四大所造，父母不净和合所生，种种飲食之所長養，常假覆蔽、沐浴、按摩、斷截、破壞、散、滅之法？

答：依七色根作如是说。当知此中，略说欲界有色诸根。初句说彼共相。第二句说彼自相。次有三句说彼因相。所謂依因、生因、生已增長因。次有三句说彼转變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。後有四句说彼變壞相。謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作；他故、自然故變壞應知。

问：世尊依何根处说如是言：遠行及濁行，无身寢於窟耶？

答：依意根处。由於前際无始时故，遍缘一切所知境故，名为遠行。诸心相續一一转故，无主宰故，名为独行。无色、无见亦无對故，名为无身。依止色故，名寢於窟。

问：依何根处说如是言：由八处所男为女縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成礼？

答：依男女二根。於遊戲时，由四处縛；於受用时，亦由四处。於遊戲时，身、語、面門、眼目舒悅；於受用时，妍容、軟滑、恭事、童分。

问：依何根处说如是言：众生存活、住、持、安隱？

答：依命根说。有诸气息，故名众生。思慮相應，故名存活。等餘而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隱。

问：依何根处说如是言：平正受，受所攝？

答：依喜、樂根说，望所餘受自相、共相、依止相所显故。如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如應当知。

问：世尊依何根处说如是言：於如来所净信深固，根生建立，一切世間若诸沙門、若婆罗門、若天魔梵，无有如法能引脫者？

答：依信根说。此显其信，於闻思修胜解堅固义。又此堅固隨所信解方便显示，謂智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何況凡流。又堅固义復有差別。謂其信深固，由世間善決定胜解为出世胜解根本故，又由出世清净胜解所建立故。当知最初是標句，後二是释句。

问：世尊依何根处说如是言：

住有勢、有勤、有勇健、堅猛、於诸善法中常不捨善軛？

答：依精進根说。此精進根，略显其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、无动精進、无喜足精進。

问：世尊依何根处说如是言：

念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、无失、无忘、无失法？

答：依念根说。此差別义，如攝異門分應知。

问：世尊依何根处说如是言：

令心住、等住、安住与近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？

答：依定根说。此差別义，如声闻地應知。

问：世尊依何根处说如是言：

簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？

答：依慧根说。此差別义，亦如声闻地應知。

所餘善根，信等攝故，其差別义无復可得。

问：於幾根处立身念住？

答：七。

问：於幾根处立受念住？

答：五。

问：於幾根处立心念住？

答：一。

问：於幾根处立法念住？

答：最後八及命根。

问：幾根最胜苦諦依处？

答：九。

问：幾根最胜集諦依处？

答：五。

问：幾根滅諦依处？

答：一切。

问：幾根道諦依处？

答：最後八。

问：依幾根处善思所思？

答：九。

问：依幾根处善说所说？

答：十。

问：依幾根处善作所作？

答：十六。如是惡思所思、惡说所说、惡作所作，如應当知。

问：幾根最胜惑业依处？

答：九。

问：依幾根处起烦恼业？

答：五。

问：依幾根处斷烦恼业？

答：最後八。

问：由幾根故，領納一切世出世間所有吉祥？

答：除二。

问：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？

答：十一。

问：幾根能引所有吉祥？

答：最後八。

復次，如世尊言：诸受欲者，略有五种作吉祥法。謂忍辱、柔和、观人而捨、行贤善行，及不放逸。

云何忍辱？謂由三种行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。若別分別，乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切，總说名为耐違害忍。

云何柔和？謂性贤善，由身語意將护於他，令无恼害。若他所有无罪喜樂，未生令生，生已隨护；有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫。此中忍辱，耐他違害；柔和，於他不作違損。如是名为二种差別。

当知观人二时差別。一、攝受时，二、处置时。

於攝受时，應以五相观察其人，然後攝受。一、由归誠，二、由技能，三、由智慧，四、由行迹，五、由廉儉。

於处置时，亦以五相观察其人，然後处置。一、堪处事业，置事业中；二、堪处思业，置思业中；三、堪处和业，置和业中；四、堪处护身財业，置护身財业中；五、堪处法业，置法业中。

