瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十七

彌勒菩萨说

攝事分中契经事行擇攝第一之三

復次，嗢拕南曰：

因、胜利、二智、愚夫分位五、二种见差別、於斯圣教等。

一切行因，略有二种。一、共，二、不共。

共因者，謂喜为先因；由此喜故，於彼彼生处障於厭离，滋潤自体。为欲將生所生之处，虽有一切烦恼为因，而於生处生喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色说，宿因生已，不待餘因究竟转故。

不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法；无間滅意及俱生名、十种色等，望六种識。由彼虽从先因所生，刹那刹那別待餘因，方得生起。

復次，有解脫心、有净智见、诸阿罗汉。有四胜利，当知不与诸外道共。一、於行时恒常住性；二、於住时无相住性；三、往昔因所生诸行任運归滅；四、後有行今因斷故，当不復生。为證如是四种胜利，有三漸次。謂學智见为依止故，得厭离者，於诸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；厭离为先，而得离欲；离欲为先，心善解脫。自斯已後，即由如是心善解脫恒常住故，无順无違。又於行时、或於住时，於一切相无復作意，於无相界作意思惟，无相而住。能障於此一切见趣先已永斷，況当为礙。彼由是二若行、若住，乃至寿尽，便以无學內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永尽，当来诸行无復更生。

又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前際俱行故；二、由後際俱行故；三、由前後際俱行故。

前際俱行者，謂如有一，作是思惟：我於去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是誰？云何曾有？

後際俱行者，謂如有一，作是思惟：我於来世为当有耶？为当无耶？当为是誰？云何当有？

前後際俱行者，謂如有一，作是思惟：我曾有誰？誰当有我？今此有情来何所从？於此沒已去何所至？

又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸惡见趣。謂四常见論、四一分常见論、二无因論、四有邊无邊想論、四不死矯亂論，如是十八诸惡见趣，是計前際说我論者。

又有十六有见想論、八无想論、八非有想非无想論、七斷见論、五现法涅槃論，此四十四诸惡见趣，是計後際说我論者。

如是計度後際論者，略攝有五。一、有想論，二、无想論，三、非有想非无想論，四、斷见論，五、现法涅槃論。

如是五种，復略为三。一、常见論，二、斷见論，三、现法涅槃論。

又此一切诸惡见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故；二、由依教故；三、由依靜慮故；四、由依世故；五、由依诸见故；六、由生处故。

由因缘者，謂彼一切，萨迦耶见以为因缘。

由依教者，謂由依彼能显见趣不正法藏，師弟傳闻展转相授为方便故。

由依靜慮者，謂以靜慮为依上故，於先所闻、先所信解而得決定。又此靜慮，復有二种。一、与宿住隨念俱行；二、与所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清净差別，及於四种邊无邊論。由彼憶念诸器世間成壞兩劫出现方便。若时憶念成劫分位，尔时便生三种妄想。若有一向憶念上下，下至无間㮈落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶无際，便於世間住无邊想。若有憶念二种俱行，便於世間住二俱想。若时憶念壞劫分位，尔时便住非有邊想非无邊想，诸器世間无所得故。復有依止诸靜慮故，当知或说一分常論，或说无因論，或说不死矯亂論。應知此中，有二净天。一、不善清净，二、善清净。若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，於诸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，当知是天名善清净，於诸諦中已了達故，其心已得善解脫故。当知无亂，亦有二种。一、无相无分別，二、有相有分別。此中第一是善清净天，第二是不善清净天。前清净天，於自不死无亂而转，是故说名不死无亂。後不清净，若有依於不死无亂有所诘问，便託餘事矯亂避之。以於诸諦无相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等既称不死无亂，復有所餘不死无亂，於诸圣諦无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若於中诘问於我，我若記別，或为異記、或撥實有、或許非有，彼於記別见如是等诸过失已，作是思惟：我於一切所诘问中皆不應記。又於是中见有餘过，謂他由此鑒我无知，因則輕笑不死无亂。有行諂者作是思惟：我於此中應如是記：非我净天一切隱密皆許記別，謂自所證及清净道。如是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清净天所，故称我是不死无亂。由懷恐怖，而无記別。勿我劣昧为他所知。由是因缘，不能解脫。以此为室，而自安处。又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：诸有来问，我当反诘；隨彼所答，我当一切如言无減而印順之。由是計度有差別故，建立四种。

由依世者，謂依过去及现在世起分別故，名計前際。依未来世起分別故，名計後際。

由依诸见者，謂依三见，如前應知。由依初见，於现法中計我有色，後或有色有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，於现法中計我无色。於後所計，如前應知。依第三见，我論有二。一者、说我有色、无色，二者、说我非有色非无色。餘如前说。

又即計我是有色者，或言狹小、或言无量；計我无色，当知亦尔。此二我論，依第三见立为二論。一者、計我狹小，二者、計我无量。由是四种我論差別，说我有邊，说我无邊，说我亦有邊亦无邊，说我非有邊非无邊，隨其次第，如前應知。

又即依止如是诸见及依我論，復宣说我清净解脫，於欲、靜慮皆得自在，隨其所欲，多住變化；如其所欲，安住靜慮。以清净见，遊戲受用方便法樂。如是名为依诸见故，應知安立。

由生处者，謂我有一想，乃至广说。有一想者，謂在无色空无邊处、識无邊处。有种种想者，謂在下地。即如所说，隨其次第，應知说我有狹小想、有无量想。一向有樂者，謂在下三靜慮。一向有苦者，謂在捺落迦。有樂有苦者，謂在鬼、傍生、人、欲界天。有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想处。

又於如是诸外道处，当知總有三种衰損。一者、见及欲樂展转相違論衰損，二者、依我无智論问記衰損，三者、依法隨法行證得衰損。

此中三种，若計有想、若計无想、若計非有想非无想論者，及斷见論者，或依責他为胜利論，或依免难为胜利論，而起計度。当知是名第一衰損。由彼诸論計度後際，依未来世妄計於我为有无故。

依我无智論问記衰損者，謂於若诸杂染、若杂染处、若能杂染，如是一切世俗、胜义二諦道理不如實知。由此无智有所趣向以为先故，得有差別。从此无智何所趣向？謂三四转。一、常无常等，二、有邊无邊等，三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差別，後方问記。又於圣法毘奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，謂世俗、胜义二諦道理。此中四种一向常論計前際者，及計前際无因論者，二种差別，皆先計我，後方缘我一向常等诸論差別。又即四种一分常論計前際者，彼有差別，謂有一分缘常无常論，或有一分缘非常非无常論。邊无邊等诸转，如前邊无邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作，名自作論。若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不尔，名俱作論。若无因作論，名俱非作論。当知是名第二，依我无智論问記衰損。由彼诸論計度前際，依过现世妄分別。

故依法隨法行證得衰損者，謂有沙門、若婆罗門，不观責他为胜利論，不观免难为胜利論，亦不依我无智诸論，为求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡说法毘奈耶中而求出家。唯除樂求出离解脫，当知彼是薄尘种類，为性愚戇，專修止行。彼由为得初靜慮定教授教誡，能於後際俱行见趣，及於前際俱行见趣，不然許故，而得超过；於现法中，又能超过欲界诸結，證遠离喜。自斯已上，无闻无知，即於此中生涅槃想。如由彼故，證遠离喜；如是或有由別因缘，證得第二、第三靜慮无愛味樂，第四靜慮无苦樂受，从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔。於种种想俱行苦樂受等差別已超过故。如是彼於趣诸取行不能超越，樂退還法，未般涅槃，起涅槃慢。当知是名第三衰損。此中如来自然證觉寂靜妙迹，於如所说一切行相三种衰損，由五种相如實了知。謂若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘麁弊过患及上出离。於如是事如實了知。即出离中常自出离。

復次，有二智，能令见清净及见善清净。謂法住智，及此为先涅槃智。法住智者，謂能了知诸行自相种類差別，及能了知诸行共相过患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位诸行，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦诸行无餘永斷，广说乃至名为涅槃，如是了知，名涅槃智。

即此二智，令见清净及善清净，要由二門正勤修習，方令彼净。一、自无力補特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力補特伽罗，多闻思求能令彼净。此中第一補特伽罗，不聰利故，信等诸根唯一味故，止观所缘於少分法諦察忍转。与此相違，当知第二補特伽罗。

復有三种现观邊智，修習彼故，见得清净。一、能順生无漏智，智。二、无漏智，三、无漏智後相續智。初，世間第一法所攝智；第二，若住於彼，能斷见斷一切烦恼；第三，烦恼斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性离生，超过異生地，未得預流果。虽未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住刹那，如未剋證，終无中夭，以时少故，从此无間必證第三。住此位中，如實现见所知境故，名见清净；有餘惑故，非善清净。若於此智更多修習，成阿罗汉，一切烦恼皆离繫故，名善清净。