捨略有五：一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲食捨，五、最胜捨。

此中捨相、捨具名捨。

贤善行者，为性於他无所違負，无所欺誑。无所違負，復有五种。一、无顛倒違負，二、无委信違負，三、无承事違負，四、无契約違負，五、无他方便違負。

不放逸者，謂修習诸善法，防护不善心。因果相屬故，俱應为彼相。此復有五种應知。一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、护身不放逸，四、护名不放逸，五、行法不放逸。

如是一切，總有五力能生吉祥。一、善尸罗力，二、善朋友力，三、无弊悋力，四、可委信力，五、法力。当知吉祥亦有五种。一、众所愛樂，二、富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往诸善趣。前四种力，總能生起四种吉祥；第五一力，能生第五。

问：幾根先烦恼业之所感得？

答：八。

问：幾根名色为缘？

答：一。

问：幾根觸为缘？

答：五。

问：幾根策勵为缘？

答：八。

问：幾根應防护？

答：八。

问：幾根應調靜？

答：一。

问：幾根應寂止？

答：五。

问：幾根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？答：八。

云何诸根捨？謂同分界地诸根滅，餘生起。云何诸根棄？謂不同分界地诸根滅，餘生起。云何诸根斷？謂斷彼繫縛一切烦恼。云何诸根退？謂世間興盛若定、若生所有失壞。

问：声闻、独觉、菩萨诸根，有何差別？

答：当知差別略有五种。一、品類差別，二、任持差別，三、羂索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者，诸菩萨根，其性上品；声闻、独觉所有诸根，軟品、中品。任持差別者，诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻、独觉所有诸根，一分明处善巧任持。羂索差別者，诸菩萨根，大悲所羂；声闻、独觉根不如是。正行差別者，诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻、独觉所有诸根，自利现前。證得差別者，诸菩萨根，證得无上大菩提果；声闻、独觉所有诸根，證得下中二菩提果。

问：若補特伽罗依未至定修諦现观，彼得果时，起初靜慮喜根现前，为不起耶？

答：有一能起，有一不起。若有利根，众多善本之所資助，彼能现起，非餘。

问：幾根入初靜慮？

答：八。後三，一分能入，一分不能。如初靜慮，第二亦尔。第三亦八。然非即彼。第四靜慮及无色定，七根能入。後三，有一能入，有一不能。

问：幾根得預流果？

答：或一、或八。或二、或九得一来果。憂根虽道所依，非道攝故，此中不取。喜根非堅住故，此亦不取。若通取者，当增其数。

问：幾根得不還果？

答：或十一、或二。憂根道理，如前應知。

问：幾根得阿罗汉果？

答：或一、或十。

如经言：於上解脫希、求、憂、慼。云何希？謂修行者作如是念：是处众圣能具足住。求云何？謂修行者作如是念：我於是处当具足住。慼云何？謂於下劣不生喜足。憂云何？謂於无上心生思慕。此中，預流、一来，於一切种皆圓滿故，建立憂根。若不還果，虽有初二，餘二无故，不立憂根，唯善法欲。

问：頗有依止喜根，能捨喜根、憂根、捨根耶？

答：有。謂依出离喜根为依止故，捨依耽嗜三根。

问：頗有依止憂根，捨憂根耶？

答：有。謂依出离为依止故，捨依耽嗜。

问：頗有依止捨根，捨捨根耶？

答：有。謂依一性捨为依止故，捨依种种性捨。无所依捨为依止故，捨依一性捨。得預流果时，未知欲知根亦滅亦捨，非起而棄，非斷非退。得阿罗汉果时，已知根道理，應知亦尔。

问：幾補特伽罗有練根耶？

答：一切有學；及无學五，退、思、护、住、堪達种性。非诸独觉，亦非菩萨，性利根故。

问：若預流者修練根时，既得練根，亦證一来果耶？

答：證。

问：亦證不還果耶？

答：不證。對治难得故，所應得义極广大故。

问：若不還者修練根时，既得練根，亦進离欲耶？

答：進。

问：亦證阿罗汉果耶？

答：不證，由前因故。转根已後，一切皆證。

问：何故转根？

答：於薄少昇進不生喜足故，为植引发胜定力故，为植多闻力故，为植論議決擇力故，为植观察甚深法忍力故。

问：诸菩萨未知欲知等三根，云何建立？

答：於胜解行地，建立初根。於净增上意樂地等，立第二根。於如来地，立第三根。

问：由幾种滿，名學滿耶？

答：由三种滿。一、根滿，謂利根。二、定滿，謂八解脫定。三、果滿，謂不還果。若诸无學，得有二滿。一、根滿，謂不动法。二、定滿，如前應知。一切无學，皆由果滿说名为滿。