又无餘斷三相應智。一、由不现行故；二、由界故；三、由事故。不现行者，謂虽生起，而不染著；虽未永斷，由数修習诸善法故，令成遠分，诸纏烦恼不復现行。界者，三界，如前應知。事謂二事，一、烦恼事，二、是苦事。

又於安樂利益隨逐诸离繫品五种界中，有寂靜微妙胜功德等，乃至涅槃为其最後差別應知。

又於此中，一切依持皆棄捨者，当知割捨父母等事。

又於中有、生有、後有无復更生，如其次第，当知说名无有相續、无取、无生。

又於三品，由三种門为障礙故。当知建立三結差別。謂未发趣故；虽已发趣，邪成立故；於正法中不正行故。即在家品、处惡说法毘奈耶中而出家品、处善说法毘奈耶品。

又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二种解脫決定。一者、烦恼解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因缘，故名預流，乃至广说。

又若證得阿罗汉果，先在學地，於诸行中已不執受我及我所，後於诸漏皆得解脫。

又与四种义相應故，当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，應作他事义故；二者、應得自义一切遍滿道理义故；三者、未来行因已永斷滅，應證现法樂住义故；四者、超有學地，入无學地相應义故。

復次，愚位有五，若於中转，墮愚夫数。何等为五？一、不獲得俱生慧故；二、不獲得从闻他音缘生慧故；三、不獲得真圣慧故；四、愚癡纏所纏縛故；五、彼隨眠所隨縛故。

復有四种妄計我論。一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行屬我，四者、宣说我在行中。

由二因缘，妄計我論作诸杂染。一、執著故；二、隨眠故。執著故者，謂诸外道虽求解脫，由彼为障，於一切种不能獲得。隨眠故者，謂诸內法耽著境界，暫时为障，而非究竟。

復次，若有我见、若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分；而於彼事邪取、正取、染污、清净等义別故，名不同分。

又由四相，於所缘事邪僻執著增上力故，能令我见作诸杂染。一、因缘故；二、自性故；三、由果故；四、等流故。

因缘故者，謂二愚癡。一、事愚癡，二、见愚癡。事愚癡者，由愚事故，先闻邪法，後起我见。见愚癡者，謂愚见故，於见相應诸无明觸所生起受妄計为我；由此为缘，恒为我愛之所隨逐；復由此故，常於我见不能捨离。

自性故者，謂二因缘之所攝受，等隨观察，於彼隨眠不得遠离。

由果故者，謂即以彼萨迦耶见为依止故，不能遠离我慢隨眠。是二隨眠增上力故，能引当来诸根令起。由彼領納苦樂二受，因更发起計我、我所不如正理思惟相應意言分別，謂我、我所有其領受。

等流故者，謂由先因力所持故，即见种子所隨逐意，後有意界由前因缘所熏修力而得成滿。即於如是後有意中，有无明种及无明界。是二种子所隨逐意所缘法界，彼由宿世依惡说法及毘奈耶所生分別萨迦耶见以为依止，集成今界。即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见。於善说法毘奈耶中，亦復现行能为障礙。

又即此见，由二种相，六转现行。一、由世故；二、由慢故。

由世故者，謂我於过去为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如應当知。

由慢故者，謂我为胜，乃至广说。彼於如是一切如實不知不见，由此因缘，不如正理起於邪观。

又明位有三。謂闻他音、如理作意，是初明位；已能證入正性离生，是第二明位；心善解脫阿罗汉果，是第三明位。

其无明位，復有二种。一、先，二、後。隨眠位是先，诸纏位为後。

又約见、修所斷有異，当知是名第二差別。

復次，是处世尊，依自圣教为欲显示善说发起，依他邪教为欲显示惡说失墜，自有所说。後結集者，於法門中，称为世尊嗢拕南说。

由二因缘，善说法律名为发起大果大利，惡说法律即为唐捐。一者、於善说法毘奈耶中，一切众苦永离可得，謂三种苦性。二者、一切诸結永斷可得，謂下上分結。

於惡说法毘奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见，於诸行中心厭苦苦欲樂为依，起茲胜解：願於当来无有苦我，我无有苦。或復已斷即彼苦因及彼当果，於未来世，由二种相而生胜解。謂苦未来当离於我，及我未来当无有苦。

虽由如是四种行相樂斷为依，离欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想处若定、若生。由是因缘，超越苦苦，而未能斷下分诸結；未斷彼故，当知苦苦未永超越。彼於壞、行二苦斷中尚不生樂，何況能斷。

由彼隨順所未斷故，当知於順上分诸結亦未能斷。住內法者初修观时，虽於欲界未得离欲，有情胜故，而於三苦深心厭离。依樂斷欲，於诸行中，用无我见以为依止，发其胜解：願於未来无三苦我，我无三苦。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠离，永斷苦苦，如前復生如是胜解：当无彼我，我当无彼。如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結，即於此道次第進修，乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結中，謂我当无，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況当能斷。

又於是处，由二因缘不應生怖，謂唯有心住四識住，有转有染；又唯有心斷四識住，无转无染。復有四依。謂色、受、想、行。復有四取。謂於欲、见、戒禁、我語所有欲貪。復有二缘。謂若所缘及若能缘。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂烦恼纏住及彼隨眠住。此中诸取增上力故，以不如理分別为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸識转，及令染污。復由三种。謂於现法趣集諦故；缘未来苦，我当如是如是愛故；於彼先因所生现苦而安住故。復由三种。謂趣樂位故，缘苦位故，安住不苦不樂位故。復由三种。謂趣来世故，缘去世故，住现世故。復由三种。謂由後有愛，趣後有故；由彼彼喜樂愛，缘未来境界故；由喜貪俱行愛，住现在已得境界故。

復由三种。由貪欲身繫，趣向、隨順貪处事故；由瞋恚身繫，缘彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。中嗢拕南曰：

果、因、与受、世、愛、及繫。

喜愛滋潤如前應知，謂如诸行因中宣说。又即彼識如是转时，於二生处，当知結生相續增广。一、於有色，二、於无色。於有色处，依止中有而有去来；於无色处，唯有徙生。即於兩处乃至寿尽相續而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位。謂初入胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。当知此三復有差別，欲、色、无色，如其次第。若有棄捨如来所说識流转道，而作是言：我当更作別異施設。当知是人所施設者，其文有異，其义无別，但有言事。或餘智者，於其異文先示道理，後方诘问：汝所施設別異者何？彼於尔时茫然不了。或於後时自得達鑑，於前所立如理諦观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为惡非善。又十色界名为色界，当知復有六种受界、想界、行界。又於三位，当知诸識解脫烦恼。謂於诸行深见过患，能令诸纏遠分离故；於见地中，一切外道诸繫隨眠永斷滅故；依止修道得究竟故。又诸外道，於所妄計一切生处，謂大自在、那罗衍拏，及众主等无量品類。樂生彼故，名貪身繫；於他诸见異分法中深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起增背故，由此二缘，於憎上戒學能为杂染。当知即彼由戒禁取，於增上心學能为杂染。由此實執取身繫故，於增上慧學能为杂染。如是四法，能於色身、名身、趣向、所缘安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。又彼斷者，謂缘彼境诸烦恼斷，非彼所缘，即於彼境无倒解故。又由後有诸业烦恼之所攝持後有种識，当知於此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说差別理趣生長广大，当知一切悉皆尽滅。又即由彼无所住識，因分、果分不復生長，诸道所攝而得生長。又彼空解脫門为依止故，名无所为；无願解脫門为依止故，名为喜足；无相解脫門为依止故，说名为住。於彼愛樂数修習故，得善解脫。一切隨眠永滅尽故，心善解脫。从是已後逮得恒住，虽住诸行，而无所畏。已得诸蘊任運而滅，餘因斷故，无復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼識蘊、識樹，当知如燈皆归寂滅。即於有餘涅槃界中，依初纏斷，说名寂靜；依第二斷，说名清涼；依第三斷，说名宴默。又由三缘，識趣、識住皆无所有。一、由自然非染污故；二、由所餘不染污故；三、由餘識助伴无故。

復次，嗢拕南曰：

斷支、實显了、行缘、无等教、四种有情众、道四、究竟五。

诸修斷者，略由五支攝受於斷，能於诸行如實显了。一、由身遠离故；二、由心遠离故；三、由奢摩他品三摩地故；四、由毘鉢舍那品三摩地故；五、由常委所作故。

復次，当知有十二种如實显了行相，如攝異門分说。謂聽闻、各別善取、惡取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故。