问：如说诸根不調、不守、不护、不防，亦不修習，此差別名有何义耶？

答：略说由四因缘，诸根名不調伏。

謂簡擇力为依止故，於诸境界，若不應縱诸根之者，便起加行令不縱逸。若應縱者，便起加行縱彼诸根，护诸烦恼令不现起。斷對治力为依止故，即於如前所说境界，为性无著，为性烦恼不復现行。

若无是四調诸根者，当知彼根名不調伏，由不守故、不护故、不防故、不修故。

若有是四調诸根者，当知与彼四种相違，名为調伏乃至修習。

云何不調伏者能引众苦？謂能生六种苦故。一、擾恼住所生苦，二、他所擯黜苦，三、他所譏毀苦，四、追悔所生苦，五、往生惡趣苦，六、生等诸苦。

若有诸根善調伏者，当知与此相違，斷六种苦，引诸快樂。

问：十四种根、三聚有情，为十四攝三，三攝十四耶？

答：三攝十四，非十四攝三。不攝何等？謂外处少分。三聚有情者，謂欲界、色界、无色界。

问：五根、三受、为五攝三，三攝五耶？

答：更互相攝。

问：五根、三十七觉品法，为五攝三十七，三十七攝五耶？

答：三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語、业、命、喜、安、捨。如是或六、或四，彼所不攝。

问：五根、三根，为五攝三，三攝五耶？

答：三攝五，非五攝三。不攝何等？謂意、樂、喜、捨根。

问：九遍知幾根攝？

答：此九遍知，斷遍知攝故，非根所攝。何等为九？謂欲繫苦集见所斷斷，是初遍知。色无色繫苦集见所斷斷，第二遍知。欲繫滅见所斷斷，第三遍知。色无色繫滅见所斷斷，第四遍知。欲繫道见所斷斷，第五遍知。色无色繫道见所斷斷，第六遍知。下分結斷，第七遍知。色愛尽，第八遍知。无色愛尽，第九遍知。

当知遍知略由二缘而得建立。一、通達諦斷故；二、永度界斷故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。

问：诸相、隨好、力、无畏等不共佛法，幾根攝耶？

答：诸相、隨好，舌根及四根依处所攝。何等为四？謂身根、男根、眼根、舌根。诸佛十力，如来身中慧根所攝，及具知根。四无所畏，五根所攝，及即此一。如无所畏，不护亦尔。三种念住，非根所攝，然六根所引无貪、无瞋所攝。大悲，亦彼所引无瞋、无癡所攝，非根所攝。无忘失法，如力應知。佛一切种妙智亦尔。永斷習气，非根所攝，然是六根所證烦恼永斷所攝。

问：诸烦恼品所有麁重，阿罗汉等永斷无餘；復有何品麁重，阿罗汉等所未能斷，由斷此故，说名如来永斷習气？

答：異熟品麁重，阿罗汉等所未能斷，唯有如来名究竟斷。

问：如经言：有四种食，皆能長養诸根大种。云何四食？云何長養诸根大种？

答：段食、觸食、意思食、識食。由此四种，長養五色根及意根，并根所依所有大种。

问：云何段食？

答：诸所食噉，若能長養诸根大种；与此相違，当知非食。如段食，餘食、非食，應知亦尔。

问：段食云何能作食事？乃至識食亦尔。

答：若诸段食，能攝益識令其強盛；由此長養诸根大种，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨一分，由此復能攝益诸識；由攝益故，復能長養诸根大种。意思为欲證得可愛境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境攝益於識，由此長養诸根大种。如是三食攝益其識，由体增盛及缘现在、未来生故，識復長養诸根大种。故立四食。