復次，略有四种如實显了行相道理智所缘事。

謂住內法異生，於率尔墮境所起受中，不如實知增上力故，能令诸行流转杂染；如實知故，能令清净。

復有在家異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相違，能令清净。

復有诸外道，於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相違，能令清净。

復有住於內法有學，依诸根境所有妄念，於餘殘行不如實知增上力故，流转杂染；斷餘殘故，便得清净。当知於此一切品中，诸清净品皆住內法。

如是名为四所缘事。

復次，由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故；二者、宣说无倒法故；三者、宣说自觉法故。此中宣说：若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶滅行，即是趣苦滅行。是名宣说不共法教。若復说言：此真實有。是名宣说无倒法教。若復说言：我如實知，是名宣说自觉法教。

復有三种诸行流转差別。一者、萨迦耶，是诸有情染著安足处所义故。二者、世間，是染著处敗壞义故。三者、有，是染著者更生义故。

復次，彼有情众略有四种。何等为四？一者、一向安住可愛业果，即於此果耽著受用。謂生天处專行放逸。二者、一向因转。謂希求彼所有沙門、若婆罗門。三者、樂般涅槃诸有情众。四者、诸杂种類。謂住於此、或住於果耽著受用；或樂攝受当来愛果；或时时修涅槃資糧，离诸放逸。於前三种有情众中，隨其所應，当知世間彼集、滅邊，及萨迦耶彼集、滅邊。於後第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼滅趣道差別。

復次，依二种道，当知施設四种行相。云何依二种道？謂依见道及依修道。云何施設四种行相？一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四种，三依见道，一依修道。入见道时諦现观俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，为求无餘斷及證故，如所得道應勤修習。因修如是诸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。

復次，證得如是極究竟者，由五种相，應知究竟。何等为五？謂已證得苦及苦因无餘尽故；堪作他义，一切自义皆圓滿故；證得畢竟斷及智故；能入究竟涅槃城故；既得入已，於其圣住能安住故。

於第一相，有割愛等四种差別，如前應知。

於第二相，有阿罗汉尽诸漏等所有差別，如前應知。

於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故。有畢竟无垢，一切烦恼畢竟斷故。有畢竟梵行以为後邊，謂已獲得彼對治故。

於第四相，譬如世間具五种相，名入宮城；隨闕一种，不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅槃宮城。

何等名具世間五相？一者、闢宮城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；五者、非自非餘之所希望，胜幢既仆，徐入中宮。如是入宮无诸罣礙。入涅槃宮亦復如是。先斷能順五下分結，如彼闢門。

次於涅槃起深坑想，无明怖畏斷无餘故，如超隍塹而不墮落。能到萨迦耶彼岸故。能持最後身故，如彼果決而越度之。將入无餘依涅槃界，如逼宮闕。已斷有愛，於诸境界无復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅槃，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宮。如前所说五种因缘，入涅槃宮，当知亦尔。

又既入已，由二种相安住圣住：一、由行故；二、由住故。

行由三相，應正了知：一、不共故；二、无染故；三、正依止所依止故。

永斷順五下分結故，於诸欲中畢竟离欲。即於是处而遊行故，说名不共。

於六恒住常攝受故，名为无染。

於一分法思擇遠离，謂惡象馬等。於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等；是名为正依止所依。

如是於行善清净已，復由五相應了知住。謂若由此而住，若此为依，若由此离繫，若此为依，若由此相應。当知此中，由不动心解脫而住。

於一分法思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因缘，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒熱等；是名为依。

由於三种杂染离繫，謂见杂染及愛杂染、尋思杂染。

由见杂染得离繫故，於後有中心无动搖；由愛杂染得离繫故，於诸境界不被漂淪；尋思杂染得离繫故，尋思唯善，无有不善。如是名为由此离繫。

此依四种靜慮无动三摩地，安住第一现法樂住，是名为依。

由与无學心善解脫、慧善解脫而共相應。

又离愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍无退转故，剋證无上圓滿德故。

由此五相，應知圓滿住第一住。

復次，嗢拕南曰：

二品總略、三有異、胜解、斷、流转、有性、不善清净善清净、善说惡说師等別。

略由三处，總攝一切黑品、白品。一、由所遍知法故；二、由遍知故；三、由成遍知故。所遍知法者，謂苦諦、集諦，当知總攝一切黑品。遍知者，謂滅諦，当知此攝白品一分。成遍知者，謂補特伽罗及道諦。補特伽罗虽是假有，当知亦是白品所攝；此即如来。

诸圣弟子於世俗諦及胜义諦皆悉善巧，依二道理如實隨观，俱不可記。謂如来滅後若有、若无、亦有亦无、非有非无皆不可取，亦不可記。

所以者何？且依胜义，彼不可得，況其滅後或有、或无。若依世俗，为於诸行假立如来？为於涅槃？若於诸行，如来滅後无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？若於涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戲論，自內所證。绝戲論故，施設为有不應道理。亦復不應施設非有，勿当損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極难知故，最微細故，说名甚深。种种非一诸行烦恼斷所显故，说名广大。现量、比量及正教量所不量故，说名无量。

復次，由三因缘，內荷擔苦与外荷擔苦有其差別。一、所荷擔，二、能荷擔，三、荷擔时。謂外荷擔，色一分攝，或稈、或薪、或餘种類，是所荷擔。愚夫乃以一切诸行为所荷擔。又外荷擔，屬在身肩是能荷擔。愚夫乃以一切愛蘊为能荷擔。又外荷擔，唯以现肩荷擔所擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲捨所擔，要并除蘊，无別方便而能棄捨。乃至未能捨所擔来，恒常荷擔大重擔故，執持尫劣、微弱、細軟、不靜肩故，長时无間荷所擔故。內有三德，領受如是荷擔众苦，外則不然。是名二种荷擔差別。

復次，由五种相，愚夫內縛与彼外縛而有差別。謂彼外縛，为色一分之所繫縛，或木、或鐵、或索所繫。愚夫乃为诸行所縛。又彼外縛，他縛所縛。愚夫乃为自縛所縛。又彼外縛，易可了知縛、縛因缘、脫、脫方便。愚夫內縛，一切难知。又彼外縛，死後即无。愚夫內縛，死後诸行隨逐往来，循環不捨。又彼外縛，所有出家能捨诸欲便得解脫，一切怨讐不能拘礙。愚夫內縛，虽得离欲乃至有顶，尚未能脫，況唯出家。当知此中，在离欲位，魔罗於彼不得自在；未离欲位，便得自在。其出家位未脫魔手，若在家位隨欲所作。未离欲位，魔縛所縛；由世間道虽生有顶，未脫魔羂。

復次，略由四相，当知如来与慧解脫阿罗汉等，同分、異分。

由一种相，说名同分。謂解脫等故。

由三种相，说名異分。謂现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无師自然修三十七菩提分法，现等正觉；等正觉已，遍依胜义，若於现法有能、无能、若现见法、不现见法，於一切种皆悉了達，是名自然等觉菩提。如是了達胜义法已，於其二障善得解脫，謂并習气诸烦恼障及所知障。与诸天众及餘世間为解脫師，独一无二。当知了達如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。

又依他义作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如實了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如實宣说是道非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道樂欲勤行，为令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障礙止观过失，皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受。是名能说不同分法。

此中正行不同分者，謂彼声闻先依如来，後行正行。夫如来者，无少所依。又彼成就声闻种性，行於正行。而佛如来成自种性。又彼声闻或已成熟、或当成熟。非最後有菩萨身中二行可得。若未熟者，彼隨道行，能熟当来成熟相續；若已熟者，彼於现法成大師教。如此二种，如其圣教，即如是行。若隨道行，彼於来世当證涅槃；若於现法成大師教，彼依此身便證圣道、道果涅槃。即此圣道及圣道果，无損樂故，名如實法；饒益性故，又说为善。

復次，於诸行中，略有二种无我胜解。一者、闻思增上胜解，二者、修證增上胜解。此中闻思增上胜解，能与修證增上胜解作生依止。诸善男子净信出家，虽復在此極善殷到，且於其中不應喜足。要此为依，於诸行中漸次修習无常等想，證得无我增上胜解。为令彼證转增胜故，勤修观解。

復次，由四种相，應知诸行有二种斷。何等为四？一、诸纏斷故；二、隨眠斷故；三、後有诸行因性斷故；四、现在诸行染行斷故。如是四种，当知總说为二种斷，謂烦恼斷及以事斷。前之二相，名烦恼斷；後之二相，说为事斷。

復次，於欲界中，诸行流转初中後位，当知略有三种密苦。一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者、生已处嬰稚位，多疾病苦；三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。又彼诸行流转生起初中後滅，当知即是三种苦滅。