问云：何識与意根为食？

答：由三資持所任持故，能与後後为增盛因，令彼得生。

问：何故眠夢、梵行、等至皆能長養诸根大种，而不立食？答：有二种長養。一、攝受別义長養，二、令无損害長養。眠夢等法，於後長養虽能長養，於前即非，是故不立。

问：何故命根能任持身，而不立食？

答：若离於食，彼終不能長養身故。

问：何等段食名麁？

答：若非天所食。

问：何等名細？

答：诸天所食。由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。

问：何等觸、意思、識食名麁？

答：若在欲界。

问：何等名細？

答：若在色无色界。

问：何等名为已生有情？

答：若於现在已生增長。

问：何等名为求有有情？

答：若有希求未来诸有。

问：何等名住？

答：若无損害長養。

问：何等名安？

答：若攝受長養。

问：已生有情，云何由食而得安住？

答：如前所说道理應知。

问：求有有情，云何由食攝受？

答：由三門故，二种杂染增長。謂业、烦恼二种杂染，依識而有。由三門、杂染資長識故，诸求有者，於无間生攝受餘有。

问：段食何时建立为食？

答：於變壞时。若受用时，建立觸食。由彼攝受方得增益，是故段食三处所攝，謂香、味、觸建立为食，不立色处。由彼要至味勢熟等變壞之位，方損益故。或有段物，於受用时有所損害，於變壞时方能攝益，如苦辛等。或有段物，於受用时暫为攝益，於變壞时乃为損害，如有甘美所不宜物。故變壞时方立为食，非受用时。

问：更有所餘众多行法住因可得，謂生、先业、神通、因缘合会、离障；何故但说此四为食？

答：以多分故，易觉知故，於诸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四种應显为食。那落迦中无有段食，定地诸天亦復如是。诸那落迦，多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种損害因缘，而不能死。然彼亦有诸微細風隨入身分，以之为食；难可了知，是故不说。

问：诸根依身转，亦依境界耶？設依境界者，亦依身转耶？

答：若根依境界，必依身而转。或有依身转，而不依境界；謂诸有色彼同分根，以诸大种为依止故，说彼依身。

问：若诸根有所依而转者，彼一切皆一依耶？

答：或有一依，謂诸有色彼同分根。或有二依，謂即有色同分诸根。或有三依，所謂意根及餘无色心法诸根，在有色界。若於无色，即此诸根唯有二依。

问：诸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？

答：或诸根是苦，而非苦相合，謂樂根、喜根。或有是苦，亦苦相合，謂苦根、憂根。或有是苦，非苦樂相，謂捨根。或有非苦，亦非苦相，謂後三根，苦對治故。

问：诸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？

答：或根是善，而不引樂，謂憂、苦俱而修梵行，彼诸善根於现法中不能引樂。或根引樂，而非是善，謂诸无記及不善根，於现法中能引无記及染污樂。或根是善，亦能引樂，謂喜、樂俱修诸梵行所有善根，於现法中能引其樂。或根非善，亦不引樂，謂诸无記及不善根，於现法中能引诸苦。

中嗢柁南曰：

义、依处、證得、攝、食、由诸句。

復次，具足攝持一切行义；具足攝持一切行义，是故名蘊。又有別义。常能增長诸业烦恼；常能增長诸业烦恼，是故名蘊。又有別义。常有所为及速滅壞；当有所为及速滅壞，是故名蘊。发起诸法；发起诸法，是故名界，是牽引义。能生能广诸心心法；能生能广诸心心法，是故名处。由众缘故速壞集起；由众缘故速壞集起，故名缘起。等起理趣；等起理趣，是故名处。若非理趣，说名非处。於见等事自在相應；於见等事自在相應，是故名根。

当知蘊等略由六因而得建立。謂身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即於彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。

復略显示六种善巧，当知为遣六种邪執。何等为六？一、依止邪執，二、自性自在等不平等因邪執，三、能持依止我邪執，四、彼死生转邪執，五、彼净不净方便邪執，六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。

问：观幾胜利，分別建立簡擇诸法、修習善巧？

答：略有十种。謂当遍知萨迦耶见，分析一合之想。於有法现有諦故、住故，便不誹謗。自无疑惑，善答他问。未信令信，已信令增。亦令如来圣教久住。又当悟入缘起道理，能了释、梵、世主、自性及士夫等非作者，无實性。又令慧根增長广大，於善不善如實了知，广说乃至缘生差別。又於善不善法广说乃至缘生差別，当善住念。由有法隨法行故，即以住念为依止、为建立，当證善心一境之性。又即以此心一境性为依止、为建立，令圣慧根当得生起。依圣慧根，永斷顛倒，隨證漏尽。由观如是诸胜利故，分別建立簡擇诸法、修習善巧。

已略決擇五識身地、意地，於二地中餘決擇文，更不復现。