復次，有三有性，为斷彼故，诸圣弟子当勤修學。一、依过去为因有性。由是因缘，净信捨家，趣於非家，深见过患，厭棄诸欲。二、依未来所生诸行为因有性。三、依现在未斷意樂杂染有性。

为斷如是三种有性，故有三斷。謂无顧戀故，不欣樂故，斷、离欲、滅界集成故。

復次，於诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？謂如有一，遠离而住，依观诸行无常性忍，由世間智，於无我性发生胜解。因此胜解，於眼所識色乃至意所識法等隨观察，我、我所相不现行故，说名为斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三种所有。謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有。当知此中，極鄙秽义是所有义。离增上慢无我智者，如理作意共相應故，定地攝故。当知此智，由二因缘不善清净。一者、即於此时，謂於趣入順決擇分善根位时，有麁我慢隨入微細现行作意間无間转，由是因缘，作如是念：我今於空能修能證，空是我有。由是空故，計我为胜。如空，无相及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘，謂於诸欲、或萨迦耶有染愛識。由於如是有染愛識不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已说。又由八相，能遍了知；遍了知故，除诸过患。当知是名極善清净离增上慢无我真智。又於此中已滅壞故，滅壞法故，说名无常。诸业、烦恼所集成故，说名有为。由昔願力所集成故，名思所造。从自种子、现在外缘所集成故，说名缘生。於未来世衰老法故，说名尽法。死歿法故，说名歿法。未老死来，为疾病等种种災橫所逼恼故，名破壞法。由依现量能离欲故，能斷滅故，名於现法得离欲法及以滅法。当知此中，除离欲法及以滅法。由所餘相，略观三世所有过患；由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离遍知彼識，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。即此法印隨論道理法王所造，於诸圣身不为恼害，隨喜能得一切圣財，由此自然吉安超度生死广大險难長道，是故亦名众圣法印。当知此中，由前名通達智，由後名善清净见。

復次，應知由五种相，於內外法師及弟子高下差別。一、由住故；二、由御众故；三、由論決擇故；四、由建立開显道故；五、由行故。謂诸外道師及弟子，恒常住於憒鬧之住；內法師、弟，时时住於極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師，由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧；由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共許为師，故名众師。愚類众生咸謂有德，是故说名共推善色。当知如来，与彼相違。虽为一切天及世間无上大師，於彼同尊，而无所冀。又外道師与自弟子，共興議論決擇之时，凡有所说展转意解，各各差別，不相扶順，转增愚昧，非净其智。当知內法，与彼相違。又外道師为诸弟子，依止无因、不平等因，施設、建立、開显其道。聽闻如是不正法故，为大罗刹嬈亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散动。以於他所懷胜負心，咎責於他。若他反诘，便興卒暴。不審思擇，輕出言詞。自为无因、不平等因所覆藏故，名为杂染。由此愚夫於染因缘，若自、若他不如實知，故名愚昧。离清净故，名不明了。於清净因不善巧故，说名不善。又乃至於應所说語、如所说語、是处说語，如是一切不如實知，是故说彼为不知量、为不知因。当知內法，与彼相違。又诸外道師及弟子，虽无異说，所说无減无顛倒故；虽不流漫，所说无增无加益故；虽等所说，义相似故；虽是法说，文平等故；虽復記別法及隨法，然於同法樂为朋黨。当知彼於法隨法行自义證得，不放逸者尚不能得，況縱逸者。彼由如是不得自义，便为他論制伏輕毀，并彼所受诸惡邪法。当知內法，与彼相違。是名五种高下差別。

復次，由四种相，当知诸行非定苦染。又由四相，非定樂净。如是四相，總依三事。何等为三？一、依生处故；二、依受故；三、依世故。

此中樂者，謂在第三靜慮。樂所隨者，謂在人中容有二种。喜樂遍者，謂在初二靜慮。未永离樂者，謂在第四靜慮已上。此中苦者，謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者，謂在人中。憂苦遍者，謂在那落迦。未永离苦者，謂在上天众中，当苦所隨故。

又言樂者，謂不苦不樂受现在前位。樂所隨者，謂苦受现在前位。喜樂遍者，謂樂受现在前位。不永离樂者，謂於一切位，樂因所隨故。若与此相違，当知苦差別。

又言樂者，謂順樂行及樂已滅。樂所隨者，謂有樂因，於未来世当生起樂。喜樂遍者，謂於现在隨順樂处。未永离樂者，謂餘三世。与此相違，苦差別四，如應当知。